漢代建筑文化的天人觀及現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

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摘要：在國民經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，建筑也呈現(xiàn)出了日新月異的變化。傳承與發(fā)展是一個永恒的命題，分析引領(lǐng)漢代建筑文化的天人觀，讓設(shè)計(jì)師及相關(guān)研究人員更好的了解建筑文化，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)、施工及裝飾的發(fā)展，從而體現(xiàn)漢代建筑文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)漢代建筑及裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代的傳承。

關(guān)鍵詞：中國漢代；建筑文化；天人觀；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

由于多元化文化的快速發(fā)展，我國漢代建筑文化已經(jīng)引起人們的重視。在漢代建筑文化中，天人觀思想，能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，在滿足建筑要求的基礎(chǔ)之上，保證人與環(huán)境的平衡。鑒于此，文章主要分析中國漢代建筑的天人觀及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而促進(jìn)我國建筑業(yè)更好的發(fā)展。

1天人觀的形成

對天人關(guān)系的探究是中國古代哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是歷代思想家賦予自己的使命。儒家天人觀起源于古代原始宗教的“神人交通”觀念。孔子天人觀是對“神人交通”觀念的人文主義突破，《易傳》從天人合一的角度對孔子人文主義的天人觀和老子自然主義的天人觀進(jìn)行綜合和提升。荀子從天人相分的角度對先秦各家天人觀進(jìn)行深刻地批判與總結(jié)。天人觀主要指的是天人合一，在中國漢代建筑文化中，采用天人觀具有非常重要的意義[1]。漢代儒家天人觀以董仲舒“天人感應(yīng)”思想為代表，它以陰陽五行學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，與政治大一統(tǒng)有著密切關(guān)系。孟子說：“君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”，主要繼承“天人合一”思想，認(rèn)為世間萬物均有兩面性。天人觀中的“知止”與“中”觀念，主要應(yīng)用到漢代建筑文化中，能夠有效保證建筑結(jié)構(gòu)的完整性，對人們的生活具有一定的指導(dǎo)意義。在人們的日常生活當(dāng)中，不但要學(xué)會“知常”與“知和”，還要學(xué)會“知足”，老子曾經(jīng)說過“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。意思就是世界上最大的禍患就是不知道自我的滿足，最大的罪過就是貪得無厭，無論做什么事情，都需要保持一個度，應(yīng)該適可而止。

2中國漢代建筑的特點(diǎn)

漢代普遍采用“法天道”的思維表達(dá)方式，即借助“天意”表述意志，尋找合法性的依據(jù)。漢展了孔孟天人相通的思想，并作“人副天數(shù)”、“天人相類”的解釋。他們試圖通過論證天人之間的一致性，尋找天人之間的同構(gòu)關(guān)系。將天人觀融入到漢代建筑文化中具有非常重要的作用。漢代建筑主要由三部分組成，分別是屋頂、屋身與臺基。從人類生活的角度來考慮，建筑的主要功能為遮風(fēng)擋雨[1]。在房屋建筑工程中，屋頂具有非常重要的作用，另外，屋頂也是最具有代表性的部分。我國漢代建筑的屋頂形式比較豐富，建筑屋脊形式比較復(fù)雜。漢高祖劉邦將都城定在長安，并修建了非常多的宮廷建筑，在中國建筑文化中具有非常大的影響。我國漢代建筑已經(jīng)開始注重屋脊的裝飾，在這一時期，鳳鳥為建筑屋脊裝飾比較盛行，根據(jù)汗磚與出土的相關(guān)明器能夠得出，我國漢代建筑飛鏟注重屋脊的裝飾。除此之外，我國漢代建筑屋頂形式比較完善，主要有5種結(jié)構(gòu)，分別是四阿、歇山、懸山、攢尖與平頂。漢代早期的建筑屋面高度較小，坡度比較緩慢，大多數(shù)的屋面直接侵斜而下，而檐口與屋脊基本上屬于直線形式，曲面屋脊非常少見。漢代建筑中的屋頂面基本上都是全圓的瓦片，裝飾紋樣比較豐富，常見的有動物的紋樣，如青龍、白虎等，文字紋樣主要以“汗并天下”為主，一般情況下，也會描繪一些自然現(xiàn)象，如云朵與火焰的紋樣等[2]。在色彩方面，漢代建筑色彩比較豐富，主要繼承了春秋戰(zhàn)國色彩傳統(tǒng)，宮殿中的各個柱子主要以丹色為主，斗拱與天花則采用彩繪，墻壁界主要是青紫色，大多數(shù)的官署為黃色，地磚需要進(jìn)行相應(yīng)雕花，并根據(jù)雕花的形狀進(jìn)行上色。漢代建筑主要以木材為主，通過砌筑磚石，進(jìn)一步提高建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。另外，在雕刻方面，主要雕刻動物與植物，包括文字與幾何紋等。

3天人觀在中國漢代建筑文化中的體現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

3.1在建筑規(guī)劃中的體現(xiàn)

在建筑規(guī)劃中，采用天人觀，能夠有效保證規(guī)劃工作的順利開展，進(jìn)一步提高建筑資源的利用率。“在天成象，在地成形”，主要指的是天人同構(gòu)，相通相類。在中國漢代建筑文化中，規(guī)劃人員往往采用“象天法地”的方法，將建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)準(zhǔn)確表現(xiàn)出來。通過分析中國漢代建筑文化能夠得知，采用天人觀，能夠?qū)⒔ㄖc天文進(jìn)行有效結(jié)合，建筑文化與天屬于同一構(gòu)造[3]。在中國漢代建筑規(guī)劃中，“天”主要以北極地星為核心，以“三恒四象”為主干，組織結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)密，不僅滿足人們的生活需求，還為人們提供良好的生活環(huán)境。漢代建筑規(guī)劃人員通常采用“象天法地、象天設(shè)都”的方法，都市規(guī)劃比較嚴(yán)謹(jǐn)，主要以超自然的天象為模板，構(gòu)建良好的建筑模型，從而有效保證建筑結(jié)構(gòu)的完整性。在中國漢代建筑規(guī)劃中，采用象法天成方法進(jìn)行規(guī)劃，能夠有效保證建筑規(guī)劃工作的順利開展，保證建筑的整體施工質(zhì)量[4]。西漢的長安城并沒有按照周代王規(guī)劃制度進(jìn)行規(guī)劃，主要原因是地勢不同，漢高祖劉邦進(jìn)入到咸陽之前，主要沿用秦歷，并以建亥為首，由于當(dāng)時的北首主要指向西北方，故長安城主要在西北建成北斗形，而城南則建成了南斗形。根據(jù)相關(guān)研究表明，西漢長安城建筑規(guī)劃并沒有完全效法周代王城，周代王城主要規(guī)劃成方形，可能與當(dāng)時的地形地貌有關(guān)，而漢代建筑主要為北斗形，并根據(jù)天象，規(guī)劃為北斗形與南斗形。在中國漢代建筑規(guī)劃中，采用天人觀，能夠幫助建筑規(guī)劃人員更好的了解建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，針對建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中存在的問題，及時采取相應(yīng)的解決措施，不僅能夠有效保證建筑結(jié)構(gòu)的完整性，還能夠有效滿足人們的使用要求[5]。

3.2在禮制建筑中的體現(xiàn)

我國古代西周就開始沿用“觀象制器”方法，《周易》云“以制器者，尚其象”，主要指的是根據(jù)天地的形象制造房屋建筑。“觀象制器”的傳統(tǒng)與儒家“天人合一”的思想是一致的，在中國漢代禮制建筑中，為了有效保證建筑結(jié)構(gòu)的完整性，充分發(fā)揮禮制建筑的使用功能，采用天人觀思想具有非常重要的作用。例如，漢代的明堂，主要將祭祀與聽政進(jìn)行有效結(jié)合，屬于當(dāng)時比較先進(jìn)的禮制建筑，其設(shè)計(jì)主要采用“法天”思路，也是儒家“天人合一”的重點(diǎn)體現(xiàn)。在中國漢代禮制建筑中，采用天人觀，能夠保證漢代建筑功能得到更好的發(fā)揮，進(jìn)一步提高了各項(xiàng)建筑材料的利用率。為了有效保證漢代禮制建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，采用天人觀，能夠幫助禮制建筑規(guī)劃人員更好的了解建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，針對建筑結(jié)構(gòu)中存在的問題，及時采取相應(yīng)的解決措施[6]。由于我國漢代禮制建筑結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，采用天人觀，能有效促進(jìn)人與自然的和諧相處，減少資源浪費(fèi)。除此之外，在漢代禮制建筑中，采用天人觀，能夠有效保證建筑結(jié)構(gòu)的完整性，進(jìn)一步提高了各項(xiàng)建筑資源的利用率。由于漢代禮制建筑結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，建筑規(guī)劃人員采用合理的天人觀，能夠減少各項(xiàng)資源的浪費(fèi)，在保證建筑結(jié)構(gòu)完整性的基礎(chǔ)之上，能夠有效保證建筑結(jié)構(gòu)的使用功能得到充分發(fā)揮，提高了禮制建筑的使用率。

3.3在園林建筑中的體現(xiàn)

在中國漢代園林建筑中，采用天人觀理念，能夠有效體現(xiàn)自然的魅力，并將其直接反映在自然美學(xué)中，讓人們能夠更好的感受到自然的魅力。由于漢代園林建筑比較復(fù)雜，天人觀能夠?qū)⑷说那楦兄鲃尤谌氲阶匀痪拔锂?dāng)中，真正達(dá)到情景融合、天人無和的目的[7]。在漢代園林建筑中，天人觀主要體現(xiàn)在人與自然之間的融合，人們在觀景的過程中，能夠真正體會到自然的魅力；不觀景時，仍然能夠保證景觀結(jié)構(gòu)的完整性，真正達(dá)到的物我合一的境界。中國漢代古典園林主要借助景觀事物，如山水、花木來體現(xiàn)建筑的美觀性，并間接傳達(dá)建筑意境。而天人觀能夠有效保證園林建筑結(jié)構(gòu)的完整性，充分體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)的美觀性。人們在園林中游玩的過程中，能夠結(jié)合建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，抒發(fā)自己的情感，在腦海中形成良好的景觀，既能夠有效滿足視覺需求，還能夠提高人們的游玩意識。另外，在中國漢代園林建筑中，天人觀還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的完整性上，通過采用天人觀，不僅能夠有效保證建筑結(jié)構(gòu)的完整性，還能夠提高自然景觀的美觀性，給人們提供良好的視覺感受[8]。道家的天人觀，主要反映在園林景觀設(shè)計(jì)中，主要體現(xiàn)為“師法自然、因借自然”，自然風(fēng)景是中國漢代園林創(chuàng)作的根本。例如，在漢武帝時期，通過在宮廷內(nèi)部建立太液池，并在池中堆積大量的蓬萊、方丈與壺梁。通過模仿自然山水，能夠充分發(fā)揮園林建筑的各項(xiàng)功能，保證園林建筑的美觀性。天人觀強(qiáng)調(diào)園林建筑意境絕不是孤立物象，主要是象外之象，景外之景，不僅包括“師法自然”，還包括“因借自然”，將多種景觀融入到園林建筑當(dāng)中。“因借自然”主要指的是將多種景觀設(shè)計(jì)直接融入到園林設(shè)計(jì)中，將景觀特色與園林建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效融合。

4結(jié)束語

綜上所述，在中國漢代建筑規(guī)劃、禮制建筑與園林建筑中應(yīng)用天人觀，能夠幫助研究人員更好理解天人觀，減少各項(xiàng)建筑資源的浪費(fèi)。但是，相關(guān)研究人員在實(shí)際工作中，依然會遇到很多問題，這就需研究人員在原有的基礎(chǔ)之上，不斷學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，從而促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)能夠更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者：王旭東 單位：江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院