古代文學(xué)文化研究研討會(huì)綜述范文

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2015年9月18-20日，作為遼寧省社科聯(lián)“社科活動(dòng)月”活動(dòng)之一，由中國武俠文學(xué)學(xué)會(huì)、遼寧省古代文學(xué)學(xué)會(huì)、武漢大學(xué)明清文學(xué)研究所、大連大學(xué)語言文學(xué)研究所等合辦的“全國古代文學(xué)文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”在大連召開。會(huì)議帶有跨學(xué)科性，收到論文80余篇。

一、文論、思想史、專門史與文學(xué)史關(guān)系研究

曹順慶、曹美琳認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材忽視古體詩詞會(huì)對(duì)中國文學(xué)、文化、文論造成嚴(yán)重影響，不利于古體詩詞現(xiàn)代性和審美價(jià)值的發(fā)掘；古代文學(xué)史教材仍忽視與佛教聯(lián)系密切的作品，少數(shù)民族入史觀念還未普遍形成。宋偉認(rèn)為“周公制禮作樂”開始對(duì)原始巫術(shù)文化“不完全理性改造”，殘存巫術(shù)文化中的神秘感性經(jīng)驗(yàn)。儒家開辟了“倫理化”、禮樂文化“理性化”袪魅的途徑，道家開辟了“智性化”袪魅途徑，而儒道兩家審美觀念同出于“巫術(shù)禮儀”互補(bǔ)。方銘認(rèn)為周代文化傳統(tǒng)“耀德不觀兵”，清華簡《保訓(xùn)》表現(xiàn)了周文王德政理想，與孔子“先之勞之”、“無倦”契合，體現(xiàn)孔子德治思想與周代德治思想一脈相承。何長文指出《左傳》《莊子》中社神一注重外在功利，被看做靈媒、工具；一重自身保存和完善，視祭品為生命戕害。王少良分析了生命本源觀念、自然崇拜、祖先崇拜、天人合一及“本原哲學(xué)”下的藝術(shù)思維論、文藝特征倫、文藝起源論、文藝價(jià)值論、審美鑒賞論等。雷會(huì)生、黃麗認(rèn)為“禮失求諸野”的本質(zhì)內(nèi)涵是“天下無道”庶人議政，孔子堅(jiān)持開門辦學(xué)與修《春秋》以仁釋禮、以道代禮、克己復(fù)禮主張奠定了中國文化的禮義特色。張駿翚統(tǒng)計(jì)了屈原作品特殊詞匯使用的批判性，認(rèn)為其突破了狹隘地對(duì)某一特定對(duì)象如君王小人或精英階層或普通大眾的范圍，而上升到對(duì)整個(gè)國家、時(shí)代和社會(huì)的大眾文化批判。孫希國梳理了《左傳》引《書》時(shí)間、數(shù)量及差異，從中察照其天命觀、德政觀、危機(jī)意識(shí)、民本主義思想等。管宗昌指出《呂氏春秋》結(jié)構(gòu)注重篇章主旨大意和論說角度辯證互補(bǔ)，通過多重控制法對(duì)篇章、單元和全書篇幅調(diào)控。劉勇剛認(rèn)為經(jīng)學(xué)雙刃劍是士大夫安身立命之本，賦予強(qiáng)烈的入世擔(dān)當(dāng)意識(shí)，通經(jīng)致用，譏切時(shí)政，另方面重術(shù)輕學(xué)，注重秩序和群體規(guī)范，壓抑人性，拘囿文以載道，淪為政治工具而審美品格沉降。郎蓉倩分析了經(jīng)學(xué)19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代經(jīng)歷文化沖突與文化近代化轉(zhuǎn)型而復(fù)興、衰落、終結(jié)的過程。王瑩探討了帛書《易之義》鍵川、陰陽、剛?cè)帷⑽奈涞囊馓N(yùn)，認(rèn)為其凸顯了陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)、文武兼?zhèn)涞乃枷雰A向。曹勝高認(rèn)為賦的“諷一”為賦家表達(dá)政治主張的套語，常重述兩漢改制者一些基本觀點(diǎn)，深度遠(yuǎn)不如政論文。陳麗平認(rèn)為劉向父子對(duì)天人理論與現(xiàn)實(shí)政治之間關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，確立了新的有利于突出漢做為新的朝代的獨(dú)特地位。范英梅論述了《禮記•樂記》原道、征圣、宗經(jīng)的形成過程，分析劉勰在此基礎(chǔ)上又將阮籍、嵇康的“道法自然”列入“文之樞紐”。李靜認(rèn)為古代語言、學(xué)術(shù)乃至美學(xué)都不同程度地具有象思維的生態(tài)化、生成性特征。高明峰指出入宋以來經(jīng)學(xué)與文學(xué)互動(dòng)時(shí)隱時(shí)顯，慶歷后儒學(xué)復(fù)興，經(jīng)學(xué)與文學(xué)互動(dòng)密切，熙寧直至宋室南渡，經(jīng)學(xué)與文學(xué)之互動(dòng)達(dá)到高潮，制約因素有士人身份、科舉制度及黨派之爭等。張寧指出包公斷案故事存在弊病卻深受喜愛的矛盾，有推動(dòng)文學(xué)情節(jié)發(fā)展與故事展開的動(dòng)因，清官情結(jié)深層次折射出中國傳統(tǒng)社會(huì)的正義信仰觀念，對(duì)當(dāng)今法治建設(shè)有深遠(yuǎn)影響。姜云鵬認(rèn)為目前評(píng)點(diǎn)研究應(yīng)關(guān)注評(píng)點(diǎn)符號(hào)抹、撇、截、圈、點(diǎn)的用法及發(fā)展脈絡(luò)，可總結(jié)評(píng)點(diǎn)符號(hào)早期發(fā)展歷程。段莉萍考證了宋代鄭厚“真詩論”、“天籟”自然說及其對(duì)后世影響。張?jiān)湔J(rèn)為胡先骕宋詩觀重在其“倍有理致”熔經(jīng)鑄史，聲調(diào)不能有悖詩教，行氣與琢句并重。宋巍認(rèn)為戲曲小說“風(fēng)教動(dòng)人”審美傾向源于南戲“情、理、趣”并重互生的審美意識(shí)，而南戲情中融理，以唱補(bǔ)戲、俗而有趣，倫理言情并重。楊抱樸分析了《四旬集》《昨非集》表現(xiàn)出的劉熙載由少年孤傲轉(zhuǎn)為溫柔敦厚，由多元取向轉(zhuǎn)為傾心儒學(xué)理學(xué)。王丹以《古詩源》探討了漢樂府之清代傳承流變，指出沈德潛主張?jiān)娊虡方探Y(jié)合，肯定漢樂府教化意義，從宗旨、體裁、音樂上樹立了樂府詩典范。

二、地域文化、神秘文化、生態(tài)文明等與古代文學(xué)關(guān)系

曾大興介紹了文學(xué)地理學(xué)的系地法、現(xiàn)地研究法、空間研究法、區(qū)域分析法、區(qū)域比較法等，強(qiáng)調(diào)了邏輯推理與實(shí)證的結(jié)合。段庸生、何昕認(rèn)為古小說的發(fā)生是由街談巷語的轉(zhuǎn)摶到“采錄”的過程。高云鵬認(rèn)為蜀學(xué)兼容并包、以情為本、重主觀性情，而蘇軾文論追求藝術(shù)風(fēng)格多樣、打通不同藝術(shù)領(lǐng)域、重新認(rèn)識(shí)美丑內(nèi)涵、從人情出發(fā)解讀作品等方面都體現(xiàn)出鮮明的蜀學(xué)特征。李貴銀探討遼東魏燮均詩學(xué)觀呈現(xiàn)“眾體皆備”，師法古人，直承“遼東三老”，提倡發(fā)抒性情并不廢苦吟，重視山川自然及社會(huì)環(huán)境、人生境遇對(duì)詩歌創(chuàng)作的感發(fā)作用。劉鶴巖探討了晚明遼東時(shí)事小說寫作的急就風(fēng)格，其快速反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、有說服力與時(shí)代氣息，也造成藝術(shù)水平有限、人物情節(jié)判斷失誤、主觀態(tài)度過強(qiáng)及刊刻校勘草率。顧國華注意到吳嘉紀(jì)詩歌表現(xiàn)的東淘鹽民遭受颶風(fēng)、洪水、干旱打擊的痛苦，揭露鹽民賦稅之苦及鹽官胥吏貪酷，指出東淘海鹽文化使吳嘉紀(jì)成為“鹽場新樂府”的創(chuàng)造者。石玲分析了袁枚與高密派、性靈說關(guān)系，指出山左詩人遵循儒家古訓(xùn)、追求人格與道德完善、講求“氣骨”，性靈詩說強(qiáng)調(diào)自我，地域文化是二者碰撞融合內(nèi)因。王穎論及生態(tài)研究理念固化，使古代文學(xué)生態(tài)研究明顯不足，集中于經(jīng)典，狹窄且流于表面化，應(yīng)深入挖掘“生態(tài)”內(nèi)涵，將涉及生態(tài)危機(jī)表象書寫和根源探索的作品納入。王卓探究了滿族漁獵文化、氏族制度、萬物有靈觀的薩滿教信仰等本質(zhì)特征，指出其經(jīng)歷文化變遷而生生不息在于擁有遼闊而相對(duì)獨(dú)立的原生文化涵養(yǎng)地、凝聚成強(qiáng)大文化力量的文化核心區(qū)。鮑震培梳理了子弟書起源、發(fā)展與衰微歷程及原因。孫琳從創(chuàng)世紀(jì)型故事中的民族起源、動(dòng)物報(bào)恩型故事中的人與自然及生命萬物的關(guān)系，探究滿族民間故事蘊(yùn)含的天人合一、萬物平等、可持續(xù)發(fā)展等觀念對(duì)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。王守亮指出《山海經(jīng)》遠(yuǎn)國異民敘事對(duì)漢代讖緯產(chǎn)生影響，后者對(duì)《山海經(jīng)》予以補(bǔ)充豐富，漢人以大禹為中心，以治水為橋梁，連接起了《山海經(jīng)》與《河圖》。趙興勤指出了先前的兩漢伎藝研究缺失在“散”、“單”，對(duì)兩漢雅樂俗樂關(guān)系關(guān)注不多。張慶民把漢晉復(fù)生傳聞分史家關(guān)注的與陰陽五行天人感應(yīng)觀念有關(guān)的現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容，另一類與道教“握固不泄，還精補(bǔ)腦”房中術(shù)有關(guān)。魯小俊指出《三國志演義》“封建迷信”意義在與“精華”處于同一“話語體系”互相關(guān)聯(lián)，人為割裂和區(qū)別對(duì)待易造成文本誤讀。曹亦冰總結(jié)唐前小說女性形象特點(diǎn)不受禮法束縛，愛情主動(dòng)；有智慧、有品德、有卓識(shí)有才華。周哲達(dá)指出唐代魏征形象是少年好道，外剛內(nèi)智，所諫之事，多不關(guān)己。石麟分析了野史雜記中夫妻婚后愛情故事一為婚后情，二為生死戀，其三為破鏡重圓。秦川比較《廣記》與《夷堅(jiān)》中果報(bào)、生物變異等體現(xiàn)出的科學(xué)探究精神，指出更多的是民族特性而不是時(shí)代特性。王煥然論證了《清詩鐸》捕蝗詩表現(xiàn)的蝗災(zāi)危害，指出詩人“官吏不仁招致災(zāi)異”觀念缺乏科學(xué)性，但揭露出官吏以捕蝗為名攤派勒索與踐踏莊稼的罪惡，修德、巫術(shù)及人工捕蝗體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)上科學(xué)與迷信并存。

三、辭賦詩歌等文體研究

許結(jié)認(rèn)為從賦體創(chuàng)造基本精神與總體構(gòu)建而言，其與“帝國文化”頂層設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出的“帝國書寫”，為彰顯時(shí)代精神的結(jié)穴。賦家的開闊胸襟又源自外在物象投射，昭示了超越楚臣“賢人失志”而轉(zhuǎn)向漢人“體國經(jīng)野”時(shí)代特征，博物觀采提示了賦體更重現(xiàn)代性。劉剛、吳龍憲、蔣夢婷通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)及考古發(fā)現(xiàn)判定古楚章華臺(tái)故址七種說法，指出湖北潛江龍灣鎮(zhèn)、安徽亳州市城父鎮(zhèn)、河南商水縣章華臺(tái)選址相似，均可信，認(rèn)為宋賦“章華”所指為楚襄王所建商水章華臺(tái)。孟慶麗、楊一凡從鋪采摛文、依方位景物鋪排、語言偶對(duì)和詩歌騷化等闡述了阮籍詩的賦化特征，從精煉性、抒情性、韻律性、詩賦合觀、賦后附詩現(xiàn)象等分析阮籍賦所具“詩化”特征。陳元鋒探析南宋前期翰林制詔“平易”的文風(fēng)。靖康南渡至南宋前期，翰林制詔普遍推崇文從字順，坦明平易，導(dǎo)致風(fēng)氣丕變。宣和以來駢儷制詔文堆砌經(jīng)史，浮夸繁飾，南渡之際唐代陸贄成為典范，“奉天制書”承載了南宋帝王臣民同仇敵愾、王朝再造的想像。劉培認(rèn)為學(xué)殖深淳、理趣盎然和道德情懷三者構(gòu)成宋賦滑稽藝術(shù)要素，宋賦滑稽的互文性流變呈現(xiàn)意義上“增值”特點(diǎn)。游走于雅俗間的宋賦在莊嚴(yán)輕佻、高雅平庸巨大反差中凸顯幽默詼諧特色。許外芳著重探討了“六一風(fēng)神”的魏晉風(fēng)度成因。潘殊閑探討了胡祗遹尊杜崇李，也客觀指出杜詩雕鑴瑕疵和李白雄放卻忽略政教，但“謫仙”情結(jié)使之更向往李白的超逸脫塵。渠紅巖分析了詩詞中“春雨”物象之不同特征體現(xiàn)出的傷花惜春、離別愁思與閑適意趣的文化內(nèi)涵。劉天利指出劉師亮詼諧辛辣、體恤民生的竹枝詞、楹聯(lián)，直接指向財(cái)主劣紳、軍閥政客等具體對(duì)象。

四、文獻(xiàn)、文化史與古代文學(xué)關(guān)系研究

黃大宏分析《資治通鑒》等對(duì)筆記類史料的鑒別，認(rèn)為史料筆記雖追求“尤盡典實(shí)”，仍難免真?zhèn)螀搿⒖尚诺膶懭胝模坚尡孀C注于其下，讀者能了解取舍取向，考辨證偽能加強(qiáng)成果的可靠性和實(shí)用性。張鵬認(rèn)為銘詞和四言詩在北魏前期呈現(xiàn)相似特征，其審美特征單一，較少個(gè)人情志，體現(xiàn)應(yīng)用文體的共性。太和后其在抒情性和文學(xué)技巧的應(yīng)用上進(jìn)入新的階段，此后墓志銘詞則沿著抒情文學(xué)的方向繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)更多的詩性特征。吳相洲分析了唐詩活動(dòng)主體、類型、功能、留存等側(cè)面，認(rèn)為還可以考察本質(zhì)、過程、規(guī)律、條件等等，為唐詩研究提供新思路。朱迪光認(rèn)為《永州八記》反映出柳宗元“恒惴栗”心態(tài)，欲通過游玩安慰自己，透露了作者擔(dān)心自己老死于此地而無人知曉的苦楚，對(duì)造物者的懷疑，其景點(diǎn)改造顯示了作者表層與深層的考慮。劉林魁以白居易《三教論衡》為核心勾勒唐五代誕節(jié)論衡中，論衡者宗教身份、角色被關(guān)注，具體名姓多被忽視；論衡常按照祝賀圣壽、娛樂帝王的目標(biāo)，圍繞三教經(jīng)典展開；方式一般由三教分座次輪流主持，一對(duì)一或一對(duì)多展開等，很可能提前設(shè)計(jì)。姚軍從碑文用典、安修仁父祖、安修仁仕隋、安修仁兄弟歸唐、安修仁仕唐及安修仁子孫等六方面，考述了《文館詞林》卷四五五闕題殘碑碑主安修仁。冷成金、董宇宇認(rèn)為李賀詩集中在生命悲劇意識(shí)，從生命有限性入手，對(duì)生命意識(shí)的構(gòu)建、與生命意識(shí)緊密相連的生存狀態(tài)的構(gòu)建、對(duì)歷史價(jià)值的構(gòu)建。房銳認(rèn)為歐陽炯《花間集序》“詩客曲子詞”標(biāo)志著詞體從民間而文人化，注重曲子詞“娛賓而譴興”。劉飛濱認(rèn)為唐詩“輕薄兒”形象已不是貴胄公子，而是游俠少年。唐詩從失度恣意和家庭角色兩方面對(duì)少年游俠行為進(jìn)行批評(píng)。舒紅霞、牛榮晉分析了唐宋女性諷喻詩關(guān)注國運(yùn)，諷諫昏君庸臣、憂民厭戰(zhàn)、反思女性處境等，認(rèn)為唐宋男女諷刺詩有不同在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、關(guān)注視野。劉雪蓮以羅裙色彩探求古代婦女羅裙蘊(yùn)含的時(shí)尚風(fēng)味與文化寓意，認(rèn)為“白羅裙”在元后期與明末流行可能與宋明以來理學(xué)思想加強(qiáng)有關(guān)。張勇認(rèn)為宋代城市的商業(yè)化帶動(dòng)了說話商業(yè)化，說話藝術(shù)通過說話人底本直接流傳刻印，成為閱讀文本，底本修改成閱讀文本，下層文人按底本創(chuàng)作這三種模式促進(jìn)說話向白話小說發(fā)展。劉衛(wèi)英追尋明清小說護(hù)體寶衣描寫的兵器史來源及女將體能不被承認(rèn)的性別觀念，認(rèn)為其強(qiáng)化了科技實(shí)用的惰性思維。劉相雨從出身、學(xué)藝情況、下山目的與結(jié)果探討了清代英雄傳奇小說中男女英雄在“深山學(xué)藝”模式中的不同，指出“深山學(xué)藝”模式與山神崇拜、隱逸文化和道教文化間的密切關(guān)系，揭示該模式中女英雄爭取婚姻自由、男英雄報(bào)仇雪恨，宣揚(yáng)善有善報(bào)的文化意蘊(yùn)。樊慶彥分析了《金瓶梅》、《三國》、《紅樓》、《聊齋》等小說中百戲藝術(shù)在娛樂實(shí)用性同時(shí)，也借以展開沖突、推動(dòng)情節(jié)、刻畫人物性格、創(chuàng)造典型環(huán)境及體現(xiàn)作者批判意識(shí)。張桂琴指出古代小說“老婦當(dāng)家”的“孤雌純坤”神話原型及尊老尚齒社會(huì)學(xué)、文化學(xué)成因，認(rèn)為由此轉(zhuǎn)化來孝文化和儒家“男主外、女主內(nèi)”社會(huì)分工原則。李大博探究賈璉偷情深層原因是理想缺失與生命原欲受阻、“性擇”范圍縮小，及男性尊嚴(yán)喪失但在別處得到性臣服滿足等。任輝解析《三國》《水滸》等級(jí)制讓社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和倫理建設(shè)非同步性分離，導(dǎo)致社會(huì)倫理原則及其道德實(shí)踐非恒定性，使政權(quán)法統(tǒng)的正當(dāng)性處于脆弱搖擺狀態(tài)。胡偉分析了《說岳》以史為基、借鑒小說戲曲藝術(shù)的“虛實(shí)相生”模式、忠義主題、果報(bào)設(shè)置及“類型化”“臉譜化”人物形象對(duì)《三國演義》的繼承。周文業(yè)介紹了“古代小說版本數(shù)字化研究叢書”的出版設(shè)想及研究現(xiàn)狀。五、中外文化交流及跨文化影響研究李勤璞運(yùn)用多語種總結(jié)了成吉思汗與西夏皇帝化身斗法故事，認(rèn)為其源于高麗文獻(xiàn)同型故事，性質(zhì)上屬“王權(quán)”神圣來源及正統(tǒng)性的神話或傳說，不是世俗消遣故事。范子燁以蘇志皋《譯語》為核心分析了與史詩吟唱密切相關(guān)的北元蒙古音樂文化，揭示了清廷蒙古音樂淵源，文治武功顯示用意及其在戰(zhàn)爭與民族融合中的特殊感染力。

薛克翹從密教角度考證了《西游記》“瑜迦之正宗”、五方揭諦、鐵扇公主、紅孩兒、牛魔王、海島觀音隨侍、魚籃觀音、阇黎、水陸大會(huì)、金剛琢、毗盧帽、錦襕袈裟等，探索了印度密教與神魔小說的淵源關(guān)系。王立考察了中古漢譯佛經(jīng)對(duì)真假難辨母題的佛理闡釋，指出南亞傳說揭示了相貌相似由來問題，雙生子神話是真假難辨的前提，真假難辨每多為明代戲曲小說共有互滲。彭栓紅透過元雜劇各行業(yè)民俗如農(nóng)、醫(yī)、漁、商、手工及出征“氣占”、戰(zhàn)中規(guī)則與禁忌、娛樂等，剖析元代大一統(tǒng)歷史條件下民族融合、文化交流、經(jīng)貿(mào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。劉蓮英論及元雜劇繁盛在于作曲家“以文章為戲玩”凸顯真實(shí)自然性情、元雜劇“自然”“當(dāng)行”的劇場性及消閑、娛樂性迎合了市民娛樂集體性要求。韓林分析了說唐系列驢頭太子形象丑化武則天的象征，該形象源于佛經(jīng)“驢唇仙人”，以動(dòng)物比附褒貶人物的文學(xué)傳統(tǒng)，倫理道德對(duì)人容貌與性格心理固化及男權(quán)文化排斥等。陳文新介紹了韓國閔寬東新著《中國古代小說在韓國研究之綜考》在翻譯、出版、研究史諸方面的意義。任曉禮探求了使者往來及外交文書等在宋朝高麗文學(xué)交流中的中介作用，蘇軾備受高麗文人推崇的原因。趙冬梅考察了韓文譯本《紅樓夢》對(duì)漢韓親屬稱謂語中不同的社會(huì)文化因素的呈現(xiàn)、跨文化語用功能。周樂詩指出近代無政府和虛無黨被混為一談的原因，說明無政府主義思潮對(duì)女學(xué)思潮的滲透，強(qiáng)調(diào)清末女性形象對(duì)形成20世紀(jì)現(xiàn)代女性主流形象的影響。童李君認(rèn)為女權(quán)意識(shí)高漲、女性追求人格獨(dú)立思潮促使其關(guān)注角度轉(zhuǎn)移到社會(huì)，以此傳名及肩負(fù)社會(huì)責(zé)任有多種途徑，白話文及新小說盛行應(yīng)為清末民初女性彈詞衰微的主因。

作者：王立 安穩(wěn) 單位：大連大學(xué)語言文學(xué)研究