鄉(xiāng)土文化藝術(shù)論文范文
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一、從“藝術(shù)特色”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號(hào)
從“藝術(shù)特色”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號(hào)，主要包括：
（一）圖式與符號(hào)元素的多元性新疆古時(shí)候稱(chēng)之為西域，地處亞歐大陸的腹地，地域遼闊約占全國(guó)面積的六分之一，中間被東西走向的天山山脈一分為二，我們習(xí)慣上稱(chēng)之為南疆和北疆。因南北疆的地域風(fēng)貌和氣候環(huán)境有比較大的差異，所以世居于南疆的民族主要從事農(nóng)耕生活，他們主要以土陶制品、棉紡織品、金屬制品等為主要生產(chǎn)內(nèi)容，世居于北疆的民族多數(shù)以畜牧業(yè)為生，所以毛革制品和氈類(lèi)制品是這里居民的主要生產(chǎn)內(nèi)容。新疆是中國(guó)古絲綢之路的必經(jīng)之地，千百年來(lái)，東西方文明在這里交匯。正如季羨林先生所說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域遼闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，即中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系交匯的只有一個(gè)，那就是中國(guó)西域。”所以絲綢之路上的古鎮(zhèn)就是形成新疆多元文化的一個(gè)個(gè)據(jù)點(diǎn)，由于新疆地域遼闊，各個(gè)古鎮(zhèn)之間路途遙遠(yuǎn)，交通不便，所以它們之間既相互封閉又存在聯(lián)系，這就使得各地域的鄉(xiāng)土文化既相互獨(dú)立、自成體系，但又不乏一定的共性。長(zhǎng)期以來(lái)，正是由于新疆的地域遼闊、特殊的文化氛圍和地域環(huán)境以及物資盛產(chǎn)的不同，使得各民族在語(yǔ)言、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗、審美標(biāo)準(zhǔn)、民族工藝等各個(gè)方面形成了不同的地域性特征。俗話(huà)說(shuō)：“十里換風(fēng)俗”，無(wú)論是同一個(gè)民族，還是不同的民族之間，他們?cè)诼L(zhǎng)的生產(chǎn)、生活過(guò)程中逐漸形成了具有各自地域性特色的鄉(xiāng)土文化，這也就使得新疆各地域的藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號(hào)元素的多元性。
（二）傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)形式的創(chuàng)新性中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展有著相當(dāng)悠久的歷史，象征性的圖式與符號(hào)都貫穿其中。藝術(shù)創(chuàng)造與永不停息的美好追求是分不開(kāi)的，使得自然界中許多的物象都成為象征人們情感與信仰的圖符系統(tǒng)的本源物象。藝術(shù)創(chuàng)作的第一動(dòng)機(jī)是表達(dá)，更是對(duì)生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類(lèi)提供一種新的生活的向往，加上中國(guó)人自古已有的思維方式以及對(duì)待事物的感受和情感，所以通常人們都會(huì)給予它們無(wú)盡的內(nèi)涵，賦予它們更多的象征性，使其成為人們精神的物化標(biāo)志以及一種特定的圖符語(yǔ)言并世代相傳。而這些通過(guò)世代相傳的圖符可以說(shuō)是文化長(zhǎng)期積累的結(jié)果，如果沒(méi)有文化的長(zhǎng)期積累，就不可能有今天的藝術(shù)文明，所以我們從文化的角度來(lái)看每個(gè)特色的地域都會(huì)有自己本土的圖式與符號(hào)特點(diǎn)。新疆特殊的多元文化背景、長(zhǎng)期多民族聚居的生活狀態(tài)自然形成了帶有新疆鄉(xiāng)土特色的圖式與符號(hào)，它們?cè)谛陆囆g(shù)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中不僅對(duì)各民族的民族民間藝術(shù)有深遠(yuǎn)影響，更對(duì)新疆的其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)也有深遠(yuǎn)的影響，如國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)等。長(zhǎng)久以來(lái)，新疆的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)堅(jiān)持著正確的思想觀念以及獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)把藝術(shù)語(yǔ)境、鄉(xiāng)土文化作為地方特有的“符號(hào)”貫穿于整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。如：服裝、飲食、生活環(huán)境、人文情懷等，這些都是鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中不可缺少的觀點(diǎn)內(nèi)容。在當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展、物欲橫流的時(shí)代，新疆的眾多藝術(shù)家們更是堅(jiān)守他們心中的那片樂(lè)土，不僅沒(méi)有隨波逐流，反而在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中更加偏向于傳統(tǒng)圖符內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)。無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)義轉(zhuǎn)換過(guò)程中的應(yīng)用，還是在商業(yè)活動(dòng)中信息傳達(dá)時(shí)的應(yīng)用，以及在日常生活行為方式中的應(yīng)用，無(wú)不體現(xiàn)了藝術(shù)家們把具有精神象征意義的傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行融合、創(chuàng)新，進(jìn)而完成具有獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的作品。這里我們不難看出，所有的藝術(shù)作品都應(yīng)該考慮其內(nèi)在價(jià)值水平，這樣更能激發(fā)藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)而創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)當(dāng)代人們審美情趣的藝術(shù)作品。
二、從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號(hào)
從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號(hào)，主要包括：
（一）民族民間藝術(shù)圖符（以維吾爾族為例）新疆文化是中國(guó)民族文化體系不可缺少的一員，在新疆獨(dú)特的文化背景下孕育而生的新疆民族民間藝術(shù)反映了新疆各民族共同的文化特點(diǎn)和歷史沿革。新疆維吾爾族是我國(guó)民族大家庭中古老的民族之一，有悠久的歷史和豐富多彩的文化藝術(shù)，民族風(fēng)格獨(dú)特，他們作為新疆主要世居民族之一，也是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展的重要參與者之一。由于受到宗教信仰的限制（不容許偶像崇拜），所以他們民族民間藝術(shù)中的圖式與符號(hào)主要以植物、花卉、幾何圖形為主，從不使用動(dòng)物或人物形象。我們平時(shí)常見(jiàn)的圖符有桃花、杏花、石榴花、巴旦木、葡萄等。其中最具代表性也是維吾爾族人民最喜歡的圖符是“巴旦木”，在維吾爾族中“巴旦木”有平安、順利、成功等吉祥的象征意義。維吾爾族民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式眾多，如地毯、艾德萊斯、土印花布、刺繡、花帽等。而其中艾德萊斯絲綢被維吾爾族視為本民族文化最重要的藝術(shù)載體，也深受世人所喜愛(ài)。其上所采用的圖式與符號(hào)豐富而多彩，富有活力，把維吾爾族人民美好的生活向往、熱情好客的民族特質(zhì)、豪情奔放的民族性格，都淋漓盡致地通過(guò)“艾德萊斯”豐富的圖符與炫麗的色彩展現(xiàn)出來(lái)。由于近現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展以及人們審美情趣的不斷變化，維吾爾族人民更加注重挖掘本民族圖式與符號(hào)的精神實(shí)質(zhì)，使得其民族民間藝術(shù)所包含的人文內(nèi)涵也一直在不斷地完善和發(fā)展。在某種程度上，我們甚至可以說(shuō)維吾爾族眾多民族民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式就是象征維吾爾族精神實(shí)質(zhì)的圖式與符號(hào)，縱觀新疆民族民間藝術(shù)中的圖式與符號(hào)無(wú)不帶有新疆獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化氣息，這些鄉(xiāng)土文化語(yǔ)境下的圖式與符號(hào)不僅源于民族文化、依存于民族文化，而且還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的外延和形象表達(dá)。
（二）傳統(tǒng)繪畫(huà)圖符（以版畫(huà)為例）新疆因特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境成為歷史文化積淀豐厚、藝術(shù)資源豐富多彩的大區(qū)而被世人所熟知。21世紀(jì)西部大開(kāi)發(fā)的偉大號(hào)角使得新疆的藝術(shù)發(fā)展掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，在空前的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的新境地面前，新疆各畫(huà)種趨于清醒和已經(jīng)清醒的階段，中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代精神已經(jīng)從表面的結(jié)合向更深層次的交融發(fā)展，比如工筆人物找到了發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的切入點(diǎn)、文人畫(huà)也注入了全新的概念，油畫(huà)也不再全盤(pán)否定俄羅斯巡回畫(huà)派。至此新疆的國(guó)畫(huà)、油畫(huà)已經(jīng)由逐漸適應(yīng)新環(huán)境的探索進(jìn)入了快速發(fā)展的階段。而版畫(huà)相對(duì)于國(guó)畫(huà)、油畫(huà)來(lái)說(shuō)，還是處于低迷階段。但是新疆的版畫(huà)有一點(diǎn)值得學(xué)習(xí)，在那個(gè)所有的藝術(shù)都在追風(fēng)趕浪誓作新潮的時(shí)期，唯版畫(huà)獨(dú)善其身，仍然在默默地憑借新疆特殊的地理優(yōu)勢(shì)和多民族聚居的人文優(yōu)勢(shì)深刻挖掘新疆鄉(xiāng)土文化的精神實(shí)質(zhì)，在努力尋找新的材料和表現(xiàn)手法去更好地體現(xiàn)各民族鄉(xiāng)土文化語(yǔ)境下的圖式與符號(hào)的內(nèi)在價(jià)值。圖式與符號(hào)作為表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心世界的藝術(shù)載體，每一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)見(jiàn)解不一，藝術(shù)修養(yǎng)也各有所長(zhǎng)，曾經(jīng)的生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境也不盡相同，所以構(gòu)成了版畫(huà)創(chuàng)作中視覺(jué)性圖式與符號(hào)的百家爭(zhēng)鳴。比如蔣振華先生避開(kāi)能歌善舞和色彩豐富的傳統(tǒng)觀念，單純地用黑白木刻表現(xiàn)各民族生活的時(shí)代氣息和美好心境，關(guān)維曉先生以套色木刻表現(xiàn)了新疆的雄山大川，寄托了個(gè)人情懷，余文雅先生以吹塑版表現(xiàn)了新疆風(fēng)光清新秀美的另一側(cè)面，陳浩先生則是以石版表現(xiàn)了少數(shù)民族的生活旋律。從這里，我們可以看出，版畫(huà)中的圖式與符號(hào)不僅僅局限于哪一個(gè)或某一個(gè)民族的圖案，而是鄉(xiāng)土文化中的風(fēng)土人情以及新疆特殊的地貌。這就好比徐冰先生《天書(shū)》系列中的文字符號(hào)、方力均先生《光頭系列》中的光頭符號(hào)、張敏杰先生《平原上的舞蹈》系列中的農(nóng)民符號(hào)等。正如美學(xué)家蘇珊•朗格所說(shuō)：“一件真正的藝術(shù)品是抽象的，因?yàn)橐患囆g(shù)品就是符號(hào)”。相對(duì)于傳統(tǒng)版畫(huà)的宗教性、敘事性、記錄性，現(xiàn)當(dāng)代版畫(huà)更加注重創(chuàng)作語(yǔ)言的繪畫(huà)性回歸以及與其他畫(huà)種的區(qū)別。因版畫(huà)中圖式與符號(hào)的表現(xiàn)具有很強(qiáng)的繪畫(huà)性，所以圖式與符號(hào)語(yǔ)言在現(xiàn)當(dāng)代版畫(huà)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。
（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)圖符：（以新疆“八大怪”包裝設(shè)計(jì)為例）藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然需要，隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了西方文化的暴風(fēng)雨般洗禮以及內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的文化侵襲之后，其發(fā)展開(kāi)始由物質(zhì)消費(fèi)向精神消費(fèi)轉(zhuǎn)化，而在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，對(duì)地域性的特色文化的傳承以及對(duì)各民族代表性的圖形與符號(hào)的內(nèi)在價(jià)值的挖掘成為新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心理念。從藝術(shù)的角度看，鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號(hào)是新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)的無(wú)形資產(chǎn)，而新疆的藝術(shù)設(shè)計(jì)如果想要與其他地域不同或想要形成特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格就必須要在與其他地區(qū)溝通、融合的基礎(chǔ)上，對(duì)新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有經(jīng)濟(jì)效益。最具代表性的作品就是新疆八大怪食品有限公司的“八大怪”特色干果（和田的無(wú)花果、吐魯番的葡萄干、庫(kù)車(chē)的杏脯、阿克蘇的鷹嘴豆、羅布泊的羅布麻茶、伊犁的奶酪、哈密的哈密瓜、喀什的巴旦木）的包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師不僅巧妙地選擇了用新疆特殊的地貌和風(fēng)土人情去闡釋了新疆“八大怪”的傳說(shuō)，而且還與干果所處產(chǎn)地的的特殊地域環(huán)境相同，這樣不僅符合新疆八大怪食品有限公司致力于弘揚(yáng)新疆民族文化的宗旨，而且很好地把鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素體現(xiàn)了大眾消費(fèi)群體的文化精神性消費(fèi)，使得人文觀念和文化意識(shí)更深入人心。從以上三個(gè)方面我們可以看出新疆藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號(hào)對(duì)鄉(xiāng)土文化藝術(shù)元素的借鑒在一定程度上對(duì)新疆邊緣化的鄉(xiāng)土文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。相反，鄉(xiāng)土文化中的藝術(shù)元素也為新疆藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的選材以及不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法。
三、從“藝術(shù)作用”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號(hào)
新疆藝術(shù)中的圖式與符號(hào)在鄉(xiāng)土文化語(yǔ)境下所呈現(xiàn)的民族地域特色對(duì)新疆藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。新疆藝術(shù)中的圖式與符號(hào)在鄉(xiāng)土文化藝術(shù)語(yǔ)境下不僅概括了新疆民族的風(fēng)土人情和自然風(fēng)光，在一定程度上也概括了整個(gè)人類(lèi)的共性，如此廣闊的包蘊(yùn)力使新疆藝術(shù)符號(hào)具備更加強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值的挖掘也促使藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的過(guò)程中用最形象、最簡(jiǎn)潔、最直接的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出新疆獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，從中可以看出藝術(shù)家們的藝術(shù)個(gè)性和人格魅力，所創(chuàng)作的藝術(shù)作品也具有尺幅千里的藝術(shù)美感以及純粹、集中而突出的藝術(shù)效果，能給欣賞者的感官帶來(lái)最直接的視覺(jué)沖擊。結(jié)論新疆藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)歷史中不可缺少的一部分，由于社會(huì)歷史、民族文化、生活環(huán)境等方面的差異性，新疆藝術(shù)開(kāi)始呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)。鄉(xiāng)土文化藝術(shù)作為新疆藝術(shù)的核心要素，構(gòu)建了多姿多彩的藝術(shù)語(yǔ)境條件，為新疆藝術(shù)提供了更多的素材，從多個(gè)角度展現(xiàn)了新疆本土藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性特色。其次，從新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)境、藝術(shù)特色、藝術(shù)載體、藝術(shù)作用等方面進(jìn)行全面分析，深刻體會(huì)到了新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)語(yǔ)境下的圖式與符號(hào)從另一個(gè)嶄新的角度展現(xiàn)了新疆地域藝術(shù)創(chuàng)作的人文藝術(shù)特色。
作者：徐迪剛董馥伊單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
