古代辭書中的建筑文化信息范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了古代辭書中的建筑文化信息參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
在我國(guó)古代辭書中，《說(shuō)文解字》(簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》)是比較著名的。該書中收錄了眾多的宀部字，宀部字與古代建筑文化具有十分密切的關(guān)系。“建筑是文化的上部結(jié)構(gòu)，建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基。”這些漢字一方面展示了從穴居野處到地面建筑的悠久建筑文化，另一方面也展示了人與建筑、社會(huì)乃至天地萬(wàn)物的關(guān)系。
1宀部字對(duì)上古建筑及五行思想的反映
房屋建筑既保障了人身財(cái)物的安全，又為社會(huì)生活的改善奠定了基礎(chǔ)，《說(shuō)文》中的宀部字從文字構(gòu)造、文化意蘊(yùn)的獨(dú)特角度反映了古代建筑和上古先民生活的實(shí)際情況，較全面展示了房屋建筑從上古時(shí)期一直到漢代的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。上古先民最初是“穴居而野處”，利用天然洞穴居住，其后又掘地為穴、上立草木以遮風(fēng)雨，最終木骨泥墻，形成了壯麗繁復(fù)之宮室。在《說(shuō)文》中，對(duì)房屋建筑基本形制進(jìn)行描述的有“宕、宋、宅、家”等字。遠(yuǎn)古時(shí)期，先民多以石洞為居，反映在宀部字上有如“宕”字，《說(shuō)文》曰:“過(guò)也。一曰:洞屋。”朱駿聲《通訓(xùn)定聲》:“洞屋當(dāng)為本訓(xùn)。”林義光《文源》:“洞屋，石洞如屋者，從石宀。洞屋前后通，故引申為過(guò)。”“宕”的甲骨文義據(jù)谷衍奎《漢字源流字典》釋為“會(huì)如屋山洞之意”［2］。石料在中國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式中運(yùn)用較少，多在柱子的底部使用墊石，稱為礎(chǔ)。傳統(tǒng)上以為中國(guó)地上建筑缺乏石料運(yùn)用，實(shí)則不然，傳統(tǒng)建筑中廣泛使用的磚瓦與石料性質(zhì)相近，據(jù)考證，周代可能就已經(jīng)開(kāi)始使用磚瓦，如《詩(shī)經(jīng)•陳風(fēng)•防有鵲巢》“中唐有甓”，甓即建筑所用的磚瓦。磚瓦以水、土為原料，以火為輔，其性近石，金石相通，火以木生，所以磚瓦可謂是涵括了金木水火土五種元素。因磚石在后世五行觀念中以為屬金，氣有陰殺，因而多應(yīng)用于墓室陵園之建筑，這屬于五行思想對(duì)建筑材料選擇的影響。氏族時(shí)代，先民離開(kāi)了洞穴，開(kāi)始構(gòu)建以草木為主材的房屋，掘地為淺穴，四周樹以木樁，上覆茅草屋頂，室內(nèi)以木柱支撐，四周墻體表面涂泥以擋風(fēng)寒，其形制即《說(shuō)文》“宋”字，“居也。從宀，從木。”徐鉉以為:“木者所以成室以居人也。”
林義光《文源》:“木者，床幾之屬，人所依以居也。”上古時(shí)期我國(guó)木材豐富，易于采運(yùn)加工，因而成為主要的建筑材料，“宋”字就是與建筑材料木材有關(guān)的宀部字，反映了先民的建筑材料意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀視建筑為自然的一部分，房屋應(yīng)居者的需求而建，居住者“視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而更換之”［3］，因而多選擇木材為建筑材料。自然界的樹木是生命源泉的象征，在五行中，木又被視為吉象，以木為材的房屋包括建筑內(nèi)的眾多木柱、家具自然暗喻著居住者欣欣向榮、家業(yè)興旺。土是傳統(tǒng)建筑最重要的材料，這主要緣于其來(lái)源方便、廣泛，先民對(duì)黃土的特性也有深入的了解，因而使用起來(lái)得心應(yīng)手。《孟子•告子下》:“傳說(shuō)舉于版筑之間。”版筑即用木板夾持，中間夯筑黃土以建墻，后世的建筑大多因循此道以土為主材修造，土木所建造的墻壁也是古老洞穴的延續(xù)。土木這兩種建材在性質(zhì)上天然接近，因而表現(xiàn)在五行理論中就是它們相輔相成。土木所建即為家宅，“宅”字，《說(shuō)文》以為:“所托也。”《玉篇•宀部》:“宅，人之居舍曰宅。”《正字通•宀部》:“宅，今謂屋為宅。”宅為居住休息的地方，是一般性的住宅。《急就篇•卷三》顏師古注:“宅，總言院宇之中也。”引申為院落。家，《說(shuō)文》:“居也。”《段注》:“此篆本義乃豕之居也，引申假借以為人之居。”《玉篇•宀部》:“家，人所居，通曰家。”《爾雅•釋宮》:“牖戶之間謂扆，其內(nèi)謂之家。”“家”的本義即為人的基本居室。綜上所述，中國(guó)古代建筑所使用的材料相當(dāng)豐富，有泥土、草木、磚石、金屬等，在不同地域、不同時(shí)代也有所側(cè)重和變化，上古時(shí)代和北方地區(qū)多使用泥土草木，建筑手段以木骨泥墻、夯土等為主，近世和南方地區(qū)多以磚混、純木建筑為主。建筑與民族文化息息相關(guān)，因?yàn)橄让褚苑课菹笳魈斓兀蚨@些建筑材料也被認(rèn)同為構(gòu)造天地的基本元素，這對(duì)傳統(tǒng)五行思想的形成產(chǎn)生了重要影響。
2宀部字中蘊(yùn)含的宗教文化意義
建筑還蘊(yùn)涵著審美趣味、宗教態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚等文化意識(shí)，以滿足人們的精神需求，在“室、宗、宔”等字上就描述了宗教建筑與物品，體現(xiàn)著宗教祭祀功能。古代中國(guó)為尊崇祖先的宗法社會(huì)，對(duì)祖先、神靈的崇拜源于上古時(shí)代，先民囿于自身力量，對(duì)風(fēng)雨雷電、洪澇干旱、生老病死、福禍人事等自然和社會(huì)現(xiàn)象缺乏客觀與正確的認(rèn)識(shí)，以為天地之間存在著超異力量在主宰、控制著這一切，于是便有了神鬼的觀念。在這種信念的驅(qū)動(dòng)之下，先民們逐漸樹立了祖先信仰和天神地祇信仰，并創(chuàng)立崇拜偶像、修造神廟，舉行各種規(guī)模的祭祀活動(dòng)。對(duì)祖先的崇拜是先民對(duì)血親祖輩的敬仰，膜拜的目的是為了保佑家族的延續(xù)、福祉以及在對(duì)外爭(zhēng)斗中獲得勝利。古代宮室的內(nèi)部空間分為堂、室、房。堂為舉行祭祀禮儀的地方;室是堂后面居住人的房子，即為建筑內(nèi)部的居室，人和物充實(shí)在室中;室之兩側(cè)為東、西房。其“室”字，《說(shuō)文》:“實(shí)也。從宀、從至。至，所止也。”許慎認(rèn)為是人到這里而止息。《釋名》:“室，實(shí)也。人物實(shí)滿其中也。”唐•玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷六:“戶外為堂，戶內(nèi)為室。”《段注》:“以疊韻為訓(xùn)，古者前堂后室。”《禮記•問(wèn)喪》:“入門而弗見(jiàn)也，上堂又弗見(jiàn)也，入室又弗見(jiàn)也。”《急就篇•卷三》顏師古注:“室，止。謂一室耳。”陳夢(mèng)家認(rèn)為:“《爾雅•釋宮》:‘室有東西廂曰廟’，是室為廟中之一部分，處于兩夾之中間。”［4］即“室”多為祭祀天地祖先之宗廟的內(nèi)設(shè)房間，具有重要的地位和意義。
祭祀天地祖先之宗廟的“宗”字，《說(shuō)文》曰:“尊、祖廟也。從宀，從示。”《段注》:“當(dāng)云:‘尊也，祖廟也。’示謂神也，宀謂屋也。”按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，示字上面兩橫代表上天，下面三豎代表日、月、星。《左傳•昭公二十二年》:“無(wú)寧以為宗羞。”杜預(yù)注:“言華氏為宋宗廟之羞恥。”甲骨文中有“祖丁宗”“武乙宗”等卜辭，“宗”當(dāng)是古代紀(jì)念、祭祀祖先的祖廟，如《左傳•成公三年》:“使嗣宗職”，是宀部字中區(qū)別于其他表示居住建筑的專門性符號(hào)。通常認(rèn)為，示字是先民以石擬神膜拜的反映，在我國(guó)民間社神信仰中，人們通常用一大一小兩塊石頭作為“社公”“社母”的象征。據(jù)考證，其金文字形在石頭兩側(cè)各有一點(diǎn)，即示字的兩點(diǎn)，表示祭奠時(shí)灑落的酒水。另?yè)?jù)董來(lái)運(yùn)考證，其“示”字的甲、金文字形均像樹干之上掛系紙條、布條等物，也就是說(shuō)，是用樹干來(lái)祭祀土地神的。如《廣韻》:“祇，地祇，神也。示，上同。”示即地祇之本字。《周禮•春官•大宗伯》:“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮。”釋曰:“示，音祇，本或作祇。”在“宗”字里，上為房屋，下為代表祖先神靈的樹干或木牌，因而宗字就具有了祖先的意義。宗廟這種建筑出現(xiàn)得很早，《詩(shī)經(jīng)•大雅•綿》“作廟翼翼……乃立冢土，戎丑攸行”，描述的便是周文王修建祭祖的宗廟。我國(guó)先民以為，人死后的魂靈都要到另外一個(gè)世界去，即祖先靈魂聚集的地方，所以祭祀祖先是一件神圣莊嚴(yán)的事情，因?yàn)檫@也意味著鑄造自身未來(lái)回歸之路。作為祭祀儀式成熟的表現(xiàn)，宗廟中的神主牌有專門的收藏器具，稱之為“宔”。《說(shuō)文》曰:“宗廟宔祏。”徐鍇《系傳》:“以石為藏主之櫝也。”即宗廟之中藏神主的石盒。
在《說(shuō)文》中，“寍、安、宓、宜、宄”等字反映了祭祀祖先、鬼神的相關(guān)程式和內(nèi)容。如“寍”，《說(shuō)文》:“安也。從宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。”由宀(室)、由“心”在“皿”上會(huì)意“安寧”之意。甲骨文字形中有宀有皿有丁，至金文時(shí)則增加了“心”，其中“丁”字形符即“示”的簡(jiǎn)化，表示與祭神有關(guān)。“皿”是先民的飲食物品，也是古人獻(xiàn)祭常用的禮器，“心”可能表示祭祀神靈之后心神穩(wěn)定，也可能是用來(lái)獻(xiàn)祭的血食，古人觀念中以為神靈都是嗜血的，而心臟是血液之源，用它祭祀可以使神靈安寧、安定。安，《說(shuō)文》:“靜也。從女在宀下。”《段注》:“安，竫也。竫各本作靜。今正。立部曰竫者亭安也。與此為轉(zhuǎn)注。青部靜者，審也。非其義。”《方言》曰:“安，靜也。”桂馥《義證》引《六書故》:“室家之內(nèi)，女所安也。”“安”為會(huì)意字，甲骨文、金文和篆文皆從女坐在宀(房子)下之狀，表示靜如處女之意，隸變后楷書寫作安。“女”字在甲、金文中的字形多為跪姿，且雙手亦有交叉于身后之形，疑似捆綁之姿，聯(lián)系上古社會(huì)，可能是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠的女奴的反映。也有人認(rèn)為，殷商之際女字即有奴仆之意。古漢語(yǔ)詞匯中的人稱代詞“汝”的本字即為女，此人稱代詞含有蔑視、輕視的意味，這大概和當(dāng)初最早用來(lái)稱呼奴仆有關(guān)。商周之時(shí)，古人以為向神靈、祖先獻(xiàn)祭物品可以保佑自身，所以祭祀活動(dòng)頻繁而又盛大。祭品除了牛羊之外，還包括人牲，通常由戰(zhàn)俘、奴仆充任，所以“安”字也有可能反映了在宗廟用人牲獻(xiàn)祭的祭祀場(chǎng)景，獻(xiàn)祭之后，奴隸主貴族就自以為獲得了神靈庇護(hù)，在心理上就獲得了安全、安定之感。這種獻(xiàn)祭風(fēng)俗在日本甚至一直延續(xù)到明治維新時(shí)期才被廢除。
“宓”字與祭祀也具有一定的聯(lián)系。《說(shuō)文》:“安也。”《淮南子•覽冥訓(xùn)》:“宓穆休于太祖之下。”高誘注:“宓，寧也。”宜，《說(shuō)文》:“所安也。從宀之下，一之上，多省聲。”徐鍇《系傳》:“一，地也。既得其地，上蔭深屋為宜也。”只是這并非宜的本義，其本義如《詩(shī)•鄭風(fēng)•女曰雞鳴》:“弋言加之，與子宜之。”《毛傳》曰:“宜，肴也。”《鄭箋》:“所弋之鳧雁，我以為加豆之實(shí)，與君子共肴之。”其甲、金文字形均為放置肉食祭品的禮器或俎案，本義為獻(xiàn)祭之法，后來(lái)引申為祭祀之名，如《尚書•泰誓》:“祭社曰宜。”至《說(shuō)文》古文時(shí)才加上了宀字形。宗廟祭祀中有了肉食，神靈才會(huì)高興，所以“宜”有“安定”義。宄，《說(shuō)文》:“奸也。外為盜，內(nèi)為宄。”《段注》:“奸宄者通稱，內(nèi)外者析言之也。凡盜起外為奸，中出為宄。”從其甲骨文字形來(lái)看，為商代祓除室內(nèi)不祥的祭名。
3宀部字所反映的宇宙天地文化觀念
廣泛運(yùn)用的大屋頂是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要特征，自商代以來(lái)頗受人們重視，除了遮陽(yáng)避雨的實(shí)際功效之外，它還具有濃厚的文化意味和強(qiáng)烈的民族精神。《淮南子•覽冥訓(xùn)》記載的上古神話“女媧補(bǔ)天”中，就以“五色石補(bǔ)天”“鰲足所立四極”等事象隱喻先民修繕建筑的屋頂?shù)然顒?dòng)和支撐房屋的大木柱等物象。最早用來(lái)表述大屋頂?shù)氖恰板病弊帧！墩f(shuō)文》曰:“交覆深屋也。象形。”《段注》:“古者屋四注(屋檐滴水處)，東西與南北，皆交覆也。有堂有室，是為深屋”。“宀”描繪的是最原始的茅草房屋建筑形態(tài)，隨著陶瓦的運(yùn)用，屋頂形態(tài)也出現(xiàn)了諸多變化，形成了雄壯美麗的外觀。在《說(shuō)文》中，有多個(gè)漢字被用來(lái)指稱這最為顯赫的建筑形態(tài)，如“宸”字，《說(shuō)文》:“屋宇也。”《段注》:“屋者以宮室上覆言之，宸謂屋邊。”朱駿聲《通訓(xùn)定聲》:“宸，謂屋檐。”又如“察”字，《說(shuō)文》:“覆也。”鄭知同《商義》:“乃屋宇下覆之名。”漢代儒家思想逐漸神化，著力宣稱“以類合之，天人合一”，屋宇的文化意義逐漸加重。屋宇被認(rèn)為取法自然宇宙，建筑成為時(shí)空的象征，如《淮南子•齊俗訓(xùn)》所云“上下四方曰宇，古往今來(lái)為宙”。對(duì)于“宇”字本義，《說(shuō)文》以為:“屋邊也。從宀，于聲。《易》曰:‘上棟下宇。’”《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•七月》:“八月在宇，九月在戶。”
陸德明釋:“宇，屋四垂為宇。”《釋名•釋宮室》更進(jìn)一步形象化:“宇，羽也。如鳥羽翼自覆蔽也。”郝懿行《爾雅義疏•釋詁》解釋說(shuō):“蓋屋檐四垂，為屋之四邊，天形象屋四垂，故曰‘天宇’，亦曰‘大宇’。”《段注》:“宇者，言其邊。凡于聲字多訓(xùn)大。”也就是說(shuō)，“宇”為廣闊的空間，乃至于無(wú)所限度，如《莊子》所言:“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也。”至于“宙”字，《說(shuō)文》:“舟輿所極、覆也。”桂馥《義證》:“舟輿所極也;覆也。”王筠《句讀》:“舟輿所極，即舟車所至。覆也者，猶言天之所覆也。”《釋例》:“以宀為天也。”《淮南子•覽冥訓(xùn)》:“不能爭(zhēng)于宇宙之間。”高誘注:“宇，屋檐也;宙，棟梁也。”《廣雅•釋詁》:“宙，居也。”《段注》:“宙之本義謂棟，一演之為舟輿所極覆，再演之為往古來(lái)今。”“宙”字，久也，本義為房屋建筑內(nèi)的棟梁，進(jìn)而泛指車船所達(dá)之處，“宇宙”也就由具體事物轉(zhuǎn)化到了抽象的時(shí)空概念，如《莊子•庚桑楚》:“有實(shí)而無(wú)乎處者宇也，有長(zhǎng)而無(wú)本剽者宙也。”郭象注:“宇者，有上下四方，而四方上下未有窮處;宙者，有古今之長(zhǎng)，則古今之長(zhǎng)無(wú)極。”“從建筑理念看，建筑體象宇宙;從宇宙觀念看，宇宙體象建筑，建筑與宇宙是同構(gòu)的”。也就是說(shuō)，“宇”和“宙”字深刻反映了先民樸素的空間概念和時(shí)間概念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的大屋頂氣象莊嚴(yán)，雍容華貴，其人文意義在于效仿天宇，傳達(dá)的是對(duì)自然的崇拜與模仿。“漢朝人的宇宙觀，可以簡(jiǎn)化為外圓內(nèi)方相疊的圖形上。”人們普遍認(rèn)為，屋頂?shù)乃膫€(gè)突兀的檐角即象征著天地四象，也就是所謂的青龍、白虎、朱雀、玄武，屋頂加上地基和居住者，這三者成為后世“天、地、人”三才思想的具體來(lái)源與象征。漢代以后，屋檐逐漸向上出現(xiàn)了挑勢(shì)，如班固《西都賦》所說(shuō)“上反宇以蓋載，激日景而納光”，宛若鳳凰向天空扇動(dòng)的雙翼，如“寪”字，《說(shuō)文》釋“屋皃”，徐灝《段注箋》曰“此云屋皃，亦謂屋宇開(kāi)張之皃耳”，描述的便是其呈現(xiàn)出的變化。
隨著統(tǒng)一國(guó)家的強(qiáng)盛，秦漢時(shí)代的恢弘文化氣度在建筑上表現(xiàn)為對(duì)高度、規(guī)模的追求，出現(xiàn)了氣吞山河、嵯峨宏大的建筑，如秦代的阿房宮，漢代的長(zhǎng)樂(lè)、未央、明光、長(zhǎng)信、建章諸宮，這些偉岸的建筑以前所未有的尺度和力度充分展示了時(shí)代精神。漢未央宮之正殿為宣室殿，乃皇帝正寢，其名稱中的“宣”字，據(jù)《說(shuō)文》曰:“天子宣室也。”《段注》:“蓋謂大室也。”徐鍇《系傳》引《漢書音義》:“未央前正室也。”除此之外，還有諸多宀部字展現(xiàn)了對(duì)高大建筑的企求，如“寷”，《說(shuō)文》:“大屋也。從宀，豐聲。《易》曰:‘寷其屋。’”孔穎達(dá)《周易正義》:“然則豐者，多大之名，盈足之義，財(cái)多德大，故謂之豐。”《段注》:“宀，屋也。豐，大也。故寷之訓(xùn)曰大屋。”建筑的高大除了展示政治權(quán)力的威嚴(yán)之外，也體現(xiàn)了神仙方術(shù)、道家思想對(duì)現(xiàn)世享樂(lè)的追求。先秦神仙方術(shù)、漢代黃老思想廣泛流布，無(wú)不宣揚(yáng)長(zhǎng)生、養(yǎng)生之樂(lè)，以為海上、天上有仙人，皆住巍峨之宮殿，熱衷于現(xiàn)世人生歡愉的人們，自然致力于自身房屋的高大，反映在文字上便是以眾多的漢字來(lái)描述建筑的宏大。如“寬”，《說(shuō)文》曰“屋寬大也”。“宥”，《說(shuō)文》曰“寬也”，朱駿聲《通訓(xùn)定聲》曰“廣廈容人曰宥”，徐灝《段注箋》曰“引申為凡寬宥之稱”。另如“宛”字，《說(shuō)文》曰“屈草自覆也”，徐灝注箋“夗者，屈曲之義，宛從宀，蓋謂宮室窈然深曲”。房屋深廣則有回音，如“宖”，《說(shuō)文》:“屋響也。”“宏”，《說(shuō)文》:“屋深響也。”朱駿聲《通訓(xùn)定聲》:“深大之屋，凡聲如有應(yīng)響。”只有房屋空間寬大才能產(chǎn)生回音，所以用“宏”指示能產(chǎn)生回音的大房屋。“宖”“宏”則用來(lái)形容房屋室內(nèi)空間的廣大。以土木結(jié)構(gòu)為主體的大房子，逐漸成為華夏民族的重要外在特征，所謂“夏”即為“廣居也”。
4結(jié)語(yǔ)
“以中國(guó)的古代建筑而論，……它們的個(gè)體和群體形象都是一個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)諸方面條件的綜合產(chǎn)物。”［8］通過(guò)對(duì)以上漢字的分析，可以看出，傳統(tǒng)建筑文化審美意義在于雄偉、壯麗，以“方正為尚”，以屋宇廣大為榮，高大的建筑更容易接近上天，鮮明地體現(xiàn)出自然環(huán)境、社會(huì)道德價(jià)值的影響。
作者：邢怒海 單位：焦作師范高等專科學(xué)校 文學(xué)院
