古代文學(xué)的意境研究范文
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這篇散文出自蒲松齡的《聊齋》，描寫的是一個(gè)名叫嬰寧的人，他所居住的山村中的環(huán)境，在該文中“空翠爽肌”中的“空翠”寫的恰到好處，其中“空”字寫出了當(dāng)時(shí)天空晴朗，萬(wàn)物清新，此處不僅描繪出了該山村的幽靜，猶如世外桃源，也體現(xiàn)了居住和生活在這里的人摒棄世俗，悠然自得的生活情趣。而“翠”字則描繪出了一種漫山遍野的綠色，在山間雨霧繚繞中若隱若現(xiàn)，山中的青松，綠草在一片生機(jī)盎然的綠色中越發(fā)顯得青翠，令人心曠神怡。
文中“豆棚花架滿庭中”也給靜靜的山野增添了鮮活的生命氣息，由此也表現(xiàn)出生活在這里的人們勤勞樸實(shí)。文中“滿庭中”，也表現(xiàn)了人們?cè)谛菹⒎潘芍嘞矚g養(yǎng)花，體現(xiàn)了人們生活愜意，無(wú)憂無(wú)慮。陶淵明詩(shī)句中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，也不過(guò)是對(duì)美麗自然的留戀，融入自然，與大自然渾為一體。而“皆茅屋，而意甚修雅”，也體現(xiàn)出了人們高雅的情操。簡(jiǎn)短的言語(yǔ)不僅勾勒出了一副欣欣向榮的山間美景，也更為突顯了生活在這里的人們內(nèi)心世界，意境中的“意”應(yīng)該也就如此吧，這篇散文用簡(jiǎn)短的幾個(gè)詞就將重山、鄉(xiāng)間小路、村莊、茅屋以及花架描寫的極為優(yōu)美，瞬間就將一副欣欣向榮、恬靜、和諧的意展現(xiàn)給讀者。由此，我們可以理解，在古代文學(xué)創(chuàng)作中，作者常把意賦予一種人生韻味，通過(guò)描寫山河美景來(lái)抒發(fā)個(gè)人的理想、抱負(fù)以及人生感悟等。在絕大多數(shù)的文學(xué)作品中，這一特點(diǎn)被表現(xiàn)的淋漓盡致。
“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”是出自元?王實(shí)甫《西廂記》第三本第二折中。“盈盈秋水”是比喻美女的眼睛像秋天明凈的水波一樣，此處是一種近景的描寫，而文中通過(guò)“目穿北斗”四個(gè)字，刻畫了在黑夜之中，一個(gè)人終日以淚洗面，遙望遠(yuǎn)處的天邊，期盼心中思念的人，作者用了短短四個(gè)字就表現(xiàn)出了悲涼、憂郁、凄切的感觸。此文著重刻畫人物內(nèi)心期盼思念之人的殷切心情，同時(shí)也對(duì)意的美進(jìn)行了更深刻的闡述。由此我們也可以看出，在古代文學(xué)的創(chuàng)作中，不僅有意的靈活運(yùn)用，更有對(duì)境的形象表現(xiàn)。從這里我們也可以看出，并不是意凌駕于境之上，而是通過(guò)意來(lái)表現(xiàn)出人生的意蘊(yùn)。更準(zhǔn)確的說(shuō)，意是在古代文學(xué)創(chuàng)作上應(yīng)運(yùn)而生，而境則可以超脫于作品，甚至超脫于文學(xué)。
意境中的“境”在古代文學(xué)中既可以是具體的某一個(gè)形象，也可以是抽象的思維形式。而“境”的原意則是疆土的邊界，后來(lái)人們將其延伸為某一個(gè)區(qū)域里的事物。《莊子•逍遙游》“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”則是將“境”的意思作為最早延伸之用的。但是“境”的新意還是來(lái)自于僧人，當(dāng)佛教進(jìn)入中國(guó)后，僧人們用“境”來(lái)指代人們意識(shí)的等級(jí)高低。這也最后成為了古代文學(xué)以及現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。在王昌齡的《詩(shī)格》中，分別是“一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”通過(guò)這三句話，給我們傳遞出兩個(gè)信息：一是“境”被理解為一種評(píng)定等級(jí)范圍的方法。二是人們不在意這個(gè)等級(jí)范圍的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，而是在意由一連串的“象”所組成的這個(gè)等級(jí)范圍的整體狀態(tài)。就好比“物境”就著重于某一個(gè)物體的“形似”，“情境”則看重的是“聲情并茂”，“意境”則注重“反映其真”。以個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，“境”相對(duì)于“言”，“象”而言有著本質(zhì)的不同，它是一種最高級(jí)的表現(xiàn)形式。它最重要的一個(gè)特點(diǎn)是，它是由許許多多的鮮活形象所構(gòu)成的一個(gè)集合，在這個(gè)集合里可以隨性抒發(fā)，寄托情懷，從而升華為對(duì)世界乃至整個(gè)宇宙的無(wú)限情懷。任何一篇古代文學(xué)作品，其背后都有一個(gè)濃郁的文化色彩。每一篇文學(xué)作品中，都體現(xiàn)了意境的相得益彰，從而對(duì)人生價(jià)值觀的重新認(rèn)識(shí)。在我們學(xué)習(xí)，研究古代文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)積極挖掘每部作品中的意，通過(guò)這些意來(lái)深刻領(lǐng)悟作者的境。從而達(dá)到意境相輔相成，更加深刻的領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代文學(xué)的博大精深。所謂境由心生是指世間變化皆由內(nèi)心的意念而起，有怎樣的心境就有怎樣的環(huán)境。王昌齡說(shuō)過(guò)：“視境于心，瑩然掌中，然后用思”。這里面的心境我們可以理解為是大自然的境或者人生的境，也可以理解為作者內(nèi)心深處的較高心境。白居易的《文苑詩(shī)格》中展現(xiàn)出了不同的意與境，這些意與境巧妙地融為一體，相得益彰，由意生境，由境生意。
針對(duì)人們現(xiàn)在對(duì)意境的兩種解釋，一種是將其解釋為借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，一種是將王國(guó)維的“意境”看作是集大成之說(shuō)。不少學(xué)者各抒己見(jiàn)，提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為王國(guó)維的“意境”可以理解為現(xiàn)代“意境”的起源，與古代的“意境”毫無(wú)關(guān)系。在筆者看來(lái)，更加贊同后者的說(shuō)法，因此文本也是立足于這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)對(duì)“意境”進(jìn)行理解與闡述的。（本文作者：謝卓辰單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）
