大學(xué)通識(shí)教育文化自覺研究范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了大學(xué)通識(shí)教育文化自覺研究參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：當(dāng)下中國各大學(xué)的通識(shí)教育方興未艾，通識(shí)教育的發(fā)展得到了教育主管部門和教育實(shí)施機(jī)構(gòu)的相當(dāng)重視。然而，國內(nèi)的專家提起通識(shí)教育，往往推崇哈佛、耶魯，卻恰恰忽略一個(gè)重要事實(shí)，現(xiàn)代中國不等同于西方世界，中國人的通識(shí)教育是否應(yīng)該由中國的教育人通過深入思考和有益探索，立足于中國實(shí)踐和傳統(tǒng)文化的傳承來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；通識(shí)教育；素質(zhì)教育

關(guān)于大學(xué)的本質(zhì)，古今中外均有精辟的論斷。我國古代早在《禮記大學(xué)》中就有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的經(jīng)典論斷。盡管那時(shí)所謂的大學(xué)與今天現(xiàn)代意義上的大學(xué)迥然不同，但是其重要闡述了強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。近現(xiàn)代開啟中國教育先河的蔡元培更是認(rèn)為大學(xué)有兩大任務(wù)，一是對(duì)科學(xué)的探求，一是個(gè)性與道德的修養(yǎng)。這恰恰與通識(shí)教育中提倡的在道德、人格和智慧層面，培養(yǎng)學(xué)生的基本素養(yǎng)、養(yǎng)成健全人格的思路不謀而合。本文就是帶著通識(shí)教育在我國發(fā)展的前世今生以及未來的思考展開的。

1通識(shí)教育理念的由來

通識(shí)教育起源于西方人文教育傳統(tǒng)中的博雅教育（LiberalEducation）也曾被翻譯為自由教育。它最早始于古希臘畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底等哲學(xué)教育家，后正式出現(xiàn)在羅馬時(shí)代，原意指適合于自由人而非奴隸的教育，同時(shí)也包含了培養(yǎng)通達(dá)智能而非專門技術(shù)的寓意。當(dāng)時(shí)的羅馬處于奴隸社會(huì)，作為自由人既是統(tǒng)治階級(jí)，也是有閑階級(jí)。博雅教育使學(xué)習(xí)者成為具有自由心靈的人，能夠思考和追求美好人生，并對(duì)于自身在社會(huì)的定位。其中，心靈解放是博雅教育中的核心部分。自由和博雅體現(xiàn)了西方人文主義教育傳統(tǒng)的精髓，也是西方教育傳統(tǒng)的主線。近代科學(xué)教育先驅(qū)托馬斯赫胥黎對(duì)博雅教育進(jìn)行了全新解釋，推動(dòng)發(fā)展了博雅教育觀念。他指出，在學(xué)校教育中，自然科學(xué)課程和人文科學(xué)課程應(yīng)該保持平衡，忽視任何一方面都是不正確的，都將會(huì)給理智發(fā)展帶來損害。美國著名哲學(xué)家和教育家約翰杜威在20世紀(jì)初進(jìn)步教育時(shí)代開始時(shí)，重新將博雅教育定義為：社會(huì)中每一成員都應(yīng)該接受教育，這一教育將釋放個(gè)人才能并因而促進(jìn)個(gè)人幸福和個(gè)人社會(huì)價(jià)值。通識(shí)教育（GeneralEducation）一詞最早出現(xiàn)在1883年的《北美評(píng)論》上，強(qiáng)調(diào)共通科目學(xué)習(xí)的重要性。1945年哈佛委員會(huì)報(bào)告《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》時(shí)通識(shí)教育觀念深入人心，奠定了發(fā)展基礎(chǔ)，傳播到世界各國。

2中國最早的通識(shí)教育

19世紀(jì)末中國飽受西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的欺凌，國內(nèi)仁人志士發(fā)起救亡圖存運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方法政制度成為了唯一選擇。為此，我國開始引進(jìn)西學(xué)，興辦新式學(xué)堂。在當(dāng)時(shí)無論是在戊戌維新變法時(shí)期，還是在清朝末年的新政改革時(shí)期，興辦新學(xué)堂都被列為重點(diǎn)，也取得了一定的成績(jī)，奠定了中國興辦的第一批大學(xué)的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)時(shí)作為從事構(gòu)建現(xiàn)代中國教育體系的精英群體，對(duì)于西方教育體系的完整性、豐富性、復(fù)雜性，缺乏理性的認(rèn)知，盲目推崇技術(shù)性知識(shí)的傳播，卻忽略了西方教育中還包含的與古典保持連續(xù)性的人文科學(xué)內(nèi)涵，一味專注于現(xiàn)代技術(shù)性知識(shí)的傳授，直接導(dǎo)致了中華文化的傳播出現(xiàn)了肢解和斷層。近代中國第一個(gè)完整的現(xiàn)代教育體系是張之洞領(lǐng)銜設(shè)計(jì)的癸卯學(xué)制，方案中提出要貫徹“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則，強(qiáng)調(diào)中西學(xué)問兼學(xué)的實(shí)施方針。新設(shè)置的學(xué)堂必須注重誦讀、研讀經(jīng)典，便于養(yǎng)成學(xué)生人格，傳承中華文化。由此也開啟了現(xiàn)代中國的通識(shí)教育意識(shí)。遺憾的是張之洞的以上主張并沒有被認(rèn)真對(duì)待。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)教育也旨在養(yǎng)成君子，之中以包含著通識(shí)教育理念。新學(xué)堂的現(xiàn)代技術(shù)性教育對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了全盤沖擊，使我們的傳統(tǒng)君子養(yǎng)成教育體系面臨著中斷的危險(xiǎn)。為此以錢穆在新亞書院的實(shí)踐為代表的通識(shí)教育人士，懷著對(duì)傳統(tǒng)秉持溫性和敬意，積極在現(xiàn)代中國實(shí)施通識(shí)教育。新中國成立后，中國的高等教育學(xué)習(xí)和借鑒了前蘇聯(lián)的專才教育培養(yǎng)模式，實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)幾十年各行業(yè)實(shí)用技術(shù)人才培養(yǎng)模式。大學(xué)在課程設(shè)置上，大量增加自然科學(xué)等實(shí)用技術(shù)課程，卻忽視了人文精神的傳承。20世紀(jì)90年代，隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，開始滋生出一系列的社會(huì)問題，政府、企業(yè)、學(xué)校均意識(shí)到狹窄的專業(yè)訓(xùn)練模式已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，對(duì)于專才教育培養(yǎng)模式提出了強(qiáng)烈批判，國家社會(huì)開始強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者素質(zhì)教育的重要性，從而也引發(fā)了20世紀(jì)末高等教育文化素質(zhì)教育改革的實(shí)施。

3現(xiàn)代我國通識(shí)教育的發(fā)展

進(jìn)入了21世紀(jì)，我國大學(xué)的通識(shí)教育方興未艾，在多方的呼吁下，很多大學(xué)開設(shè)了通識(shí)教育課程。盡管各個(gè)大學(xué)的理念不同，模式有別，效果也各異，但是通識(shí)教育理念的興起和實(shí)踐，可以使中國的大學(xué)教育更趨向完善。也讓更多的教育工作者認(rèn)識(shí)到，大學(xué)不但是傳授技術(shù)性知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大學(xué)生的視野，介紹知識(shí)的全面性，養(yǎng)成健全人格，要為新時(shí)代中國文化傳統(tǒng)的繼承和壯大承擔(dān)起自身的責(zé)任。其中，北京大學(xué)在建校伊始就將“造就通才，發(fā)明新理，傳承文化”作為辦學(xué)宗旨。北京大學(xué)堅(jiān)持著“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的傳統(tǒng)和“思想自由，兼容并包”的理念特征為通識(shí)教育的貫徹實(shí)施創(chuàng)造了良好的環(huán)境。北大現(xiàn)行通識(shí)教育的實(shí)施主體是通過通選課的設(shè)置旨在建立拓寬基礎(chǔ)，強(qiáng)化素質(zhì)，培養(yǎng)通識(shí)的跨學(xué)科人才的基礎(chǔ)教學(xué)新體系，力圖引導(dǎo)學(xué)生從本科教育的最基本的領(lǐng)域中獲得廣泛的知識(shí)，讓學(xué)生了解不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究方法和主要思路，從而為能力和經(jīng)驗(yàn)各異的大學(xué)生提供日后長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和發(fā)展所需的方法和眼界。清華大學(xué)自建校開始，辦學(xué)理念適時(shí)更新，從梅貽琦提出的“通識(shí)為本，專識(shí)為末”，到21世紀(jì)提出的“通識(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑專業(yè)教育”辦學(xué)模式，從根本上影響其通識(shí)教育的實(shí)施。清華大學(xué)通識(shí)教育發(fā)展在教育理念上呈現(xiàn)全人教育導(dǎo)向，其課程設(shè)置也呈現(xiàn)多元化注重知識(shí)的均衡性，教學(xué)上采用閱讀經(jīng)典名著的方式實(shí)施嚴(yán)格的精品課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。清華大學(xué)長(zhǎng)期以來堅(jiān)持探索文化素質(zhì)教育課程體系，對(duì)清華大學(xué)的通識(shí)教育課程體系進(jìn)行了不斷調(diào)整，2014年成立了專門實(shí)施通識(shí)教育的新雅書院。復(fù)旦大學(xué)早在20世紀(jì)80年代就開始對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行探索，提出了要積極借鑒國際上大學(xué)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，嘗試“通才教育”，并在2005年成立復(fù)旦學(xué)院，率先在國內(nèi)實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)通識(shí)教育方案。復(fù)旦學(xué)院探索大眾人才發(fā)展模式，所有復(fù)旦大學(xué)錄取的新生都在復(fù)旦學(xué)院接受為期一年的住宿學(xué)院式通識(shí)教育。逐漸形成“1+3”通識(shí)教育分布模式，即一年通識(shí)教育加三年專業(yè)學(xué)習(xí)。復(fù)旦學(xué)院強(qiáng)調(diào)校園和學(xué)生價(jià)值，不但注重科學(xué)和數(shù)學(xué)，也注重人文和社會(huì)，屬于折中主義價(jià)值取向，是中國大學(xué)中的一種“核心+分布”模式。中山大學(xué)多年來不斷探索在高等教育大眾化時(shí)代培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才的有效途徑。在長(zhǎng)期的人才培養(yǎng)實(shí)踐中，中山大學(xué)注重以人為本，踐行通識(shí)教育理念，完善課程建設(shè)，著眼于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在多年實(shí)施文化素質(zhì)教育基礎(chǔ)上，從2009年開始在全校推行通識(shí)教育核心課程計(jì)劃。為了探索高等教育大眾化時(shí)代的精英教育模式，中山大學(xué)創(chuàng)辦了一所精英化學(xué)院博雅學(xué)院。力圖通過通識(shí)教育這一杠桿不斷推進(jìn)和完善中山大學(xué)本科教學(xué)體制改革的機(jī)制創(chuàng)新，正真達(dá)到“厚基礎(chǔ)，寬口徑，利交叉”的本科教學(xué)體制，全面提升學(xué)生的整體素質(zhì)。總之，目前在我國大學(xué)開展通識(shí)教育探索的過程中，取得了一定收獲，也積累了相當(dāng)程度的經(jīng)驗(yàn)。在我國高等教育規(guī)模已經(jīng)位列全球第一的背景下，積極探索中國大學(xué)今后的通識(shí)教育之路，為國家培養(yǎng)擔(dān)負(fù)起中華民族復(fù)興大業(yè)的新時(shí)代建設(shè)者，必然是我們教育工作者的使命和責(zé)任。

4中國特色的通識(shí)教育之路

當(dāng)下通識(shí)教育的興起，源出于對(duì)西方，主要是對(duì)美國的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和模仿。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)美國名牌大學(xué)正是用通識(shí)教育來承擔(dān)起養(yǎng)成學(xué)生的健全人格這一職能，不少學(xué)校直接模仿美國大學(xué)的通識(shí)教育模式，卻存在明顯的缺陷，缺乏對(duì)于中國文化自覺。很明顯一名美國學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有的視野，與中國學(xué)生不可能完全相同。都是培養(yǎng)健全的人格，中華文明中提倡的深刻內(nèi)涵也不會(huì)和美國文明一致。所以，中國大學(xué)的通識(shí)教育，應(yīng)當(dāng)擁有中華文化的自覺。在2018年召開的全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)。立德樹人是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，構(gòu)建了一套成熟的道德價(jià)值體系，形成了豐富的道德規(guī)范體系和道德教育理論。中國大學(xué)的通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)樹立中國文化主體意識(shí)，傳承中華文明，擴(kuò)展和深化中國價(jià)值和中國文化，這是大學(xué)的文化責(zé)任。當(dāng)西方世界推崇“紳士”，和中國人尊敬的人格典范“君子”兩者既有相通之處，也一定有所不同。因此，只有立定了中國文化主體性，中國的通識(shí)教育才有了“靈魂”，也不會(huì)成為另一種知識(shí)的傳授。在慶祝澳門回歸祖國大會(huì)上指出：中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。中華文明即君子文明，君子是中國人心中的完美人格典范，是中國文明延續(xù)、擴(kuò)展的主體。具有中國文化自覺的中國大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)就是養(yǎng)成“中華文明的現(xiàn)代君子”。文化是一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族立世之本，也是推動(dòng)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。今天，中國在國際舞臺(tái)上的影響力日益增強(qiáng)，如何充分發(fā)揮中國的文化影響力作用，大學(xué)通識(shí)教育教育就應(yīng)當(dāng)延續(xù)教育傳統(tǒng)，將養(yǎng)成現(xiàn)代君子作為奮斗目標(biāo)，為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)具有中華文化自覺的領(lǐng)袖、精英，大學(xué)通識(shí)教育要承擔(dān)起為民族謀復(fù)興的文化責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]張亞群.什么是好的通識(shí)教育[N].光明日?qǐng)?bào),2016(014).

[2]朱鏡人.通識(shí)教育概念的界定和起源考察[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019(7):84-85.

[3]陳沛捷.通識(shí)教育理念下高職美育課程改革思路探究[J].文學(xué)教育(下),2017(11).

[4]畢重鈺.怎樣應(yīng)對(duì)高職學(xué)生自我認(rèn)知偏差對(duì)其能力培養(yǎng)的影響——以外語專業(yè)學(xué)生為例[J].文教資料,2018(10).

[5]張亮.我國通識(shí)教育改革的成就、困境與出路[J].清華大學(xué)教育研究,2014(06).

[6]趙云.淺論新時(shí)期的中國通識(shí)教育[J].科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊,2019(06).

[7]唐幗麗.中國高校通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)走本土化發(fā)展之路[J].中國大學(xué)教學(xué),2016(08).

作者：畢重鈺 單位：天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院