集團性社會文化范文

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論文關鍵詞：個人集團場所型社會序列意識等級制縱向社會

論文摘要：每一個民族都有自己獨特的文化，對于日本來說，集團性是其社會文化的核心。在講求資歷的日本場所型集團社會中，序列意識構成是日本縱向社會的基礎。在序列意識的基礎上，日本形成了以武士道的“忠義”和儒家思想的“和為貴”為核心，以“忠孝恭順”為宗旨，成員服從集團，下級服從上級的集團性文化。

廣義上講，“集團”亦即群體，人類自其產生之初，為與大自然斗爭以求生存已自動組成群體。群體意味著眾多單個人凝聚、團結、協調、合作，使分散力量得以組合壯大，以達生存及發展種群的目的。從這個意義上，人類社會其本質皆是集團社會。筆者認為，目前，對日本集團性社會的認識一般有兩點不足：

一、常說日本社會是東方集團社會的代表。但是，筆者認為單說日本是集團社會并沒有講出特點，關鍵是怎樣的集團社會。

二、很多人把集團性概括為團隊精神，有文章將日本的大學、企業舉辦活動時顯出的井井有條，配合默契，協調周密看作是日本集團意識的體現，這樣的解釋不免有些簡單。就第一個問題，日本是怎樣的集團社會，目前對日本文化的研究中，很有影響力的理論之一，就是中根千枝的“縱式社會”理論。本文想以縱式社會理論框架中的兩個重要支柱——場所型社會和序列意識為切入點，談一下日本的縱向等級制的集團社會結構。就第二個問題，日本集團性社會核心內涵，筆者想從第一個問題的結論——縱向社會的角度，來分析日本的“集團性”文化。一方面是在序列意識基礎上的等級制度；另一方面是由于場所型社會集團的構成原理，而產生的集團“內”“外”觀念。最終得出，集團性文化的核心思想是武士道中的“忠義”和儒家思想中的“和為貴”。

一、日本集團社會的構成原理

資格型社會集團與場所型社會集團：如果把由個人組成的社會集團的構成原理加以極端的抽象，可以假設兩個不同的即關于“資格”和“場所”的原理。

“場所”和“資格”都是指一個人的社會屬性。“資格”的含義類似于“類型”，可以是天生就有的，也可以是后天獲得的。比如姓氏、性別這類的屬性；也比如學歷，職位等后天形成的。相反，“場所”對人的屬性的劃分和“資格”不同，以一定的范圍劃界而構成的集團稱為“場所型”。…例如，北京大學的學生；日立公司的職員，這樣的稱呼就是按照“場所”的標準劃分屬性。

一個人區別于他人的屬性作為基準而構成的集團稱為“資格型”，例如特定的職業集團、特定的父系血緣集團、某個種姓集團等等。而把不同資格的異同，僅以某一地域、所屬單位，即以一定的范圍劃界而構成的集團稱為“場所型”，例如某村的成員等。

任何社會中的個人，都從屬于由資格和場所構成的社會集團或社會階層。由完全一樣的資格和場所構成的社會集團是十分鮮見的；一般都是兩者交錯構成兩個不同的集團。在有的社會中，“資格型”集團的作用大于“場所型”集團；而在另一些社會中，“場所型”集團的作用則大于“資格型”；甚至在有的社會中，兩種類型的集團平分秋色。

日本場所型的社會集團：日本社會集團是以強調“場所”為特點的，日本人更注重一個人的“場所”屬性。例如，日本人在向別人介紹自己的社會地位時，更喜歡突出場所而不是資格。他們往往不提自己的具體職業，而只是向外人介紹說我在某某公司工作。同時，別人最想了解的也首先是工作單位，其次才關心你所作的具體事務。因此，對日本人來說，場所，即某公司或大學這類框框，在集團構成和集團意識上起著重要的作用；而個人的資格問題則是第二位的。這反映出在日本人的心里，個人所屬的工作單位、集團比他的職業更能體現他的身份和名聲。

在日本人的意識當中，并不認為“公司”是與個人締結了一定的契約關系的企業體——即存在于自身之外的客體，而是與自我連成一體的“我們的”公司。他們有時甚至把公司視為自己的生命，帶有濃厚的感情色彩。由此產生出日本大眾對公司歸屬的認識，不是股份制，而是員工所有制。在這種樸素認識面前，任何新思想也無能為力．這表現了日本文化的特殊性，充分反映了“場所”比“資格”更關鍵。

場所型社會集團的認同意識：要想進一步強化場所的界限和集團的機能時；就必須引導集團中的成員，使他們都有一種“一體化”的感覺；并且建立一種內部組織，把集團里的各人互相聯系起來，以達到鞏固這個集團的目的。

為了使不同資格的人認識到彼此是同一個集團中的成員，對外可以強調“我們”這一集團意識，培養同其他集團互相競爭的觀念；對內，力爭形成一個感情上的紐帶，強化他們作為同一組織中成員的意識。

由于集團的影響力滲透到其成員的行為方式和思想方法中，在此情況下，究竟哪些事務屬于社會生活范圍．哪些屬于私人生活范圍，就很難區分了。而大部分的日本人，在這種徹底的集團意識中，感到的不是惶恐，而是更多的安心。

二、日本集團性社會的內在構造

集團社會中的個人定位：序列意識在日本社會里，首先是對自己屬于怎樣的集團進行定位。他們把社會評價高的集團和評價低的集團依等級排列，企業由大企業到中小企業，學校分一流、二流、三流，官廳由中央官廳到地方官廳，城市由大城市到中小城市，家庭由上流家庭到下層家庭，如此這般，不論集團也好，地方也好，一切都有等級、名次。其次是對集團中的自我的定位。例如，日本人初次見面一定交換名片，因為這有助于確認彼自之間的相對位置。就這樣，所屬集團的定位與“集團我”的定位聯結在一起，構成一個完善的自我定位。

集團結構中的等級制度：在集團社會中，每一個定位了的“自我”的周圍，便是一個相對的等級世界，在總的自上而下的社會中，集團的組成均依靠等級順序。在這種社會里，等級的重要性就遠遠超過工作性質或職務集團的差別，甚至教育、職業、階層背景都相同的人之間，等級的差異也涇渭分明。

資歷和功勞是確立社會地位的主要標準，幾乎每個國家的社會都使用這兩個標準，所不同的，是在不同的社會有不同的側重；西方社會比較注重功勞才干，而日本則正好相反。日本社會與其他國家社會不同，它為才干提供的天地很狹窄，社會地位的確立，主要依據資歷。以資歷為重要參照標準建立的等級地位一經確定，就永不再改變，而且將在很大程度上支配社會生活和個人活動。

在日本人看來，按照資歷排列的等級制度，較之才干制度既簡便易行，又穩定可靠。因為它一經建立，便會自行生效，無須檢查調節。但同時，這種制度卻又很死板。一套人員只有一種等級編排，不論什么復雜情況。這套人員排列秩序中，任何個人成員，即使是地位最高的人，都不能稍有更動，除非遇有非常事件或是集團解體，排列的原則將會永遠維持下去。

正是由于它具有這種死板性與穩定性，自上而下的等級制才成了控制日本社會關系的最主要因素。實際上，正是這種等級順序，制約著日本人的生活。

“縱式社會”與序列意識：中根千枝是日本著名的社會學家，縱式社會的理論是她在1964年的一篇題為《日本社會結構之我見》的論文中提出的。在隨后的三部著作《縱式社會的人際關系》、《適應的條件》、《縱式社會的力學》中，中根千枝又系統闡述了日本社會結構和人際關系的特點。

根據中根千枝的理論，縱式社會最核心的理論支柱之一就是“序列意識”。

正是因為縱式的結構，日本社會特別強調序列。序列其實就是集團內部的等級，是上下排列的順序。在日常生活中，日本人就將對象分為先輩、后輩和同輩三種，對不同序列的人態度是不一樣的。對后輩可以呼來喚去，學長可以命令學弟做事．而自己在旁邊休息；但對前輩卻非常尊敬，見面要鞠躬行禮。同時，序列還不僅僅限于身份、地位，而更多的是一種資歷。先進公司的人比后進公司的人資歷要高；先晉升教授的老師比后晉升教授的老師資歷要深。正是由于這種資歷的限制，即便是能力更強的人電不可能得到更快的升遷。能力要為序列讓位．后輩不能升的太快，“同年”在晉升方面也不能差距太遠。很多人批評日本企業缺乏創造性，就是因為序列意識導致的。日本企業的職工很多都是終身制，職務升遷也是按部就班。

一個集團是否存在內部等級．以及這個等級制確立的程度，取決于這個集團形成的環境因素。而在日本，任何集團都必不可免地會形成縱式組織結構。縱式組織結構正是集團組織之所以穩定的根源．似乎也是日本制度主要力量的所在。

這種縱式關系發揮作用的程度，雖然因集團而異，有些集團甚至不存在明顯的縱式關系，然而，集團的作用愈強，其人員便愈可能是按這種結構組成的。這種結構原則．在日本所有的社會集團中都存在著。這種結構的力量，表現在它能有效地集中情況，又能迅速有效地發動全體成員的集體力量。它在日本現代化進程中所作的貢獻是難以估量的。

三、日本集團社會文化的特點

日本的集團社會文化與簡單的集體主義有很大的區別，它有兩個主要的特點：

第一就是建立在序列意識基礎上的等級觀念和建立在平等基礎上的社會均等機制并存。

上面已經提到過日本人的序列意識，在此基礎上產生的等級觀念在日本社會普遍存在。同時，日本的等級觀念也很有特點：首先，這種等級觀念不僅僅是身份和地位決定的．和個人的能力也不對等。進入集團的時間、年齡是決定一個人等級的重要因素。其次，日本人的等級觀念具有“懼上”和“欺下”的特點。這是因為日本的等級觀念是一種權威式的，個人服從集體的權威，下級服從上級的權威。集團內部必須有一個權威，作為絕對的領導。最后，日本的等級觀念是一種“鏈式結構”，等級一經形成，就很少改變。

雖然日本社會是嚴格的等級社會，序列觀念深人人心，但很多人卻認為日本是相對平等的社會。這是因為日本強調等級的同時又有平等主義的精神，這也可以算作日本社會的一大特色。平等主義是因為日本社會是按場所型劃分集團的，資格型是導致不平等的原因。在日本，不同等級的人尊嚴是平等的。“日本社會用禮貌、禮儀來保證每個成員得到最基本的尊嚴。”同時由于場所型的特點，不同場所之間的人不受到等級的約束。同時，每一個日本人還享受機會均等，收入均等、政治權利均等、權利均等的好處。日本政府還通過高額的累進稅、遺產稅等方式保證社會成員都處于相對平等的地位。

日本集團社會文化的第二個主要特點是根據場所來劃分集團，集團“內”“外”分明，內部相對和諧。

日本集團主義的核心是武士道中的“忠義”和儒家思想中的“和為貴”思想。日本人非常重視自己所屬的集團，一旦這種聯系關系確立了，雇員對雇主、成員對集團高度的一心一意。日本的企業很多都是終身雇用制，一旦進入一個集團后，就相當于進入一個小的封閉社會，重要的事物都在集團內部解決。一個集團很像一個大的家庭，在集團內部，非常強調和諧一致。

日本人在集團內部相對和諧的同時，又有嚴格的內外有別的意識。在日本社會，每個人都歸屬于某個特定的集團，所屬的集團對于個人來說就是“內”，而“外”指的是自己所處的集團以外的外人或其他集團。日本人一般被認為對本集團以外的人或集團采取一種疏遠，冷淡，不關心的態度。

四、對日本縱式集團社會結構的思考

對于日本以序列意識為基礎的縱式集團社會結構，應當如何來看待，是一個值得深思的問題。

首先，縱式集團具有較強的凝聚力是因為這個集團的成員具有共同的目標追求。對共同利益目標追求過程，是集團不斷“凝聚”的過程。并且，日本的“縱式結構”具有“可拼裝性”，每當較小的縱式結構一旦遇到超越其上的大集團，便會自動靠攏，組合形式更高一級的縱式結構。縱式結構的實質是一穩定的權力框架，它使每一個基層組織乃至全民族皆被納入此權力框架，日本人由此變得容易帶動與調度，從而使日本獲得較大的社會組織力。

而“縱式結構”在部分人看來又有很大弊端：它使日本人成為異乎尋常的“集團人”，而非活活潑潑、獨具風格的“個別人”。常使普通日本人難以暢快地表達一己意愿，從而有礙民主精神的發揚。這使日本雖取得經濟上的現代化，而在實現“人的現代化”的方面，尚有距離。

集團文化包含的內容龐雜，唯有選中一個切合的角度才能有效地進行研究。“縱式社會”的理論框架為研究日本社會集團文化提供了切入點和分析工具。“場所型社會”和“序列意識”這兩個突出的特點是“縱式社會”理論的重要支柱。日本人有很強的集團歸屬感而劃分集團的時候又是根據自己所處的“場所”而定。一旦進入集團，每個人都有自己的“序列”，按部就班的工作，一心一意的服從上級構成了縱式結構。

這種文化的突出特點是森嚴的等級觀念和平等主義精神并存；內部和諧一致，集團“內”“外”分明。對于日本集團性文化的根源有很多不同的解釋，但不論怎么解釋，這種文化的存在是我們現實中要面對的。金克木先生說，文化就是國情，就是國民性．日本文化就是日本人。因此，了解日本的集團性文化對認識日本社會，理解日本國內國際政治決策的動因都有重要的意義。新晨：

近些年來，一些學者分析東西方價值體系的利弊認為：美國一向強調強烈的個人主義，東亞則強調集團主義精神。他們認為個人主義主張“機會平等”，但“平等”不一定得出“公平”的結果，其結果貧者愈貧，富者愈富。個人主義強調人與人的“契約”關系。由于每人皆有各自的經濟利益，導致社會產生多種相互對立的利益集團，勞資關系日益緊張。同時個人主義過于強調時常的作用，一切價值原理都在市場競爭中得到檢驗，從而導致權威失效，政府對社會的統合力日益減弱。

與此相反，以集團主義為價值取向的東亞國家，則有可能避免上述個人主義的欠缺，而發揮已有的優勢。集團主義將使國家具有權威并可發揮競爭的組合力量。集團主義也可使各基層團體成員對團體、集體利益以更大關懷，及時防范謀求私利等不良行為的發生。

當然，無論美國、歐洲抑或其他地區社會也同屬集團社會。只是東亞集團社會的縱式結構使其成員具有比西方更突出的“團體至上”的思想特征，這使社會的“集團”性更顯突出。

因此，我們在分析日本集團社會特征時，也看到中國乃至整個東亞都不同程度屬于縱式集團社會，并進一步考慮，中國將如何保持民族“集團”優勢，同時又如何剔除其中與現代化不相適合之處。這對再造本國新民族文化堪稱有益。