大眾文化藝術(shù)教育范文

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摘要對(duì)大眾文化的本質(zhì)及現(xiàn)象的研究是當(dāng)今文化界的熱點(diǎn)之一，通過對(duì)中國(guó)當(dāng)代大眾文化研究狀態(tài)及特征的分析，闡述提升大眾文化審美品味的途徑，并就其與藝術(shù)化教育的關(guān)系，提出了見解。

關(guān)鍵詞大眾文化消費(fèi)現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)化教育

如今，在被熱炒的詞匯中，“文化”是出現(xiàn)頻率極高的名詞。什么“傳統(tǒng)文化”、“流行文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化”、“大眾文化”、“酒文化”、“飲食文化”等等，仿佛任何社會(huì)事物只要沾上“文化”的光，立刻就身價(jià)百倍，那么“文化”到底是什么？其概念究竟如何，在進(jìn)入本文大眾文化的論述前，想就此追根溯源。

在中國(guó)古老的學(xué)術(shù)思想中，最早的“文化”實(shí)際上是兩個(gè)詞。《說文解字》中說：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。《說文解字·序》中說“依類象形，故謂之文”。《易傳·系辭下》曰：“物相雜，故曰文”。可見，文之本意，是指事物表面上的紋飾等，進(jìn)一步引申為一種外在的感性的形象。孔子說：“文質(zhì)彬彬”，即指文的外在形式感與質(zhì)的內(nèi)在內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一。而化在古代其本義為生長(zhǎng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元經(jīng)》中說：“物生謂之化，物極謂之變”。在《說文解字》中曰：“化，教行也”。文、化兩個(gè)字后來逐漸組成一個(gè)新詞“文化”，其義為：“文治教化”，所以古人曰：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。但是現(xiàn)在所用的“文化”一詞，與傳統(tǒng)的含義有了較大的變化，這種變化更多的是受到西方學(xué)術(shù)觀念的影響。對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)生重大影響的文化的解釋有兩種：一種是19世紀(jì)中期，美國(guó)皇家督學(xué)阿納爾德對(duì)“文化”的解釋：“文化就是通過學(xué)習(xí)人們迄今所想出來的和所說出來的最好的東西而達(dá)到人類自身完美的活動(dòng)。”另一種解釋是20世紀(jì)流行的人類學(xué)對(duì)文化的解釋：“一個(gè)民族的生活方式的總和。”無論這幾種解釋各自的出發(fā)點(diǎn)與闡述表達(dá)的有何不同，實(shí)際上都強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是文化是以人為基礎(chǔ)的活動(dòng)；二是這種活動(dòng)終究會(huì)上升到精神的層面上，是精神的產(chǎn)品。而現(xiàn)下中國(guó)社會(huì)對(duì)“文化”的濫用，導(dǎo)致了對(duì)“文化”內(nèi)在含義的曲解。因?yàn)椤拔幕彼硎龅牟⒎鞘且环N外在的現(xiàn)象，而是應(yīng)該上升到精神的高度。

大眾文化，并非是中國(guó)學(xué)者、文人的獨(dú)創(chuàng)。早在上個(gè)世紀(jì)中期，英國(guó)的學(xué)者F·里維斯就在其1943年發(fā)表的《大眾文明與精英文化》中提出了大眾文化的概念。里維斯認(rèn)為，在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，大眾化生產(chǎn)造就了大眾文化，電影、大眾廣告是其中的代表，雖然其威力巨大，但是卻不是一種真正的藝術(shù)，并且直接導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的摧毀。里維斯還認(rèn)為：在資產(chǎn)階級(jí)大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，被大眾傳媒所控制的大眾社會(huì)根本就沒有文化。所以說，里維斯的大眾文化觀實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的強(qiáng)有力的批判。而在上個(gè)世紀(jì)中期，另一位批評(píng)家，美國(guó)的克萊門特·格林伯格的理論中，承認(rèn)大眾文化，卻將大眾文化放在與精英文化對(duì)立的層面上進(jìn)行批判。他認(rèn)為，資本主義大工業(yè)化生產(chǎn)一手造成了前衛(wèi)藝術(shù)和后衛(wèi)藝術(shù)，而后衛(wèi)藝術(shù)就是大眾文化，學(xué)院派藝術(shù)的衰落就是其庸俗化、通俗化的特點(diǎn)。雖然資產(chǎn)階級(jí)取而代之了世襲貴族階層，但其文化層次并不高。現(xiàn)代工業(yè)一手制造的上層社會(huì)和草根社會(huì)，在現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)工人即識(shí)字農(nóng)民的要求下，誕生了大眾文化———這種新的文化消費(fèi)方式，庸俗文化取代了民間的通俗文化，有著工業(yè)化時(shí)代的特征。而前衛(wèi)藝術(shù)即精英藝術(shù)，是傳統(tǒng)的反叛者，是古典藝術(shù)的合法繼承人。在托馬斯·克勞對(duì)格林伯格的批判與分析中指出：大眾文化的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代的資本主義社會(huì)，即消費(fèi)社會(huì)的主要人群———中產(chǎn)階級(jí)，而大眾文化實(shí)質(zhì)上是一種消費(fèi)文化，是現(xiàn)代藝術(shù)所依賴的作為社會(huì)底層的力量資源。

中國(guó)進(jìn)入大眾文化的研究是在改革開放以后。20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出某些現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，隨著工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代的到來和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的逐步消解，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注作為大多數(shù)老百姓文化消費(fèi)方式的大眾文化，也即是關(guān)注普通大眾的文化生存狀態(tài)。但是中國(guó)的大眾文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)畢竟與西方有較大的區(qū)別，首先是大眾的社會(huì)構(gòu)成不一樣。中國(guó)社會(huì)的人群構(gòu)成在近20年發(fā)生了巨大的變化，由于財(cái)富占有的不一致，現(xiàn)代中國(guó)已不能簡(jiǎn)單的用傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商來劃分，各種職業(yè)、層次構(gòu)成了城市和鄉(xiāng)村兩個(gè)大的模塊。而在這兩個(gè)模塊間又有無數(shù)的邊緣化小模塊在游離，不同的人群在滿足了各自的基本生存和生產(chǎn)問題之后，開始有了更高層次的文化精神的需求。可以說，大眾文化是社會(huì)發(fā)展到一定程度，社會(huì)財(cái)富積累到一定程度之后的更高層次的追求，也是社會(huì)繁榮、安定的一種表現(xiàn)。由于大眾文化社會(huì)基礎(chǔ)的復(fù)雜性，使其涵蓋了大量的不同的人群的文化信息和特征，因此，呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多變性，但有一點(diǎn)必須指出的是，西方的大眾文化的人群基礎(chǔ)是中產(chǎn)階級(jí)和大量能識(shí)字的產(chǎn)業(yè)工人，而在現(xiàn)階段中國(guó)并未完成從農(nóng)民到產(chǎn)業(yè)工人的全面轉(zhuǎn)型，所以最能反映此特點(diǎn)的是“民工”一詞。因此，中國(guó)的大眾文化的人群基礎(chǔ)應(yīng)是包含了中產(chǎn)階級(jí)、產(chǎn)業(yè)工人、民工、農(nóng)民這樣一個(gè)龐大的主體受眾。在這里，單純的對(duì)偶性的文化判斷并不能涵蓋其所有的特點(diǎn)。大眾文化包含了俗文化、流行文化、民間文化，某些雅文化的特征。但相對(duì)于上個(gè)世紀(jì)西方的大眾文化來說，中國(guó)現(xiàn)階段的大眾文化的受眾有一個(gè)最典型的特征：即對(duì)文化信息的被動(dòng)性接受。由于信息社會(huì)傳媒的高度發(fā)展，每時(shí)每刻都有著大量的信息以各種方式———圖像的、文本的、聲音的，高強(qiáng)度、高密度的向大眾進(jìn)行著強(qiáng)行灌輸，無論你是愿意還是不愿意，無時(shí)無刻不被這些東西所影響、所包圍。對(duì)這些東西的判斷都會(huì)因各自的所處階層不同和所受教育的高低而有所差異。比如說，同樣一則廣告，在不同人群中會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)。同樣一部電影，在不同的受眾中會(huì)有不一樣的評(píng)價(jià)。總的說來，在大眾文化中有這樣幾個(gè)特征：一是大量的復(fù)制；二是信息的圖像化；三是大眾文化的娛樂化。可以說大眾文化的娛樂化與高雅藝術(shù)的嚴(yán)肅性是相對(duì)而言的，前者是普通大眾對(duì)文化消費(fèi)的功能性需求，不需要嚴(yán)肅，而需要其能產(chǎn)生精神愉悅，不需要其哲理化，而需要其能通俗易懂。而后者則不一樣，它不必要考慮受眾的多寡，而是對(duì)社會(huì)進(jìn)行藝術(shù)化的批判，并整合社會(huì)的力量，讓政府從社會(huì)批判中吸取能量提高執(zhí)政能力，所以其更多的反映出深層次的哲理性的反思。當(dāng)然二者之間并非階級(jí)上的對(duì)立，只是不同層次對(duì)不同文化的需求。但是娛樂化極易導(dǎo)致的一個(gè)問題就是其快速、多變的流行性，它使大眾心理極不穩(wěn)定、社會(huì)文化沉淀薄弱，使整個(gè)社會(huì)陷入一種浮躁不安和膚淺當(dāng)中，大量感官化、平庸化、簡(jiǎn)單化的產(chǎn)品被快速生產(chǎn)出來，而又迅速的被淘汰，使整個(gè)社會(huì)文化形成了快餐式的消費(fèi)。綜合上面所談到的問題，可以發(fā)現(xiàn)，各種紛繁復(fù)雜的表象都能追溯到一個(gè)最本質(zhì)的因素。現(xiàn)代社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)———這種社會(huì)模式使人作為人的本質(zhì)性開始喪失，使人成為非人，即人的異化這種現(xiàn)象成為一種普遍。那么如何才能扭轉(zhuǎn)呢，這就要談到前文中已提及的一個(gè)話題———教育。能拯救大眾文化庸俗化的最重要的力量不是藝術(shù)本身，而是以審美為核心開展的藝術(shù)化教育活動(dòng)。對(duì)于世間的蕓蕓眾生來說，無論是精英文化還是大眾文化都只是不同的社會(huì)階層在文化需求上的反映，這個(gè)層次并不單純因社會(huì)階級(jí)所決定，而是由其教育環(huán)境所決定。這個(gè)教育環(huán)境則是由家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)三方面構(gòu)成。特別是在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，家庭教育曾是作為幼童教育的主體而存在，雖然在現(xiàn)代社會(huì)里，教育也成為批量生產(chǎn)的社會(huì)化大生產(chǎn)的一部分，但其所提供的良好的硬件、軟件設(shè)施是單純的家庭教育所不能比的，二者的綜合構(gòu)成了現(xiàn)代教育環(huán)境的主體，但是問題也恰恰出在這里。家庭教育中重視的是言傳身教，父母、長(zhǎng)輩以自身的言行舉止?jié)撘颇淄男撵`，由于環(huán)境的限制，這種教育更多的是培養(yǎng)其道德觀念和倫理行為準(zhǔn)則，在一些農(nóng)村家庭中還包括傳授勞動(dòng)、生存的技能，這種教育是一種實(shí)際的、缺乏理想主義色彩的教育。在幼童入學(xué)后，學(xué)校教育則展示了教育的強(qiáng)大的功利性原則，由于現(xiàn)代中國(guó)教育的應(yīng)試性特點(diǎn)越來越突出，一個(gè)孩子在其讀書、成長(zhǎng)的過程中，要經(jīng)歷無數(shù)次的考試，中國(guó)學(xué)校教育的應(yīng)試性教育模式是不可爭(zhēng)的事實(shí)。無論是現(xiàn)在大力提倡的素質(zhì)教育，還是花樣百出的各種競(jìng)賽、培訓(xùn)班，其目的都是希望在應(yīng)試中加大獲勝的籌碼。這就是現(xiàn)在中國(guó)教育的現(xiàn)狀，而藝術(shù)教育的狀況只有比這更糟。因此，在這種教育模式下所培養(yǎng)出的所謂的藝術(shù)家就可想而知了。這也是筆者不提藝術(shù)教育，而只談藝術(shù)化教育的原因之一。

在人類歷史上，藝術(shù)做為精神領(lǐng)域的貴族承載著培養(yǎng)人類心靈的重任，沒有藝術(shù)的生活是無法想象的。但是現(xiàn)階段的中國(guó)藝術(shù)教育卻無法培養(yǎng)出真正的藝術(shù)大師，也就無法產(chǎn)生出真正的高品質(zhì)的藝術(shù)作品。提倡藝術(shù)化教育則是對(duì)現(xiàn)行教育觀念的改革和沖擊。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，在教育界也和科學(xué)界一樣，越來越將科技的進(jìn)步做為人類幸福生活的基石。然而，事實(shí)是科學(xué)越進(jìn)步，人類所面臨的社會(huì)問題越多，因而精神問題也愈多，社會(huì)財(cái)富的增加，并不能讓人類的幸福相應(yīng)地增加，科學(xué)不是解決一切問題的靈丹妙藥，而重塑現(xiàn)代人心靈的藝術(shù)化教育并不需要培養(yǎng)多高超的技巧，而是培養(yǎng)一顆能感受藝術(shù)的心靈，一雙能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美的眼睛。真正的教育必須符合文化的內(nèi)涵，必須采用藝術(shù)的方式，培養(yǎng)受教育者勇于創(chuàng)造，勇于接受新觀念、新事物的思維模式。藝術(shù)化的教育實(shí)質(zhì)上是將藝術(shù)創(chuàng)造的諸多因素揉合進(jìn)各種學(xué)科的教育當(dāng)中，使之產(chǎn)生出單純的藝術(shù)課所不能產(chǎn)生的效果。當(dāng)然，筆者并不是排斥藝術(shù)課本身，而是藝術(shù)課無論從數(shù)量、質(zhì)量，還是教育理念都不可能脫離現(xiàn)行教育體制而獨(dú)立出來，在學(xué)校教育中，一方面是強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的約束，另一方面又希望一周一次的藝術(shù)課程能釋放出孩子的創(chuàng)造力，無疑是不可能的。所以說，藝術(shù)化教育是對(duì)大眾在真正進(jìn)入社會(huì)成為社會(huì)人之前的積極的文化準(zhǔn)備，有了這種文化準(zhǔn)備，普通大眾對(duì)大眾文化就有了批判鑒賞的能力，有助于提升大眾文化的整體水平。

由于大眾文化的多樣性、復(fù)雜性，很難對(duì)其下一個(gè)精確的定義，或者對(duì)其做一個(gè)準(zhǔn)確的價(jià)值判斷，應(yīng)該看到的是大眾文化已是數(shù)以億計(jì)的老百姓的文化消費(fèi)模式，它既有商業(yè)化操作的因素，同時(shí)也體現(xiàn)了一種文化要求的自發(fā)性，它應(yīng)該隨社會(huì)生產(chǎn)水平的提高而不斷提高，人類在需要物質(zhì)化生活的同時(shí)，還需要精神文化的熏陶，雖然許多學(xué)者依然將其放在精英文化的對(duì)立面上，批評(píng)其是庸俗的、廉價(jià)的、淺薄的、有缺陷的，但是關(guān)注它、研究它，提升其審美品種，勢(shì)在必行，畢竟它體現(xiàn)了中國(guó)大多數(shù)老百姓一種真實(shí)的文化生存狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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