學(xué)術(shù)三變對文學(xué)批評的影響范文

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一、王國維學(xué)術(shù)三變及其原因

（一）從理科轉(zhuǎn)向文哲之學(xué)學(xué)習(xí)理科的短暫經(jīng)歷固然只是王國維追求“新學(xué)”的第一步試探，但是轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究則是他深思熟慮之后的決定。其實(shí)，王國維早期已經(jīng)從日本教師田岡云嶺的選集里接觸到了叔本華和康德的哲學(xué)理論，偶然的接觸使他滿心歡喜，這也是他在回國后，能毅然放棄當(dāng)時新學(xué)所重視的理科之學(xué)，決意從事哲學(xué)之研讀的重要原因。1904年出版的《紅樓夢評論》是他立足于叔本華的哲學(xué)思想所創(chuàng)作的文學(xué)批評論著。書中對于西方哲學(xué)思想的引用開時代之先，惟一的缺憾是哲學(xué)并未經(jīng)內(nèi)化便全盤應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作。臺灣學(xué)者葉嘉瑩在《王國維及其文學(xué)批評》一書中稱《紅樓夢評論》一書是“完全憑借西方既有之理論體系為基礎(chǔ)，將之應(yīng)用到中國文學(xué)批評中來”，而1908年的文學(xué)批評創(chuàng)作《人間詞話》則不同，“并不使用西方之體系而僅采納其可以適用于中國的某些重要概念，而將之融合入中國文學(xué)的精神生命之中，從而建立起自己的一套批評理論來”。由此可見，王國維對于西方哲學(xué)的理解和體會也越來越深，這是他從有志于西學(xué)到學(xué)以致用的質(zhì)的飛躍。然而研究哲學(xué)的理性思維與他具有悲觀稟賦的感性兩相沖突，使他的內(nèi)心感到疲憊，且當(dāng)時國內(nèi)的政海波瀾，真可謂旦夕千變，王國維身處其中，卻又身不得出，口不得言，感受痛苦極深。當(dāng)他在哲學(xué)中深知“可信”與“可愛”不能兩全其美之時，王國維只好試圖轉(zhuǎn)向文學(xué)中尋找心靈的慰藉和寄托，于是，他把在哲學(xué)中收獲的思考方式和技巧延伸并應(yīng)用到了文學(xué)的領(lǐng)域。王國維在其《自序二》中，敘述其自研讀哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)之經(jīng)過：“余疲于哲學(xué)有日矣，哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。……知其可信而不可愛，覺其可愛而不能信，此近二、三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也。”然而，對于文學(xué)與哲學(xué)的偏好并未一直持續(xù)下去，在辛亥革命的社會大變革與心靈的沖撞之中，史學(xué)再次點(diǎn)燃了他的興趣之火。

（二）從文哲之學(xué)轉(zhuǎn)向史學(xué)其實(shí)早在王國維少年讀書時就對史學(xué)頗有興趣，所以他倦怠于新興趣時，舊興趣馬上就抬起頭來，引領(lǐng)他走上了史學(xué)考古的研究。他再次從新學(xué)轉(zhuǎn)入舊學(xué)，不得不說是時代的動亂所致，新舊文化迥然不同，接受過舊思想教育的人對于舊的腐敗政治心有不滿，而有著求新求變之心，可是一旦經(jīng)歷了真正革命的巨變之后，又因新舊文化的差距之大，無法完全適應(yīng)和接受新文化，且革命后，不能當(dāng)下建立起完善的新政府，反而使社會陷入動亂，王國維把對于新政的失望加之于新學(xué)，因此，對于古史研究更加向往。其中，性格因素自然不可忽略，在王國維的內(nèi)心總有一個求真實(shí)與求可信的劇烈沖突，如果沒有這樣的一種矛盾存在，他也不會決然改變自己對于文哲之學(xué)的研究，走到中國古史研究的道路上去。他早已表示過對于文哲之學(xué)的彷徨和缺乏自信，曾說想要成為哲學(xué)家，苦于感性大過理性，想要成為詩人，則又苦理性多于感性，可見王國維對于自身矛盾性格的認(rèn)識。王國維深沉內(nèi)斂的性格，不喜發(fā)揚(yáng)激進(jìn)，而他又以極高之理想不欲為“第二流”之人物，可是要做一個能自成一家的哲學(xué)家或文學(xué)家，卻都需要有一種發(fā)揚(yáng)激進(jìn)的精神，需要有更熱烈的情感和不羈的才氣，而王國維的性格無疑與此種要求并不相稱，而史學(xué)研究恰好契合了他的以理性見長的沉潛斂抑的性格。其時，刺激王國維舊興趣萌發(fā)的還有不斷出土的古器物，“古來新學(xué)問者，大都由于新發(fā)現(xiàn)，有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學(xué)。有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學(xué)。……然則中國紙上之學(xué)問賴于地下之學(xué)問者，故不自今日始矣。……今日之時代，可謂之發(fā)現(xiàn)時代自來未有能比者也。……況后此之發(fā)現(xiàn)，亦正自無窮。此不能不有待少年之努力也。”在他人生最后的時間里，史學(xué)研究讓他找到了人生最后的寄托，只是在他五十歲的盛年，事業(yè)如日中天的時候，為何自沉結(jié)束生命，這是至今關(guān)于王國維研究的最大謎團(tuán)。

二、學(xué)術(shù)三變對其文學(xué)批評的影響

舊學(xué)、理學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)、史學(xué)誠然并不屬于同一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但也并不違背事物是普遍聯(lián)系的這一放之四海而皆準(zhǔn)的客觀規(guī)律，王國維的學(xué)術(shù)三變并非毫無關(guān)聯(lián)的跳躍，而都在以前一門類知識為基礎(chǔ)，指導(dǎo)新的學(xué)科的研究。《紅樓夢評論》《宋元戲曲考》《人間詞話》等見解獨(dú)到的文學(xué)批評，除了有王國維自身探索學(xué)問之執(zhí)著，還有很大一部分原因在于他從多次的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變之中汲取的新養(yǎng)分和知識。少年時期，王國維為應(yīng)對科舉考試學(xué)習(xí)八股文等舊學(xué)，雖非興趣所在，但對于古文知識的掌握也于無形中與日俱增，哪怕后來的理科之學(xué)，貌似與文學(xué)批評不相關(guān)聯(lián)，然而在文學(xué)批評的創(chuàng)作中，邏輯和理性的探討自然是與此有關(guān)的，而且那段短暫的學(xué)理經(jīng)歷，在得償夙愿之后無奈因病放棄所帶來的心靈震動自然不輕，這也生發(fā)了他的感悟。康德、尼采與叔本華的哲學(xué)觀對于王國維文學(xué)批評的創(chuàng)作帶來的影響，自然是無需多言的，然而王國維雖然崇拜西學(xué)，卻并沒有陷入到盲目境地，而是有著自己的理性思考和判斷。王國維雖極度贊同康德美學(xué)中提出的超功利和天才論的看法，但康德理論之中的矛盾在于經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的裂縫，這也是王國維在“近兩三年中最大之煩悶”，更尖銳指向王國維酸楚內(nèi)心的是叔本華的“厭世悲觀說”，隨即成為他精神世界的一劑良藥。對于王國維進(jìn)行文學(xué)批評的創(chuàng)作最大的一個羈絆是耳濡目染舊學(xué)的知識分子，如何應(yīng)對文化傳統(tǒng)的焦慮，這也是一直困擾著王國維的問題。從早期文學(xué)批評之作《古雅之在美學(xué)上之位置》到后期《人間詞話》，他始終對中國傳統(tǒng)文化的定位問題無法釋懷。

對于深諳舊學(xué)之道同時又深入研究西學(xué)的王國維，其在汲取二者進(jìn)行文學(xué)批評創(chuàng)作上借鑒頗多。縱然是天才的創(chuàng)作，在中國這樣一個傳統(tǒng)思想根深蒂固的社會，全然依西學(xué)之見進(jìn)行文學(xué)批評的創(chuàng)作勢必不可行，而要完全排除傳統(tǒng)規(guī)范的影響，更不可能，正如作詩詞歌賦也必須遵循古已有之的一些法則，惟其如此，欣賞者才有可能欣然接受，王國維便是在三次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變之中積累了豐厚的經(jīng)驗(yàn)，如此而作出了如《人間詞話》般耐人尋味的文學(xué)批評之作。康德曾用一個形象的比喻來說明天才所受到的羈束，“鑒賞力正如一般判斷力一樣，對天才加以訓(xùn)練（或馴化），狠狠地剪掉它的翅膀，使它有教養(yǎng)和受到磨礪；但同時它也給天才一個引導(dǎo)，指引天才應(yīng)當(dāng)在哪些方面和多大范圍內(nèi)擴(kuò)展自己，以保持其合目的性；又由于它把清晰和秩序帶進(jìn)觀念的充盈之中，它就使理念有了牢固的支撐，能夠獲得持久的同時也是普遍的贊揚(yáng)，獲得別人的追隨和日益進(jìn)步的培育。”傳統(tǒng)造成了王國維胸中難以排遣的郁悶，但這把剪刀也隨時修剪著他的棱角和羽翼，對其一生的成長和文學(xué)評論的創(chuàng)作也大有益處。傳統(tǒng)文學(xué)的遺產(chǎn)“境界”“風(fēng)骨”“性靈”屢見于王國維的文學(xué)批評之中，“言而無文，行之不遠(yuǎn)”，何以有文？正是舊學(xué)給了他創(chuàng)作的素材，而新學(xué)的延伸“天才說”“無用說”“境界說”“古雅說”是王國維在新舊之中找到的屬于自己的話語形式，從傳統(tǒng)舊學(xué)的材料，到新式西學(xué)的思維，王國維揭示了文學(xué)的深刻內(nèi)涵，他對于文學(xué)的見解確是繼往開來的。學(xué)無新舊，學(xué)無中西，學(xué)無有用與無用之說，這是王國維在中西文化的沖撞、爭斗中所持的態(tài)度，他就是在中與西、新與舊、感性與理性的交織中成就了學(xué)問大家。

王國維有云：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也。”其意為讀書做學(xué)問，首先要高瞻遠(yuǎn)矚，選準(zhǔn)目標(biāo)，之后則要苦心孤詣，專心致志，最終便會豁然開朗，創(chuàng)作得心應(yīng)手，這何嘗不是對王國維自己學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的總結(jié)，舊學(xué)、理學(xué)、文哲之學(xué)和史學(xué)，每一次選擇和轉(zhuǎn)變，都是他在尋覓自己學(xué)術(shù)研究的歸宿，他這一生對于書本的嗜愛和學(xué)術(shù)的執(zhí)著值得當(dāng)代青年學(xué)習(xí)，他曾說：“余畢生唯與書冊為伴，故最愛而難舍去者，亦唯次耳！”這種境界，何其高雅！

三、結(jié)語

王國維短暫一生卻經(jīng)歷治學(xué)之三變，因科舉制度乃習(xí)舊學(xué)，時代之變留洋學(xué)理，介紹康德、尼采與叔本華之西學(xué)于中國并以此進(jìn)行文學(xué)批評的創(chuàng)作，最終從事中國古史研究，均創(chuàng)獲巨大。他的學(xué)術(shù)三變對其文學(xué)批評影響至深，正因?yàn)樗S富的治學(xué)經(jīng)歷，使他在文學(xué)批評上眼界開闊，見解獨(dú)到，最終成就大家。而王國維沉湖之謎團(tuán)，也留下了永恒的話題，引人無盡沉思。

作者：劉斌單位：閩南師范大學(xué)中文系