民眾幸福與文化發(fā)展論文范文
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1911年封建王朝被推翻，各種外來思想紛紛涌入我國，馬克思主義就是其中之一。不過一般認(rèn)為馬克思主義引起當(dāng)時先進(jìn)知識分子的注意始于1919年。1921年中國共產(chǎn)黨成立，馬克思主義成為共產(chǎn)黨人的自覺信仰。1949年新中國成立后，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域擁有了領(lǐng)導(dǎo)地位。1978年“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重新恢復(fù)馬克思主義的精神主旨———實事求是思想，并繼思想之后誕生了鄧小平理論、三個代表思想和科學(xué)發(fā)展觀等中國化的馬克思主義新成果，這些無疑都是當(dāng)代文化的重要組成部分。英國學(xué)者約翰•B•湯普森在《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》一書中曾經(jīng)說過：“我們面對社會與政治現(xiàn)象時并非一片空白：我們根據(jù)由過去傳下來的概念和理論來觀察這些現(xiàn)象，我們也根據(jù)現(xiàn)在出現(xiàn)的種種發(fā)展來逐一修正或取代、批評或重構(gòu)這些概念與理論。”不過，1949新中國成立之后，特別是1949年至1978年之前這段時間，我們更多的是根據(jù)馬克思主義理論而不是“過去傳下來的概念和理論”來觀察和評價國內(nèi)外的社會和政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，由此可見當(dāng)時馬克思主義理論的影響力之大。在這段時間內(nèi)，馬克思主義文化幾乎取代了傳統(tǒng)文化，獨自發(fā)揮著主流文化的社會功能，馬克思主義理論實質(zhì)上發(fā)揮的主要是意識形態(tài)功能，直接影響著民眾的生活。然而，此時的馬克思主義中國化還僅限于革命年代形成的思想，而且當(dāng)時我們對馬克思主義的理解和把握受前蘇聯(lián)影響很大。1978年的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論開始了我們重新認(rèn)識馬克思主義的歷史時期。這個時期，我們逐漸擺脫了前蘇聯(lián)馬克思主義的影響，把馬克思主義與我國國情相結(jié)合發(fā)展出了鄧小平理論、三個代表思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化新成果。馬克思說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”解釋世界不是不重要，關(guān)鍵是解釋世界不是目的，解釋世界的目的是改變世界。1978之后我們的社會發(fā)展遵循的就是在合理解釋世界的基礎(chǔ)上盡快改變世界的原則。在這個原則指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟(jì)總體水平不斷提高，但與此同時也存在重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)保、重城市輕農(nóng)村等問題，地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和貧富差距以及環(huán)境污染等影響著民眾生活質(zhì)量提高。21世紀(jì)以來，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以其更深刻地體現(xiàn)著馬克思主義為人和求實的精神主旨、更系統(tǒng)地把握社會發(fā)展全局，影響著社會的方方面面。特別是黨的十八大提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會“五位一體”的總布局，十八屆三中全會制定了全面深化改革的方案，這些對于提高民眾幸福的作用都是顯而易見的。總之，馬克思主義自1949年開始取代以儒家為代表的傳統(tǒng)文化成為主流文化；1978年以來改革開放后，其他外來文化也不斷傳入我國，傳統(tǒng)文化的影響也有所恢復(fù)，如今傳統(tǒng)文化以其深厚的根基，仍然是社會文化底蘊的主要內(nèi)容之一。因此，馬克思主義文化與傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了當(dāng)代文化的兩大主要部分，把馬克思主義文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，建設(shè)現(xiàn)代化文化，是通過文化發(fā)展支撐、提升民眾幸福生活的內(nèi)在要求。
二、文化發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系及其對民眾幸福的一般影響
正視文化的現(xiàn)狀是為了更好地認(rèn)識文化和發(fā)展文化，而文化發(fā)展從來不是獨立于社會發(fā)展的，它取決于社會發(fā)展水平和社會發(fā)展的公平和公正程度。因此，理清并正視文化發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系非常重要，直接關(guān)系到支撐民眾幸福的文化的構(gòu)建。
（一）文化發(fā)展與社會發(fā)展的總體關(guān)系首先，文化發(fā)展和社會發(fā)展是不能截然分開的。馬克思主義認(rèn)為“社會存在決定社會意識”，簡單地說，就是社會的物質(zhì)方面的發(fā)展水平對精神方面的發(fā)展具有決定作用。馬克思說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件，人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要深思才能理解嗎？”不過需要注意的是，這是從追本溯源的角度和社會總體發(fā)展的角度說的：就社會最初的產(chǎn)生而言，物質(zhì)的東西總是在先的，人在從動物向人進(jìn)化的過程中，謀生存是主要目的，在實現(xiàn)這個目的過程中產(chǎn)生了社會意識。從社會總體發(fā)展講，雖然社會意識一旦產(chǎn)生就會影響社會存在，不過社會意識的發(fā)展總是有其社會存在根源。所以，社會意識不會也不能超越或者落后于社會存在太多，否則它無法落于實處。如在19世紀(jì)40~50年代，當(dāng)時的德國經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展落后于法國，卻把法國思想界的最新文獻(xiàn)引入德國。馬克思因此評價德國的學(xué)者說：“他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨。”也就是說，德國雖然在文化精神方面跟上了法國的腳步，但是這種文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越德國的社會狀況，這種文化在德國不具備得以落實的社會狀況和生產(chǎn)力水平，因此這種在法國推動社會發(fā)展的文化在德國無法起到同樣的作用，只能形式主義的空談一番，對于觸動和改變現(xiàn)實毫無作用。因此，文化發(fā)展本身受到社會環(huán)境和生產(chǎn)力水平的制約，不是隨意把符合時代的文化“嫁接”到不同的社會環(huán)境中都能正常存活和發(fā)揮作用的。其次，文化發(fā)展的獨立性也是不能抹煞的。馬克思主義也強(qiáng)調(diào)社會意識一旦產(chǎn)生就會反作用于社會存在，如在社會改革過程中，思想啟蒙常常起著先導(dǎo)、開路的作用，實際的改革措施及其落實往往在思想啟蒙之后。文化也是民生，這是近些年來我們關(guān)于文化對于國家發(fā)展和人民幸福感提升的作用不斷深入認(rèn)識的結(jié)果：從改革開放初期的文化“服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心”，到后來“促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，把文化產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長點”，再到“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化與民生逐漸有機(jī)地融合?！拔覀兘裉煲ㄔO(shè)幸福生活，要追求幸福的生活，從政府角度來說，也包含要解決文化層面上的民生問題。”作為民生的內(nèi)容，文化發(fā)展不再是社會發(fā)展的點綴，而是社會發(fā)展必不可少的部分，而且文化這個“部分”是滲透在社會方方面面的，而不僅僅限于教育、藝術(shù)和體育等領(lǐng)域。文化作為社會的人文底蘊，是社會的血脈，血液循環(huán)不好的地方，幸福顯然難以實現(xiàn)。
（二）文化發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系對民眾幸福的影響文化發(fā)展雖然具有相對獨立性，但是離不開社會發(fā)展，社會發(fā)展存在的問題會直接影響文化發(fā)展以及文化支撐幸福的能力。首先，我國地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、社會各個階層之間的貧富差距影響文化發(fā)展和民眾幸福。2011年開始，國家實行圖書館、美術(shù)館、藝術(shù)館等文化場館免費的政策，這個措施在社會大眾中激起很大的文化效應(yīng)，更多的地方認(rèn)識到票價動輒幾百、上千的文化場館的表演不利于文化民生的發(fā)展。曾經(jīng)需要昂貴費用的消費場所免費開放，無疑會方便更多普通收入的民眾在閑暇時紛紛走進(jìn)這些文化場館，增加文化底蘊，感受藝術(shù)的魅力，豐富生活內(nèi)容，提升生活質(zhì)量。然而，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)和落后的地區(qū)和城市，沒有圖書館、美術(shù)館、藝術(shù)館等文化場館，也沒有經(jīng)濟(jì)能力修建這些文化場館，這些地區(qū)和城市的民眾就無法通過這個途徑提升幸福感。而且“我國目前分配不公、兩極分化比較嚴(yán)重、基尼系數(shù)大大超限……一句話，分配不公已經(jīng)觸及社會公平底線，沒有公平的物質(zhì)利益分配，國民就談不上幸福?！狈峙涔?、社會公正歷來是實現(xiàn)和維持幸福生活的必要條件和基本保障，如果這兩個條件不滿足，那么談通過文化發(fā)展實現(xiàn)幸福就如同畫餅充饑、望梅止渴。其次，教育不公平等也會影響文化發(fā)展和民眾幸福。教育歷來被稱為社會的“平衡器”，是社會各個階層向上流動的重要途徑；如果教育發(fā)展不公平，那些無法接受教育、沒有接受到較高層次教育、沒有接受到較良好教育的人們，往往因為文化知識水平低或者學(xué)歷低被排除在許多社會活動之外，失去通過文化發(fā)展提升幸福的機(jī)會。如高考以學(xué)籍所在地決定考生錄取以及錄取分?jǐn)?shù)線的做法就導(dǎo)致其他省份的考生只有比北京、上海和天津等地的考生的分?jǐn)?shù)高100分以上，才能和當(dāng)?shù)乜忌粯舆M(jìn)入這些城市的大學(xué)就讀，但是畢業(yè)后這些外地學(xué)生如果沒有在當(dāng)?shù)卣业娇梢月鋺舻膯挝?，戶籍就要打回原籍，而這些畢業(yè)生的原籍多在農(nóng)村。清華大學(xué)社會學(xué)系教授孫立平認(rèn)為“在社會中貧富差距不斷拉大的情況下，底層的淪陷將是一個不可回避的話題。而這個問題首先不是一個道德問題，而是一個社會結(jié)構(gòu)的問題……關(guān)鍵的問題是，我們的公共政策不能只滿足于將下層‘不出事’作為目標(biāo)，而是要真正改善下層生存的生態(tài)環(huán)境，使得這里能夠成為一個可能比較困苦，但仍然是存在不少生存機(jī)會的、有向上流動希望的社會空間。”在社會貧富差距嚴(yán)重的情況下，教育公平對于改善民生、提升經(jīng)濟(jì)貧困的民眾的幸福感的作用是至關(guān)重要的，如果教育再令弱勢群體失去向上流動的機(jī)會，社會結(jié)構(gòu)固化就很難打破，就將有很多民眾因此失去通過文化發(fā)展實現(xiàn)和提升幸福的機(jī)會。再次，當(dāng)前我國的整體文化環(huán)境還沒有從傳統(tǒng)完全轉(zhuǎn)為現(xiàn)代也影響著文化發(fā)展和民眾幸福。我國歷史上曾經(jīng)歷經(jīng)幾千年的農(nóng)業(yè)社會；之后是半殖民地半封建社會為主，其中還產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽；新中國建立之后，從新民主主義社會到蘇聯(lián)式的社會主義社會，再社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會，直到今天的中國特色社會主義社會。在社會變革過程中，常常是幾種社會形態(tài)的特點共存，當(dāng)前這種情況依然沒有發(fā)生根本改變。于是除了文化全球化帶來的文化多元化之外，“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化精神，現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神，后工業(yè)文明的文化精神同時沖撞和擠壓著中國民眾的精神信仰世界。”從社會歷史發(fā)展的角度看，時空壓縮導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明同時在場，并且影響人們的思想觀念；農(nóng)業(yè)社會被取代，但是封建文化的影響沒有根除；工業(yè)文明已經(jīng)在被揚棄的途中，但是我們還沒有整體達(dá)到工業(yè)社會的技術(shù)水平。新的價值觀尚在建立之中，各種文化觀念以獲利為目標(biāo)進(jìn)行著博弈。這些也都影響著我國的文化發(fā)展水平參差不齊、良莠共存，一些落后于時代的觀念甚至主宰著某些人的思想?？傊?，社會發(fā)展不平衡直接導(dǎo)致文化發(fā)展不均衡，進(jìn)而影響文化支撐民眾幸福生活的能力。黨的十八大提出“加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系?！鄙鐣l(fā)展有了權(quán)利公平、機(jī)會公平和規(guī)則公平的保障，文化公平發(fā)展才成為可能，文化支撐幸福的作用才能落于實處。
三、文化發(fā)展趨勢及其對民眾幸福的影響
如前所述，我國當(dāng)前文化主流內(nèi)容是由馬克思主義文化、傳統(tǒng)文化和其他外來文化思潮共同構(gòu)成，要發(fā)展文化，就是要實現(xiàn)馬克思主義文化中國化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，立足我國現(xiàn)實融合馬克思主義文化、傳統(tǒng)文化和其他外來文化。這里的關(guān)鍵是我們遵循什么原則來推動文化發(fā)展和構(gòu)建未來文化。荷蘭學(xué)者皮爾森在《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“所有的文化，即使是最原始民族的文化也不例外，都可以看作是人對其周圍力量施加影響的方式?！薄叭藢ζ渲車α渴┘佑绊懙姆绞健币灿泻侠砼c不合理的區(qū)分，只有那些合理的方式才能成為幸福感持續(xù)提升的源泉，只有堅持和落實人本維度的文化才是合理的方式，而落實人本維度的關(guān)鍵在于如何認(rèn)識和看待“人”。
（一）提升民眾幸福的文化應(yīng)該以“現(xiàn)實的人”為本按照馬克思的人學(xué)思想，“現(xiàn)實的人”是社會歷史的前提和起點，也是研究社會歷史的出發(fā)點?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認(rèn)。”“現(xiàn)實的人”是指有生命的、有需要的、生活在具體的歷史時期、生活在具體的生產(chǎn)力水平中、受當(dāng)時歷史條件制約的人；“現(xiàn)實的人”不但生活在具體的自然、物質(zhì)環(huán)境中，而且有與客觀環(huán)境相應(yīng)的主觀思想?！艾F(xiàn)實的人”不是天然存在的，也不是一成不變的，其本身也有一個形成和發(fā)展的過程。“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對人來說是被認(rèn)識到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識地?fù)P棄自身的形成過程?！比说陌l(fā)展和社會發(fā)展具有一致性，人在不斷發(fā)展自身的過程中實現(xiàn)社會發(fā)展，人本身的發(fā)展是社會發(fā)展的根本目的所在。所以評價社會發(fā)展好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)就是這個社會中的普通民眾的具體生活狀況。因此，遵循以人為本發(fā)展文化，應(yīng)該以“現(xiàn)實的人”為本，根據(jù)人們的現(xiàn)實生活狀況的改變來調(diào)整文化發(fā)展具體內(nèi)容，滿足民眾對文化的需要。
（二）提升民眾幸福的文化應(yīng)該以身心統(tǒng)一的人為本馬克思在1845年的《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)指出：分工使人一輩子局限在某一領(lǐng)域、行業(yè)和職業(yè)。在當(dāng)代工業(yè)社會中，分工更加細(xì)致，人也容易變得更加片面。大家都知道“盲人摸象”的故事，這個故事就描述了當(dāng)人局限于自己狹小的認(rèn)知時，是無法形成對“大象”的整體認(rèn)知和正確認(rèn)識的，沒有合理的認(rèn)識為基礎(chǔ)，合理解決問題也是不可能的。但是，這種生活領(lǐng)域狹小、生活內(nèi)容單一的狀況在當(dāng)代普遍存在，美國學(xué)者馬爾庫塞稱這種狀況的人為“單向度的人”，強(qiáng)調(diào)其思想簡單、單向。按照馬克思的觀點，“單向度的人”就是異化了的人，是人的發(fā)展的非正常態(tài)，是需要改變的狀態(tài)。因此，提升人的幸福的文化絕不能以此“人”為本。實質(zhì)上，當(dāng)代各國一些普遍存在的問題都是因為人的發(fā)展的這種偏頗所致，如環(huán)境污染問題就是單純、過度強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)豐富需要而忽略了環(huán)境等其他方面需要，結(jié)果南轅北轍，目的是為了提高人們生活質(zhì)量，實質(zhì)上卻降低了生活質(zhì)量。不丹的經(jīng)驗認(rèn)為，“如果國家發(fā)展是以人為本，那么就應(yīng)該照顧到人的完整需求，亦即兼顧身體和心靈，而且后者（心靈）甚至可能需要受到更多的關(guān)注?！迸c“單向度的人”相反的是全面發(fā)展的人。全面發(fā)展的人是怎樣的？勒蒙泰說：“我們十分驚異，在古代，一個人既是杰出的哲學(xué)家，同時又是杰出的詩人、演說家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政者和軍事家。這樣多方面的活動使我們吃驚。現(xiàn)在每一個人都在為自己筑起一道藩籬，把自己束縛在里面。我不知道這樣分割之后活動領(lǐng)域是否會擴(kuò)大，但是我卻清楚地知道，這樣一來，人是縮小了?！薄叭耸强s小了”，不是指身體變化，指的是認(rèn)知領(lǐng)域、精神世界。
精神世界廣袤，心胸才能寬廣，人才能寬容，文化才能兼容并蓄。當(dāng)然，全面的人指的不是每個人都必須什么都必須懂，但是不應(yīng)該過度限制人的興趣和愛好，避免人成為抽象、片面的“單向度的人”。馬克思也指出“人是一個特殊的個體……同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會的自為的主體存在……”每個人都是獨立的個體，但是這個個體不是抽象的，而是一個內(nèi)涵豐富的“總體的人”，是身心有機(jī)統(tǒng)一體。對待一個人要把他作為一個整體看待。文化發(fā)展以身心統(tǒng)一、思想連續(xù)、全面發(fā)展的人為本意味著：第一，人是一個總體，要兼顧人的多種需要，不能只顧外在而忽略人的內(nèi)在需要的滿足；第二，人是一個總體，不應(yīng)該孤立、片面地強(qiáng)調(diào)和突出人性中的某個或某幾個成分，否則無法全面提升人的幸福感；第三，幸福不是外在強(qiáng)加給人的，也不是誰能賦予個人的，需要每個自由個體自主、自覺、自為地去創(chuàng)造；第四，追求幸福本身也是一個豐富自我、完善自我的過程，“全面發(fā)展的人”的實現(xiàn)并不是文化發(fā)展的終點，而是下一個發(fā)展階段的起點。文化發(fā)展以“現(xiàn)實的人”、“總體的人”、“全面發(fā)展的人”為本，這樣的文化不但能夠現(xiàn)實地支撐起民眾的幸福生活，同時也能夠引導(dǎo)民眾向更幸福的方向前進(jìn)。這也是我們總結(jié)改革開放的經(jīng)驗得出的結(jié)論。我們只要回顧改革開放的歷史，就會發(fā)現(xiàn)，正是由于打破了以蘇聯(lián)模式為代表的舊體制并按市場邏輯不斷推進(jìn)的改革，才把生產(chǎn)力從計劃經(jīng)濟(jì)的桎梏中解放出來，才有了后來30多年蓬蓬勃勃的大發(fā)展、大繁榮。貫穿其中的是人的解放，是深藏在人性中并被馬克思一語道破的對人的自由全面發(fā)展的渴求。改革開放以來的經(jīng)驗表明，追求幸福的方向與人的解放、實現(xiàn)人的全面發(fā)展是一致的，追求全面發(fā)展的人的實現(xiàn)就是提升民眾幸福的方向。
作者：丁春華單位：中共福州市委黨校