古代文化傳統(tǒng)中公正范文

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論文摘要：公正是人類道德史上最為古老的道德原則，也是內(nèi)涵最為豐富的概念之一。遠(yuǎn)在尚未知曉道德為何物的原始時(shí)代。人們就已在氏族部落內(nèi)外的交往中實(shí)際恪守著公正原則，世代傳承著崇尚公正的道德觀念。本文通過對西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想的梳理，深刻挖掘公正的內(nèi)涵，并將其與和諧社會理念進(jìn)行對接，以期為社會主義和諧社會建設(shè)帶來一定的啟示。

論文關(guān)鍵詞：古代文化傳統(tǒng)：公正思想；和諧社會

從古希臘奴隸制社會開始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會，并為實(shí)現(xiàn)這一理想社會不懈努力，創(chuàng)造出了豐富的公正思想。論文百事通現(xiàn)以古希臘文化為視角，對公正思想的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行分析，以期為我國構(gòu)建社會主義和諧社會有所啟示。

一、西方古代文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的公正思想

公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現(xiàn)在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實(shí)的、公平的和正義的東西”。正義觀念實(shí)質(zhì)上是人類對自己生存發(fā)展的社會秩序、條件和規(guī)則的意識，是一種社會化的理性、理智，在一定程度上代表和體現(xiàn)著人的發(fā)展水平、自我意識和理性的健全程度。

“德漠克利特認(rèn)為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務(wù)，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)’。二是‘正義的力量在于堅(jiān)決和無畏，反之，不(正)義的結(jié)果則是對不幸的恐懼’。可見，德漠克利特的正義觀揭示出正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這兩點(diǎn)不僅影響了后世的思想家，而且對今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務(wù)與職責(zé)的正當(dāng)履行，正義既是價(jià)值目標(biāo)又是價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

蘇格拉底認(rèn)為，知識即美德。正義作為一種美德也源于知識和智慧。“既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧?！庇捎谔K格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結(jié)為知識和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉(zhuǎn)化為人的主觀知識和據(jù)于知識的行為。

柏拉圖突破了美德的知識局限性，在《理想國》中把正義解釋為“每個人作為一個人應(yīng)當(dāng)只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準(zhǔn)則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節(jié)制)之一。他在論及正義時(shí)堅(jiān)持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認(rèn)為正義應(yīng)被視作其自身和家庭“正當(dāng)?shù)叵碛凶约旱臇|西和做自己的事情”。這一論述涉及當(dāng)時(shí)社會三個等級各自的地位和作用，從而將正義與其社會固定的等級秩序相聯(lián)系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個人性質(zhì)，又具有行為和事物性質(zhì)的統(tǒng)一體。而個人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說被判定為“正當(dāng)”的，這一問題只有具有認(rèn)識形式或理念卓見的人才能夠回答，因?yàn)橹挥兴胖浪芯唧w的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質(zhì)。

亞里士多德繼承、發(fā)展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統(tǒng)、全面地分析、論證了有關(guān)正義理論的內(nèi)容。認(rèn)為正義就是適當(dāng)?shù)谋壤Ｋ紫葟恼x的表現(xiàn)形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實(shí)質(zhì)就是各得其所應(yīng)得，即同等情況同等對待，不同等情況不同等對待；糾正正義則指人與人之間經(jīng)濟(jì)上交往和制定契約所遵循的原則，它表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系。

古希臘后期，斯多葛學(xué)派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數(shù)公民是平等的，平等的基礎(chǔ)在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財(cái)富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護(hù)人的尊嚴(yán)的起碼權(quán)利，正義要求法律應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并保護(hù)這些權(quán)利。

二、西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想的特點(diǎn)

在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點(diǎn)后，可以發(fā)現(xiàn)西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想有如下特點(diǎn)：

首先，最為明顯的是，對于公正思想源頭的追溯使古希臘時(shí)期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內(nèi)涵所述，雖然在漢語中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時(shí)，二者都源于對于英語“justice”的理解和認(rèn)識。在古希臘時(shí)期，正義主要是個道德和法學(xué)概念，是一種倫理學(xué)和價(jià)值觀，是人們對美德的向往和理想社會的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

其次，西方古代文化傳統(tǒng)中的正義論傳統(tǒng)，在很大程度上表現(xiàn)為是社會性與個體性的有機(jī)統(tǒng)一。正義表現(xiàn)為對安全、秩序、公正等社會層面的共同要求，也表現(xiàn)為對于個體發(fā)展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對政治文化之理性設(shè)計(jì)和歷史實(shí)踐，都遵循著社會有序、個體自由思維進(jìn)行。作為人們的價(jià)值目標(biāo)和塑造理想社會的途徑，正義是評價(jià)社會秩序好壞以及社會制度公正與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著社會的建構(gòu)、發(fā)展與進(jìn)步；同時(shí)，正義還屬于應(yīng)然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的，規(guī)范著人們的言行和品格?？梢姡x或公正是對社會性和個體性的理性平衡。

再次，正義是相對的、發(fā)展變化的。不同的時(shí)代、不同的國度以及不同文化背景的人們對正義會有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現(xiàn)的理想主義正義觀，發(fā)展到亞里土多德的對正義進(jìn)行具體分類講究“正義就是適當(dāng)?shù)谋壤边@種現(xiàn)實(shí)主義的正義觀，使正義走過了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的滄桑之路?？傊M管西方先賢哲人們的觀點(diǎn)各異，但對他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內(nèi)涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們在當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)生活條件下，以社會公共利益為依歸，合理分配社會權(quán)益和義務(wù)的道德理想和法治標(biāo)準(zhǔn)。

三、對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

和諧是一個系統(tǒng)概念，指各事物之間協(xié)調(diào)、均衡有序的存在狀況。用來描述人類社會，指的是社會秩序穩(wěn)定，社會各階層和睦相處，相互關(guān)系融洽，各種社會矛盾不斷趨向緩和，社會各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，各種潛能得到充分發(fā)掘，物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活不斷充實(shí)，人類文明不斷推向前進(jìn)的狀況。這與西方古代思想家對理想社會的追求不謀而合。因此，對西方古代社會公正思想的梳理有助于我們進(jìn)一步理解和諧社會的內(nèi)涵，形成更為全面、深刻的認(rèn)識。

1．西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思維方式的啟迪。社會主義和諧社會就是人與人、人與社會、人與自然和諧關(guān)系的統(tǒng)一和人的自由全面發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會離不開哲學(xué)的思維基礎(chǔ)。西方古代公正思想的演進(jìn)以邏輯分析為主要特征，注重思辨，通過歸納推理，演繹推導(dǎo)再加以綜合，走過了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷程。我國傳統(tǒng)文化注重直觀整體經(jīng)驗(yàn)，通常借助已有的經(jīng)驗(yàn)和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律進(jìn)行整體分析、判斷。在構(gòu)建社會主義和諧社會時(shí)，我們要保留傳統(tǒng)的從整體上觀察分析事物的長處，同時(shí)吸收西方思想家們的抽象思維和邏輯思維方式，汲取西方實(shí)證分析、層面分析和歸納綜合的科學(xué)方法，把感性和理性相結(jié)合，把整體性和個體性相結(jié)合，用制度、理性、社會公正等思想來發(fā)展人與人、人與自然、人與社會的和諧共處的關(guān)系。新晨

2．西方古代文化傳統(tǒng)中的“關(guān)注社會成員的整體利益”公正思想，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供價(jià)值導(dǎo)向的借鑒。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，每個人只能從事最適合自己天性的職業(yè)，各行其事，各司其職，不得任意改變。正義存在于社會有機(jī)體各個部分間的和諧關(guān)系中，每個階級的成員都專心致力于本階級的工作，且不應(yīng)干涉其他階級的成員所干的工作。即正義就是“各守本分，各司其職”。因此，充分發(fā)揮每個人的能力，使每個人都在最適合自己能力的崗位上工作是社會組織的最高原則，它關(guān)系到全社會成員的整體利益，這就是社會的最大公正。

3．西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想倡導(dǎo)平等意識，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供制度建設(shè)的房示。西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想強(qiáng)調(diào)人與人之間的某種意義上的平等，這種平等是建立在個人競爭之上，以個人權(quán)利與貢獻(xiàn)為基準(zhǔn)，依靠法律保護(hù)個人權(quán)利實(shí)現(xiàn)的一種平等。柏拉圖提出“公正即和諧”、“國家就是公道”，亞里士多德的“正義就是適當(dāng)?shù)谋壤钡人枷?，成為這些著名思想家留給我們的關(guān)于正義實(shí)質(zhì)的最為寶貴的思想財(cái)富。我國自古以來等級制度森嚴(yán)，官本位、家長制封建特權(quán)思想嚴(yán)重，極大地影響著和諧社會構(gòu)建的進(jìn)程。因此，我們得當(dāng)務(wù)之急就是要大力破除等級觀念，吸收西方傳統(tǒng)文化的平等意識，借鑒他們的法制規(guī)范，將自由、平等、公平、正義的觀念移植到我們的文化傳統(tǒng)之中，建立德治與法治相統(tǒng)一的社會規(guī)范體系，為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供充分的制度保障。