文人空間影響下生活陶藝的表現(xiàn)形式范文

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摘要：

本文以空間入手，通過探討文人空間的概念、構(gòu)成及表現(xiàn)狀態(tài)，探索其對(duì)生活陶藝創(chuàng)作的細(xì)微影響，通過研究空間藝術(shù)對(duì)生活陶藝創(chuàng)作的影響發(fā)現(xiàn)生活陶藝的各種表現(xiàn)形態(tài)，也從另一角度讓生活陶藝創(chuàng)作者反思創(chuàng)作的本源、意圖與歸屬。

關(guān)鍵詞：

空間；文人空間；生活陶藝；創(chuàng)作

一、何為“文人空間”

提到文人空間，需先談何為文人、空間，再談文人空間。文人的概念比較難于界定。學(xué)者是文人嗎？知識(shí)分子是文人嗎？我覺得都不盡準(zhǔn)確，學(xué)者好像太過于嚴(yán)肅，而知識(shí)分子雖讀很多書，但還不夠?qū)拸V，我認(rèn)為以文化知識(shí)為立命安身，以文化理想為生活修養(yǎng)的人，才是文人。文人知道自己存在的意義，他們崇理尚道，有文明的責(zé)任與藝術(shù)的自覺；他們愛自然衷生命，有人文的品味和生活的格調(diào)；他們喜樂理擅文詞，以探索生命中所遇大小之美為樂意情趣；他們關(guān)人性注思辨，有著獨(dú)自的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；他們既權(quán)貴可樸素，追求的是獨(dú)與世間精神往來的灑脫，擁有智慧面對(duì)生活的快樂?？臻g，是與時(shí)間相對(duì)的一種物質(zhì)客觀存在形式，它物質(zhì)存在的基本形式。由長(zhǎng)度、寬度、高度或者說上下、左右、前后的三維空間?？臻g有宇宙空間、網(wǎng)絡(luò)空間、思想空間、數(shù)字空間、物理空間等等，都屬空間的范疇。文人空間，也指文人的空間，或者說將文人的關(guān)懷與文明意義賦予空間。它是一種生活的空間，也是以人為本的空間。文人空間的文化以學(xué)養(yǎng)、人格和品味為基本構(gòu)架，以修行、心性和創(chuàng)造為理想追求。

二、何為“生活陶藝”

我們現(xiàn)在常說的“生活陶藝”，是日本民藝運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，這一概念的提出源自我國70年代以后，受現(xiàn)代陶藝的發(fā)展影響，又根隨傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的脈絡(luò)，到目前為止，國內(nèi)并未形成確切統(tǒng)一的看法。其實(shí)，生活陶藝在傳統(tǒng)制瓷行業(yè)中，一直默默存在，只是概念的提出在“陶藝”一詞出現(xiàn)以后，根據(jù)史料記載，日本辭書中“陶藝”一詞早于中國，在日本辭書中對(duì)陶藝的解釋是“陶瓷工藝、陶瓷藝術(shù)的略語，是對(duì)陶瓷器美術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)”。20世紀(jì)60年代以后，日本陶藝觀念逐漸出現(xiàn)兩種不同的走向，一是以功能實(shí)用為目的的傳統(tǒng)陶藝，也稱之為生活陶藝；另一種是觀念為導(dǎo)向的前衛(wèi)陶藝，也稱之為現(xiàn)代陶藝。無論中國、日本還是美國，人們逐漸明確生活陶藝所指的范疇，概念的提出只是為了更具化的表達(dá)出其是以生活為載體，用陶瓷藝術(shù)的手法表達(dá)出制作者的意圖，甚至也可以說其制作的陶瓷藝術(shù)需服務(wù)于生活的方方面面。筆者認(rèn)為概念的界定并不能作為劃分的時(shí)間性，生活陶藝概念的提出并非源自古代，而古代那些符合當(dāng)下生活，具有實(shí)用與審美的陶瓷藝術(shù)又將如何界定。因此本文重在追溯概念下的精髓，即融合當(dāng)下審美意識(shí)的實(shí)用陶瓷器皿，或者也可簡(jiǎn)稱為生活陶瓷藝術(shù)。

三、文人空間中生活陶藝的表現(xiàn)形式

眾所周知，空間的表現(xiàn)特征是以物質(zhì)的存在為基本形式。而其內(nèi)在特征則體現(xiàn)為物質(zhì)共存和作用的廣延性與伸張性，因此，空間永恒而絕對(duì)，多樣而可變。文人空間的精髓就是道與器結(jié)合的體現(xiàn)，他將形而上的空間落實(shí)在形而下的器物中。也是中國人由器而道、載道于器的世界觀。為了更好的感受文人空間中生活陶藝的表現(xiàn)形式，本文分三方面來舉例：

1、中國古代文人空間

中國古代文人對(duì)一些專屬空間尤其鐘情，例如琴館、棋樓、書齋、畫舫、和茶寮、酒屋香室、花房等，他們善于以物言志，借物喻道。這中間所使用陶瓷茶具、香具、酒具、花器等等都格外精致，既與空間融合，也符合文人對(duì)生活的追求，所到之處都運(yùn)用以器物表達(dá)精神的空間方法。如圖為《瓶花三說》畫卷的局部，一只象腿瓶插著黃秋葵，海棠花，置于榻上，略高處的桌上則有放了一只提梁壺與單杯，并配有比例合適的托盤，可以想象這是主人邊看書邊品茗時(shí)的雅興，四周有花、有香、有書。宋人四藝中掛畫、斗茶、焚香、插花，無不在空間中得以展現(xiàn)，他們喜歡以具象的事物，修身養(yǎng)性，陶冶心靈，從而傳達(dá)抽象的情意。由此可知，生活陶藝的創(chuàng)作應(yīng)能融入空間，受空間影響，與空間共存。

2、中國現(xiàn)當(dāng)代文人空間

中國現(xiàn)當(dāng)代文人空間構(gòu)成形式上雖與古代略有差別，如更講究材質(zhì)的純粹性，色調(diào)更單純簡(jiǎn)潔，器物也希望承載更多現(xiàn)代思維元素。但其內(nèi)在精神是具有承載性的，文人本身對(duì)美的覺察是相通的。正如明代文震亨的《長(zhǎng)物志》中所述，其表面上雖以號(hào)稱身外余物的生活器物為志，實(shí)際上整篇都是關(guān)于生活器物的方法觀念和理想，它是一種由器而道的器物哲學(xué)，以器思辨的精神素養(yǎng)，也是格物致知的審美傳承。如圖為“食養(yǎng)山房”的文人空間，其空間的構(gòu)成更加精簡(jiǎn)，融入的材質(zhì)也更多元，其間配用的陶瓷器物點(diǎn)睛卻不多余，既不是簡(jiǎn)單的陳列，也不嘩眾取寵，喧賓奪主。器物的色調(diào)是也同樣能與空間相融。

3、日本的文人空間

日本文化根脈與中國一樣同屬東方哲學(xué)范疇，其思想架構(gòu)與中國傳統(tǒng)精神有相通之處，只是日本文人美學(xué)精神賦予更多禪宗美學(xué)，加之本土文化理想，讓其多了一份極致之美。禪宗講究頓悟，萬事萬物都能讓人領(lǐng)會(huì)“道”的本源，追求孤寂寂靜的美學(xué)。其文人空間小中見大，用有限的器物傳達(dá)無限的理念。最具代表性的則數(shù)日本庭院及茶室，都能將文人的情懷表達(dá)淋漓盡致。日本文人空間中最顯見的是茶室空間，它傳承了中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓，宋代文人四藝也在其空間中有所體現(xiàn)，只是更融入了日本本土文化理念。日本對(duì)器物的賦予也更貼近精神訴求，充分結(jié)合道器的理念，以物質(zhì)為承載，精于工而游于藝。掛畫、斗茶、焚香，插花，都是他們生活必不可少的精神修養(yǎng)。空間內(nèi)掛畫，但不僅為畫，只為敬天地，尋善美；斗茶也不僅為茶，只為在品茶時(shí)感受單下，尋求茶中的和，讓性靈在每片茶葉中融合激蕩；焚香也不僅為香，以香為載體，讓身心彌漫的是歸正德的品味與格調(diào)；插花也不僅為花，以花頓悟，一花一世界，感受生命的燦爛與無常。

綜上所述，生活陶藝在文人空間的表現(xiàn)形式終是符合文人的情懷，生活陶藝是“器”，而文人空間理念是“道”，道需借助器來傳達(dá)精神訴求，器需承載道以達(dá)到格物致知的品格。所以，創(chuàng)作一件生活陶藝需研究其放置的空間屬性，只有能融合空間布局，傳達(dá)空間精神的器物，才是我們追求的方向。

參考文獻(xiàn)

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作者：朱希睿王亞紅單位：景德鎮(zhèn)學(xué)院