傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展與建議范文
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黃河文化、多民族文化和絲綢之路文化共同構(gòu)成了西部獨有的文化形態(tài)和特色。其中，慶陽香包作為隴東地區(qū)民俗文化的代表，其以獨特的構(gòu)思和精湛的刺繡工藝而獨樹一幟。當(dāng)前，對于民俗文化的重視，以及政府的大力支持和信息技術(shù)的巨大推動，都為當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展帶來了機遇。故本文將對慶陽香包的由來發(fā)展以及面臨的困境進行梳理與分析，對于優(yōu)化香包民俗文化的發(fā)展提出一些建設(shè)性的建議，旨在將固化的文化“活”起來，讓其更好更快的傳承與發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化，顧名思義，其源自于民間，并不斷地流動與發(fā)展著，在每一個階段都呈現(xiàn)出不一樣的光芒。其包含內(nèi)容豐富多彩，大多都是自發(fā)形成的。也正是因為如此，其多樣性和實用性、原生態(tài)性組成了中國文化的根。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)民俗文化越來越受到廣大人民群眾的支持。隨著人民生活水平的提高、外來文化的撞擊、消費方式的單一、政府較少的關(guān)注、繼承者們品牌觀念的匱乏，在中國這片傳統(tǒng)民俗文化的沃土下，推動傳承優(yōu)良傳統(tǒng)儼然成為了當(dāng)下一個嚴(yán)肅的課題。民眾作為主體，構(gòu)成了傳承與保護的隊伍，并不斷推動著中國民俗文化的發(fā)展。也正是在它形成和發(fā)展的過程中，孕育出了獨特的民族精神傳統(tǒng)和人文性格。因此，民俗文化傳統(tǒng)的傳承，對于增強民族凝聚力有著非常重要的意義。甘肅，有著濃郁特殊的地域位置，從而也衍生出了其獨特的民俗文化。例如廣為人知的敦煌曲子戲、窯洞營造技藝、慶陽香包等等。都在這黃土高原上以文化的載體出現(xiàn)在人們的面前，深受人們的喜愛。而慶陽香包是甘肅慶陽的一種民俗物品，是西部名城民俗文化中的一朵璀璨奇葩。這古老的民間藝術(shù)保存了人們悠久的文化記憶，并在發(fā)展和傳承中不斷發(fā)揚光大。
2慶陽香包的歷史淵源
甘肅省慶陽市，是一個歷史久遠、傳承群體大、古人類繁衍生息的地方。地處董志塬腹地，被譽為“農(nóng)耕之源”“隴東糧倉”“岐黃故里”“永遠的紅區(qū)”。慶陽香包就是在這多民族聚居地文化的 作者簡介：李丹（1996-），女，漢族，甘肅白銀人，碩士研究生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。相互交叉與碰撞中，成為慶陽市鮮明的一個標(biāo)志。慶陽香包繡制由于多構(gòu)造的地理環(huán)境，保持了遠古時期的淳真與質(zhì)樸，在社會各界都得到了廣泛的認(rèn)可，素有“慶陽香包甲天下”的說法。據(jù)調(diào)查，“千歲香包”是慶陽市現(xiàn)存最完整的香包珍品。整個香包色彩艷麗、做工考究，反映出眾生向心的含義。其造型、色彩也成為設(shè)計界研究的范疇，新世紀(jì)的青年人也以佩戴香包為時尚[1]。香包作為甘肅慶陽市的社會文化，璀璨多姿，是一種吉祥的象征。其隨意性強、構(gòu)造簡單、刺繡粗拙敦厚，有一種原始生命的壯美感。起初，香包常常用來驅(qū)蟲避害，隨著不斷的發(fā)展，香包又成為端午時期人們佩戴以及饋贈親友的佳品，這充分顯示了歷史的流變性。但到了“”期間，民俗活動受到了極大的打擊。1982年，包產(chǎn)到戶責(zé)任制得到了肯定，老百姓有了自己的土地，收入也逐漸提高，整個趨勢呈現(xiàn)出更加開放的態(tài)勢，香包重現(xiàn)于人們的日常生活中，并承載著平安、禳災(zāi)避邪的美好寄托慢慢走向市場，走出國門。
3慶陽香包樣式
慶陽香包種類繁多，具有獨特的風(fēng)格和地域特色。在色彩的使用上，首先，用色大膽強烈，多用原色和純色，搭配靈活[2]。其次，經(jīng)常采用互補色，以用來增強對比，不僅顯示出了火紅熱烈的喜感，而且也映射出當(dāng)?shù)厝嗣穹e極向上的生活態(tài)度。而傳統(tǒng)的刺繡手工技能又分為了四大類，各自的制作工藝也都自成體系。（1）絀絀類。這類主要以藏針為顯著特征，立體感強，以不見針線為佳境。（2）線盤類。軒轅黃帝活動的搖籃地慶陽，曾是螺祖養(yǎng)蠶繅絲的始足地，“線條文化”成為一切藝術(shù)的母體。即用不同的線條盤出多樣造型。（3）立體刺繡類。包括小孩玩具、香包掛件、生活物品擺件等。（4）平面刺繡類。以長短針最為有特色，像太陽一樣呈現(xiàn)放射性形狀，長短不同的三角形針法，亦稱“狗牙邊”，造型也十分形象。慶陽香包在造型豐富多樣的基礎(chǔ)上，寓意重重，真實反映了廣大人民心靈深處的美好期盼，彰顯了黃土高原上那份純樸的審美品格，是美化生活的一種傳統(tǒng)文化。
4傳統(tǒng)慶陽香包的研究價值
造型多樣、豐富多彩的慶陽香包承載著華夏文化的記憶，更多的是精神體現(xiàn)。如借“魚鉆蓮”“鳳戲牡丹”比喻婚姻美滿，“魚龍變化”預(yù)示了圖騰崇拜的民族同化過程，又是魚躍龍門故事的一縮影?！傲摁[春”“三羊（陽）開泰”等，這些都折射出人類求真向善的美好情感。其不僅是西北傳統(tǒng)文化的藝術(shù)代表，在悠悠歷史長河的沉淀下，經(jīng)過認(rèn)識—事件—認(rèn)識不斷總結(jié)和完善。它既是歷史的實物見證，又是研究中國本源文化的活化石[3]。慶陽香包的繡制從尋常百姓家一路而來，目前已經(jīng)種類繁多、風(fēng)格獨特，成為了最撥動人們情懷的物品，并與中華民族靈魂的塑造有著一脈相承的關(guān)系，其研究價值主要表現(xiàn)為：
4.1歷史研究價值
慶陽香包的藝術(shù)是通過歷史慢慢沉淀而來的。其民間藝術(shù)保存了大量遠古時期的記憶，并在不斷的發(fā)展與傳承中滲透著不同歷史時期的文化信息。作為陜甘寧革命老區(qū)，館藏文物不可計數(shù)。根據(jù)考古學(xué)家先后發(fā)掘的遺址來看，慶陽早在20萬年前就已經(jīng)揭開了舊石器人類活動的扉頁。分別出土的“環(huán)江冀龍”化石和“黃河古象”化石都對慶陽生態(tài)以及自然的形成提供了最重要的歷史研究價值[4]。
4.2文化研究價值
慶陽香包系列文化不僅蘊含了慶陽民俗的內(nèi)涵，同時，豐富了中國古文化的內(nèi)容，對中國古哲學(xué)文化具有建設(shè)性的促進作用。僅僅是香包上的圖案，都很有文化借鑒價值。在甘肅，刺繡散布在民間生活的方方面面，這片黃土高原上，常常會看到一些嬉戲玩耍的孩童，光著屁股，卻在胸前掛著一個肚兜，或是一個小香包。最特別的是有些紋飾圖案多以螃蟹為主，也有螃蟹形狀的。然而甘肅不產(chǎn)蟹，卻將其作為吉祥圖案。原來，在沈括《夢溪筆談》中記載“以蟹辟瘧”，當(dāng)?shù)厝艘采钚糯恕案尚贰蹦鼙Ｆ桨玻鶕?jù)人們對做成香包的需求，螃蟹香包便問世，絢麗有藥香。
4.3醫(yī)用研究價值
由于慶陽獨特的地理環(huán)境，在古代就是中藥材之鄉(xiāng)。香包內(nèi)裝載的中藥配方便是中國醫(yī)學(xué)鼻祖岐伯對中國古醫(yī)學(xué)的一種傳承。慶陽也是中華醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為常常出現(xiàn)的頭痛、腹脹等癥狀的人都可嘗試藥枕、耳枕，其有著清利頭目、溫中散寒的奇效。這充分說明其對中醫(yī)、醫(yī)學(xué)衛(wèi)生都可以提供創(chuàng)新與發(fā)展的研究素材。
4.4民族學(xué)研究價值
在這個大融合、大發(fā)展的時代下，慶陽人民在香包制作的造型與針法上保留了大量華夏先民原始的物象。如圖騰、母系崇拜等的延續(xù)。這些圖案繡在小巧的香包上，既反映出了遠古先民的生活跡象，也成為了研究古代不同民族大融合的有力佐證。
4.5生活實用價值
慶陽香包是與當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的文化形態(tài)，群眾性廣泛，滲透于家家戶戶。當(dāng)下，香包形式多樣，有佩戴品、繡品、制造品等等，因其寓意吉祥，所以在生病求吉、祈求旅途平安以及各種喜慶場所都有香包的身影。同時，也蘊含出勞動人民質(zhì)樸善良、樂觀向上的生活態(tài)度與風(fēng)貌。
5對慶陽香包的傳承與發(fā)展的思考與建議
民間藝術(shù)是對于歷史文化脈絡(luò)和各個地方地域風(fēng)情的遺存，展示著人們在不同時期，不同的生活方式。但是，隨著城市化的加快，尤其是民間刺繡，在一天一天地離我們遠去。香包更多呈現(xiàn)出來的是母性的光輝，這種感情只有通過一針一線的寄托來體現(xiàn)。我們民俗文化主要出現(xiàn)文化品牌的缺失、產(chǎn)品設(shè)計缺乏創(chuàng)新性、人才缺乏等窘境。針對以上問題，提出以下幾點建議。
5.1加大文化品牌的影響力
可以從三個方面進行著手：第一，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，創(chuàng)新對外宣傳的方式。第二，尋找強有力的品牌合作，提升社會影響力。第三，舉辦節(jié)會活動，與更多的企業(yè)合作交流，開拓市場；同時開展更多民俗文化展覽活動，不斷推進品牌意識，讓慶陽香包“走出來”。也可以作為旅游商品，不僅可以適應(yīng)于旅游市場，在金融、工業(yè)、商業(yè)、航空、體育等機關(guān)亦可制作有企業(yè)特色和文化特點的紀(jì)念品，應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛，也具有一定的社會效益。
5.2加強產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新性
由于香包色彩艷麗，在用途裝飾方面都有所受限；設(shè)計內(nèi)容古板老套，與如今現(xiàn)代化設(shè)計相背離。慶陽香包的創(chuàng)新應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)以及消費群體緊密聯(lián)系在一起。比如慶陽香包的繡制多以布料為主要材料。在這個過程中，可以改變更新其材質(zhì)，嘗試新型環(huán)保的材料，如木質(zhì)或皮質(zhì)。木質(zhì)常給人留下細(xì)膩、原生態(tài)的感受，也更能符合當(dāng)下人們的消費理念，將這些有趣的圖案刻在木質(zhì)材料上，將更加充滿樂趣與意義。而皮質(zhì)是年輕人一直追崇的時尚元素，耐磨性更強。同時，不管是在香包的色彩還是形態(tài)上，都可以打破固有模式，采用簡化的手法，加上復(fù)合色，運用現(xiàn)代藝術(shù)理念賦予香包新的價值，這已是民間藝術(shù)的重要趨勢。
5.3重視人才引進
現(xiàn)在，大多民間工藝美術(shù)大師已到古稀之年，普通繡娘年齡偏高，技藝傳承出現(xiàn)斷代。這時，需要政府政策上的大力支持；并邀請知名非遺專家來慶陽舉辦講座，讓更多的青少年了解民藝、熱愛民藝；外派人員參加培訓(xùn)，外出學(xué)習(xí)深造，積累更豐富的經(jīng)驗；與高校進行對接，將當(dāng)?shù)氐囊恍┓沁z傳承人和工藝美術(shù)大師以聘請的方式邀請進校，進行理論性教學(xué)，豐富大學(xué)生社會實踐，對民俗文化有更深入的了解，為民俗文化注入更多的新鮮血液。香包已成為了甘肅甚至中國保存較好的民俗文化，更是勞動人民繼承和發(fā)展的家園。對于其發(fā)展出現(xiàn)的問題和漏洞，應(yīng)及時修補。因為這一件件原生態(tài)的香包藝術(shù)，是遠古先民的質(zhì)樸心境。新時代的我們，應(yīng)該多去了解民藝，為中華民族文化的發(fā)展，貢獻自己的一份力量。
參考文獻：
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[4]趙濤.慶陽香包藝術(shù)的現(xiàn)狀研究[D].西安工程大學(xué)，2012.
作者：李丹 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)
