古鎮(zhèn)廟宇建筑文化的藝術(shù)內(nèi)涵范文
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廟宇建筑主要分為宗教建筑和宗廟、會(huì)館性質(zhì)的建筑。宗教建筑是宗教性的，是古代建筑的一部分，中國古代的宗教，主要有佛教、道教和伊斯蘭教。重慶古鎮(zhèn)的宗教建筑主要以佛、道為主，零星分布有基督教。而宗廟、會(huì)館建筑則是禮制性的，主要是紀(jì)念性的祠廟、家廟、祠堂，重慶這種建筑以湖廣會(huì)館禹王宮類型的最多，祠堂較少。
在分清廟宇建筑的類型同時(shí)，也要了解重慶地區(qū)廟宇建筑形成的時(shí)間。以宗教建筑為例，佛教建筑傳入中國大約是在漢代，從北方漸次傳到南方。巴蜀地區(qū)早期佛寺大概是在蜀漢晚期。道教是本土宗教，源于春秋戰(zhàn)國，東漢時(shí)期出現(xiàn)了各種道教組織，巴蜀地區(qū)的道教則是由五斗米道于東漢時(shí)期首先扎下根，重慶早期道教場(chǎng)所的代表有三清古洞?；浇淘谥袊鴤鹘逃兴拇?，第一次在唐太宗貞觀九年(635年)，第二次為元朝，第三次是明末清初天主教的傳入，第四次是在清朝雍正五年(1727年)，鴉片戰(zhàn)爭后以沿海通商口岸為基地迅速傳播發(fā)展開來，重慶天主教堂的代表是始建于1893年的若瑟堂。伊斯蘭教是我國少數(shù)民族主要信奉的宗教，傳入中國的說法很多，隋唐時(shí)期國家開放，絲綢之路為伊斯蘭教的傳播打開了大門。重慶伊斯蘭教的清真寺較少，在主城最具代表性的清真寺是在明萬歷年間侍郎馬文升主持修建的，原分三寺，中興路寺院為西寺，另有南寺(今重慶劇場(chǎng)址)、北寺(今江北區(qū)域內(nèi))。1940年，南寺被日機(jī)炸毀，1982年對(duì)清真寺進(jìn)行了全面培修，建筑更具特色。宗廟、會(huì)館性質(zhì)建筑的形成時(shí)間大多跟移民潮有關(guān)。由于戰(zhàn)亂、政權(quán)變更等原因，中國歷史上有幾次人口大遷徙。重慶歷史上的移民分別有巴人移民建立巴國政權(quán)，僚人大遷移，元末明初、明末清初兩次湖廣填四川，抗戰(zhàn)移民，三線建設(shè)移民以及當(dāng)今的三峽大移民等。據(jù)考證，重慶地區(qū)歷史上屬巴，被中原人稱為蠻夷，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，交通不便，早期移民的可能性較小。而元末明初和明末清初，四川經(jīng)過戰(zhàn)亂，特別是明代張獻(xiàn)忠屠川，導(dǎo)致人口急劇減少，因此從中央到地方各級(jí)官府采取了一系列措施吸引外地移民。
移民當(dāng)中以湖廣行省、貴州行省等地最多，還涉及江西、福建、廣西等十幾個(gè)省份的居民，人口達(dá)到百余萬。這幾次移民是重慶地區(qū)宗廟、會(huì)館性質(zhì)建筑的始端。因?yàn)橘Q(mào)易等原因，很多古鎮(zhèn)成為這些移民的聚居地，從而建設(shè)了一批具有地方特色的廟宇建筑。重慶古鎮(zhèn)的形成和廟宇建筑相互依存，因果相連。古鎮(zhèn)的形成是因該地建有寺廟，寺廟是聚集人氣的地方，開始是香客前來燒香禮佛，隨之在廟宇的周邊便有了各種商業(yè)行為，成了人們交流和溝通的地方。而有些廟宇則是隨古鎮(zhèn)的形成而形成的，這些廟宇建筑多建于古鎮(zhèn)之中，基于便民的原則建造起來。現(xiàn)在重慶全市開放的寺廟共83座，道教活動(dòng)場(chǎng)所13處，天主教教堂57處，基督教教堂50余座，伊斯蘭教清真寺8座。
二、重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑的文化藝術(shù)內(nèi)涵
重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑的文化有內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)涵和外在藝術(shù)內(nèi)涵。內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)涵表現(xiàn)在精神方面。建筑藝術(shù)是社會(huì)某一時(shí)期人類思想、生活、藝術(shù)等在建筑實(shí)體上的凝固。藝術(shù)影響宗教、倫理等，這些生活理念又投射到建筑文化之中。藝術(shù)有個(gè)性，藝術(shù)作品往往體現(xiàn)的是建筑師的哲學(xué)觀念、建筑藝術(shù)、內(nèi)在審美和建筑形成的過程和思想，人類智慧與藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生了適應(yīng)時(shí)代潮流的建筑。建筑并不是簡單的建房子，而是一種藝術(shù)方式的表現(xiàn)，建筑風(fēng)格的變化也是藝術(shù)風(fēng)格的變化，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)氣息與重慶地區(qū)建筑藝術(shù)氣息結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
外在藝術(shù)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在物質(zhì)方面。建筑和藝術(shù)是不可分的，建筑是藝術(shù)的外在表現(xiàn)與載體，建筑綜合了各種藝術(shù)，包括繪畫、雕刻等，還融合了歷史、政治經(jīng)濟(jì)、音樂、物理化學(xué)等，生存環(huán)境、方式及建筑技術(shù)材料都影響著藝術(shù)的表達(dá)方式。重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑因其生存環(huán)境的不同，所采用的原材料也不同，使建筑藝術(shù)有了更具特色的外在表現(xiàn)。重慶古鎮(zhèn)的廟宇建筑受中國傳統(tǒng)文化的影響。首先表現(xiàn)在建筑中的文字、繪畫、傳統(tǒng)技藝上，超脫了功利是非，是對(duì)人生、社會(huì)現(xiàn)實(shí)清醒、冷靜的理性思考。在講究秩序協(xié)調(diào)、怡然自適的同時(shí)，又包含積極進(jìn)取的精神。明清后思想自由受到束縛，在建筑上的表現(xiàn)便是中規(guī)中矩。審美藝術(shù)從由簡向繁、由繁向簡的過程，是功能的需要，也是事物發(fā)展的規(guī)律。重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑在宗教政治經(jīng)濟(jì)上的需要讓人有了想象的空間，藝術(shù)作品的精神不可能擺脫環(huán)境的影響。其次表現(xiàn)在居住環(huán)境的風(fēng)水藝術(shù)上。風(fēng)水現(xiàn)在被理解為環(huán)境科學(xué)，分為自然環(huán)境和人的心理環(huán)境。在居住上追求和重視環(huán)境保護(hù)，正所謂“山水養(yǎng)人、人養(yǎng)山水”，現(xiàn)在來看，這其實(shí)就是樸素的生態(tài)學(xué)。
重慶將自然環(huán)境與人文環(huán)境相結(jié)合，在江河湍急的岸邊山上修建寺廟，有利于對(duì)航行的人起到警示安慰作用。藻井在寺廟中的運(yùn)用，飽含著古人的智慧。中國古建筑的色彩、裝飾構(gòu)件、群組方式等，追求自然和諧，天人合一，尊重環(huán)境，因利擇宅，就地取材的原則，與音樂、繪畫、詩詞等相契合，給人們帶來了巨大的想象、領(lǐng)悟、意會(huì)空間?！耙饩场笔侵袊沤ㄕZ言獨(dú)有的，追求寄情于景、情景交融的境界，通過宗教的形象和深厚的文化內(nèi)涵，激發(fā)人的想象，營造出建筑語言的藝術(shù)空間。這種意以象盡，得意而戽象的理念，使人與建筑和諧地融為一體。物質(zhì)與精神相互轉(zhuǎn)化、互為影響，將文化與建筑，抽象與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，體現(xiàn)得徹底、涵蓋得廣泛，散發(fā)人文氣息。
三、重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑文化的主要特征
重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑不但傳承了中國古代建筑的特點(diǎn)，還有著自身的區(qū)域特色。宗教建筑在引進(jìn)之初，多由本地的官吏和富人將自己的房舍捐獻(xiàn)出來作為活動(dòng)場(chǎng)所。中國建筑從單體建筑到院落組合、城市規(guī)則、園林布置等，都有一套完善的做法和制度，形成了固有的藝術(shù)風(fēng)格與構(gòu)造特征，在世界建筑史上有著獨(dú)特地位?？梢哉f，從宏觀到微觀，從物質(zhì)到精神，無不滲透著中國傳統(tǒng)建筑獨(dú)一無二的“天人合一”思想。佛寺建筑的形式非常多，有塔、寺廟、石窟等，主要是采用中國傳統(tǒng)的建筑樣式，與宮殿相似，在中軸布置主要建筑，兩側(cè)為次要建筑，以獨(dú)幢形式為主。重慶古鎮(zhèn)由于地形的原因，佛寺的形式除沿襲中國傳統(tǒng)建筑樣式外，還因地制宜，形成了自己的特色。由于佛教傳播最廣，信眾最多，使得重慶古鎮(zhèn)以佛教寺院為主的宗教文化特點(diǎn)尤為突出，表現(xiàn)在山地建筑文化、民族特色建筑文化、建筑材料(竹、木、石)、建筑外觀裝飾、單個(gè)建筑、組群建筑選址和布局，大多依山水而建等方面。宗教文化不斷融入本地區(qū)，是我們認(rèn)識(shí)研究古鎮(zhèn)廟宇建筑的一個(gè)重要部分。
重慶地區(qū)宗廟、會(huì)館性質(zhì)的建筑，既繼承了傳統(tǒng)中國的建筑模式，也體現(xiàn)其自身的特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)建筑特征、移民建筑風(fēng)格和川東民居的縮影。在功能上體現(xiàn)了非常適合聚會(huì)的實(shí)用價(jià)值，可游可觀。在內(nèi)部裝飾上，窗、欄桿、雕飾、內(nèi)部空間滲透，自然融為一體;外部特點(diǎn)體現(xiàn)在有豐富色彩的門墻上，同時(shí)貫以青白水墨畫，山水墻相連起伏、凹凸有致，木石磚雕體現(xiàn)了湖廣安徽民居的建筑特征。
作者：權(quán)小芹 單位：四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院亞歐語言學(xué)院