古代文化價值傳統(tǒng)的科技發(fā)展范文

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一、傳統(tǒng)思維方式對中國哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)的模塑

(一)這和古希臘的柏拉圖頗為相似。盡管在歐洲中世紀(jì)曾把柏拉圖主義的倫理學(xué)加以發(fā)展，形成了經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治，然而文藝復(fù)興卻沖破了經(jīng)院哲學(xué)，為自然哲學(xué)的發(fā)展開辟了道路。像老莊、孔孟這些思想家，都是從人的道德修養(yǎng)出發(fā)，將自然界說成是抽象的道德實體的體現(xiàn)，將自然界的各種聯(lián)系看做是人的主觀世界的投影，沒有把自然界當(dāng)做一個獨立的客體進行研究。儒家哲學(xué)幾經(jīng)改造，形式上有了某些變化，但基本思想體系并無變化，且一直成為中國哲學(xué)修身、齊家、治國、平天下的正統(tǒng)，通常被稱為中國哲學(xué)的“道統(tǒng)”，使得中國自然哲學(xué)相對薄弱，這種被中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文化以及科學(xué)普遍認(rèn)同的“天人合一”說，使得中國古代一些原本顯得很有生氣的自然哲學(xué)思想，最終大都在社會倫理道德的說教中迷失了發(fā)展方向———正如羅素所指出的那樣，中國先哲缺乏古希臘人那種“對真理沉思至上的內(nèi)在價值的感覺”。

(二)從中國傳統(tǒng)的思維方式看，中國古人崇尚內(nèi)求法。近代科學(xué)是抽象的、數(shù)學(xué)化和體系化的理論知識，離開了邏輯和數(shù)學(xué)推理，科學(xué)理論恐怕無從談起。楊振寧先生在演講中，幾次提到了“中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)與中國人的傳統(tǒng)思維有關(guān)”。［3］中國古代的文化傳統(tǒng)，一開始就倡導(dǎo)主客觀統(tǒng)一的“內(nèi)求法”，和“用心悟道”的整體思維。因此，在農(nóng)業(yè)文明時期，中國傳統(tǒng)思維方式具有一定的優(yōu)越性，很早就有了中醫(yī)學(xué)的奠基之作———經(jīng)絡(luò)氣化學(xué)說，說明經(jīng)絡(luò)在人體中是一種不同于血液循環(huán)系統(tǒng)的客觀存在;而西方傳統(tǒng)思維方式是主客體二元對立的“外求法”，這在工業(yè)文明時期具有一定的優(yōu)越性，因此，在其范式模塑下近代西方產(chǎn)生了解剖學(xué)和血液循環(huán)學(xué)說。

(三)從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的角度看，西方人講究從現(xiàn)象中挖掘本質(zhì)，而后創(chuàng)造出一整套嚴(yán)密、完整的科學(xué)理論。中國古代的先哲受“經(jīng)世致用”思想的影響，以天文、算數(shù)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥為主題的中國古代科技，形成了以解決實際問題見長的特點，科學(xué)知識大多是零散的描述性知識。從科學(xué)內(nèi)容和科學(xué)形態(tài)上看，中國古代的科學(xué)一直到明末清初時期，仍然處在經(jīng)驗的水平上，未能理論化、系統(tǒng)化。如果把明末清初的科技成就同以往相比，《本草綱目》與過去的《本草》，《農(nóng)政全書》與1000多年前的《齊民要術(shù)》，《天工開物》與600年前的《夢溪筆談》是頗為相似的。然而在歐洲，從哥白尼、伽利略、開普勒直到牛頓，則把地上的力學(xué)和天上的力學(xué)有機地結(jié)合起來，形成了一個完整的理論體系，推動了理論自然科學(xué)的演繹和誕生。

(四)與西方強調(diào)經(jīng)驗實證的唯“實”論相比，中國古代只有大量對經(jīng)驗現(xiàn)象的考察，一直沒有系統(tǒng)、深入、細(xì)致的研究。如前所述，中國古代賢哲大多數(shù)人的“意見”只是停留在樸素的“眼見為實”的感性階段，從而無法給科學(xué)的發(fā)展提供一個可靠的基礎(chǔ)。總之，正如愛因斯坦所概括的，西方科學(xué)的發(fā)展以兩個偉大的成就為基礎(chǔ):一個是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，另一個是通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的方法。他還認(rèn)為，中國古代的賢哲沒有走上這兩步。

二、從人文精神的層面講，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中缺少明顯的創(chuàng)新型和冒險性

比起西方崇尚的畜牧業(yè)和漁獵業(yè)來，中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟。長期面朝黃土背朝天的耕作方式，導(dǎo)致了國人的保守精神，這種精神狀態(tài)表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究方面，就是人們通常厚古薄今而始終徘徊在對經(jīng)典的詮釋之中，而科學(xué)進步的動力是懷疑和批判。從科學(xué)追求實事求是、破舊立新，引領(lǐng)思想解放和創(chuàng)新發(fā)展的社會功能的角度來看，哥白尼的天文學(xué)革命所造成的思想解放運動，牛頓力學(xué)在人們思想觀念上和實踐上所造成的影響，是中國當(dāng)時的無論哪一位科學(xué)家和科學(xué)著作都無法比擬的。

實際上，中國傳統(tǒng)文化中不利于科技發(fā)展進步的因素還有很多，有人將其概括為我國古代的“反科技傳統(tǒng)”。相反，如果稍微地探討一下近代科學(xué)產(chǎn)生的外部社會人文環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)軔于14世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運動打破了封建神學(xué)思想桎梏的束縛，而成為近代科技發(fā)展和文明的導(dǎo)火索。而后在歐洲出現(xiàn)的工業(yè)革命，在其影響下全社會形成了熱衷于發(fā)展生產(chǎn)并狂熱追求新知識與科技發(fā)明的浪潮，為科學(xué)的發(fā)展?fàn)I造了良好的社會文化氛圍。另外，世界科技中心經(jīng)常發(fā)生轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，也進一步反映了社會人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的深刻影響。所以不同國家、地區(qū)和民族科技發(fā)展的背后，都隱藏著極其復(fù)雜而深刻的社會文化背景。這對當(dāng)下全面深化改革中的中國，借助世界新一輪科技革命的浪潮，營造良好的社會文化氛圍，實施文化創(chuàng)新帶動戰(zhàn)略，建設(shè)創(chuàng)新型國家，具有重要的啟示意義。

作者：劉永啟 單位：中共六盤水市委黨校