美章網(wǎng) 資料文庫(kù) 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化論文2篇范文

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化論文2篇范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化論文2篇參考范文,愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花,激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化論文2篇

第一篇

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展

伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,社會(huì)關(guān)系的不斷變化,華夏大地上開(kāi)始出現(xiàn)了最初的國(guó)家和法,這個(gè)過(guò)程在時(shí)間上是相當(dāng)緩慢而在程度上又是相當(dāng)激烈的,國(guó)家和法可謂是血與火的產(chǎn)物。②以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段而形成的國(guó)家,以壓迫為方式的進(jìn)行的統(tǒng)治,中國(guó)古代法以刑為中心的形態(tài)開(kāi)始確立起來(lái),并隨著時(shí)間的推移不斷的發(fā)展和完善,但是萬(wàn)變不離其宗的就是各種法律的出現(xiàn)都是圍繞著懲罰而定。總體上可以把中國(guó)傳統(tǒng)法律文化發(fā)展可以分為以下幾個(gè)主要階段:1.中國(guó)傳統(tǒng)法律文化早起啟蒙階段;2.成文法及“法治”階段的傳統(tǒng)法律文化發(fā)展階段;3.法律儒家化的傳統(tǒng)法律文化成熟階段;4.法典與案例結(jié)合的傳統(tǒng)法律文化完備階段;5.近現(xiàn)代法制出現(xiàn)的傳統(tǒng)法律轉(zhuǎn)型階段。以上構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。1.啟蒙階段夏商周上古三代在中國(guó)歷史上統(tǒng)稱為青銅時(shí)代,是我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的萌芽時(shí)期。青銅的出現(xiàn)和使用,引起了社會(huì)關(guān)系的變化,標(biāo)志著史前的結(jié)束,原始社會(huì)的終結(jié)和奴隸社會(huì)的到來(lái)。而以征戰(zhàn)為主要手段而融合成的國(guó)家揭示了中國(guó)古代國(guó)家與法的直接成因。由于社會(huì)共同體規(guī)模的擴(kuò)大,財(cái)富和階層分化的加速,導(dǎo)致了原來(lái)管理部族或氏族內(nèi)部的原始習(xí)慣也就是“禮”已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)的需要,為了確保“禮”的權(quán)威必須要與戰(zhàn)時(shí)所形成的刑罰想結(jié)合成了“引刑入禮”。禮在當(dāng)時(shí)起的作用是約束作用,也是一種規(guī)范準(zhǔn)則,其強(qiáng)制性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于當(dāng)時(shí)的刑,如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的禮是法律性的話那是因?yàn)樗玫搅诵痰闹С侄@得的。③那么所謂的“出于禮而入于刑”的思想已經(jīng)確立出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化開(kāi)始萌芽。2.發(fā)展階段春秋、戰(zhàn)國(guó)和秦朝是我國(guó)由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的重大歷史時(shí)期,同樣也是我國(guó)傳統(tǒng)法律文化重要的發(fā)展時(shí)期,成文法、法典的編篡以及秦統(tǒng)一國(guó)家后所實(shí)施的“法治”方針為后世的法律體系建立奠定了基礎(chǔ),也為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有萌芽階段進(jìn)入了發(fā)展階段打下了鋪墊。3.成熟階段兩漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)法律文化高度發(fā)展時(shí)期,自漢朝開(kāi)始,儒家思想開(kāi)始滲透入法律,到《唐律疏議》的指定頒布實(shí)現(xiàn)了禮教與法治的徹底融合,中國(guó)古代法治趨于成熟,中華法系就此形成。4.完備階段宋元明清時(shí)期,法律內(nèi)容在隋唐法制基礎(chǔ)上有了一定的變化,主要是為了進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治,加大人治的作用,但是變化卻不是很大。雖然在法律形式上有了很大的突破,使法律更加完備規(guī)范,但也不能排除的是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在此時(shí)已經(jīng)鮮有發(fā)展,對(duì)法律的研究也開(kāi)始逐漸衰落,所剩下的僅僅是對(duì)以前法律文化的繼承,使傳統(tǒng)法律文化更加完備而已。5.轉(zhuǎn)型階段從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后到現(xiàn)在,西方文化的侵入使得中國(guó)傳統(tǒng)法律文化趨于接替,近現(xiàn)代法制開(kāi)始形成。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)的形式發(fā)生了根本變化。在救亡圖存的危難年代,大批前清的人士和晚清的知識(shí)分子為變法圖強(qiáng)的愿望所驅(qū)使,對(duì)法律和律學(xué)學(xué)術(shù)有了一種使命感,這使得晚清的律學(xué)和從西方引進(jìn)的法學(xué)在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文化中首次占了重要的位置,這次法律文化的發(fā)展嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是西方法學(xué)在中國(guó)的開(kāi)端和傳統(tǒng)律學(xué)的終結(jié)。④也可以說(shuō)近代以來(lái)中國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的理解和解釋都受到了西方法律文化的影響,都是基于西方文化的背景和視角,都采取西方法律文化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和分析規(guī)范。⑤這一時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)法律文化終結(jié)和轉(zhuǎn)型的時(shí)期。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

中國(guó)擁有著五千多年的歷史,從上古夏商周開(kāi)始,作為統(tǒng)治階級(jí)重要的工具法律,已經(jīng)隨著國(guó)家的產(chǎn)生而出現(xiàn),一直延續(xù)到清末變法,中國(guó)傳統(tǒng)法律在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中有著自身豐富的、獨(dú)特的、自成體系的發(fā)展,突出體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)。在法律思想上,統(tǒng)治階級(jí)由最初人們對(duì)自然的崇拜和敬畏演說(shuō)成權(quán)威,從而獲得統(tǒng)治者的思想基礎(chǔ),從早期的“天命”、“天罰”等神權(quán)思想到后來(lái)的三綱五常、三從四德的觀念,都體現(xiàn)出了統(tǒng)治階級(jí)蓄意構(gòu)建的權(quán)威,特別是自漢代以后,中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的儒家思想在強(qiáng)調(diào)權(quán)威方面最為突出。在法律制度上,禮入于法,禮法融合。禮是等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)、倫理的支柱、法律的準(zhǔn)則、修身的規(guī)范,因而具有治國(guó)、理家、律己的特殊功能,是獨(dú)特的社會(huì)整合理論。禮以“別”為本,以等差著稱,禮以“齊”為本,以公平聞世、禮的等差式的規(guī)范與法的公平性的衡量是矛盾的,但兩者又具有統(tǒng)一性,因?yàn)槎Y與法不僅同源,而且都以維護(hù)等級(jí)特權(quán)秩序?yàn)槟康摹T诜蛇m用上,中國(guó)傳統(tǒng)用法律文化最大的特點(diǎn)是行政兼理司法以及立法。皇帝是最大的立法者,也是最高級(jí)別的審判者,這種以皇帝為立法和司法上最高權(quán)威的制度,直接成為古代社會(huì)司法和行政混為一體的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法制建設(shè)的連結(jié)

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),閉關(guān)鎖國(guó)的清政府被迫開(kāi)始接受與國(guó)外的交流,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上都給這個(gè)古老的國(guó)度代了巨大的沖擊,隨之而來(lái)的西方法律文化更是震撼了維系千年的舊中國(guó)的法律體質(zhì),中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化開(kāi)始打上了西方法律文化的烙印。西方的法治原則以及法律制度,從內(nèi)容到形式都能為現(xiàn)代社會(huì)所需要、所認(rèn)同,而這些東西也恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化所欠缺的東西。中華人民共和國(guó)成立以來(lái),大量引用了或者移植了前蘇聯(lián)的法律,進(jìn)而經(jīng)過(guò)又使得中國(guó)傳統(tǒng)法律文化得到了很大的挑戰(zhàn)和摧殘。盡管不能否認(rèn)人類各民族文明之間的交匯,勢(shì)必融合一個(gè)共同的人類文明,⑥但是我們也不得不承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)法律文化的脫節(jié)現(xiàn)象,國(guó)外法律的精華以及他們?cè)跇?gòu)建其法律文化過(guò)程中所表現(xiàn)出的智慧和成功經(jīng)驗(yàn),無(wú)疑都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。那么如何使我國(guó)法律文化的脫節(jié)感予以消除,如何把中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治建設(shè)連接起來(lái),如何更能適應(yīng)中國(guó)公民的需要就顯得至關(guān)重要了。民族和民族文化從隔離到融合是法律文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ咄ㄟ^(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的有效繼承,是我國(guó)現(xiàn)代法律文化更加成熟和完善。首先,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的繼承上要擺正心態(tài),要有全面和客觀的認(rèn)識(shí),時(shí)過(guò)境遷,不能否認(rèn)某些傳統(tǒng)法律文化已經(jīng)落后,是不適用于現(xiàn)代的社會(huì)的,例如,刑名部分、重實(shí)體而輕程序,統(tǒng)治意識(shí)為主導(dǎo),但與此同時(shí)我們需要看到的也需要有體恤老幼婦殘、呵護(hù)弱勢(shì)群體、可持續(xù)和諧發(fā)展等傳統(tǒng)法律文化中的合理成分的現(xiàn)代化價(jià)值,是依然值得加以繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。其次,推行“禮法并舉”的法律文化演進(jìn)模式,在注重法治建設(shè)的同時(shí),著力加大對(duì)思想層面的深度挖掘。法律的指定、頒布、實(shí)施過(guò)程中,依靠“禮”的輔助作用,促進(jìn)“法”的拘束功能,同時(shí),通過(guò)“法”的制約性,加深對(duì)于“禮”的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。第三,著力構(gòu)建以中國(guó)特色的農(nóng)村法律文化為代表的多種文化層次。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于現(xiàn)代法治建設(shè)還是有許多的精華所在的,充分的吸收中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的積極成分對(duì)我國(guó)法治建設(shè)是具有積極意義的,能夠使中國(guó)現(xiàn)代的法律文化更加能夠與中國(guó)傳統(tǒng)接軌,更能夠使中國(guó)公民所接受和認(rèn)同,更能提高公民的法律意識(shí),為中國(guó)特色的法治建設(shè)和走向憲政道路實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供能好的養(yǎng)分。

作者:馮華亮單位:甘肅政法學(xué)院

第二篇

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是指中華民族自夏至清四千多年來(lái)所形成的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、別具風(fēng)格的法律觀念、法律意識(shí)系統(tǒng),它具有以下特點(diǎn)。

(一)禮法并舉、倫理為本這是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化最基本的特點(diǎn)。禮產(chǎn)生于中國(guó)原始社會(huì)的祭祀儀式,西周時(shí)周公制禮,使禮系統(tǒng)化、規(guī)范化。周公制禮的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是“尊尊”和“親親”。“尊尊”即下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí),特別是人人必須服從一國(guó)之君;“親親”即必須親愛(ài)自己的親屬,特別是以父權(quán)為中心的尊親屬。尊尊為忠,親親為孝,前者是等級(jí)原則,旨在維護(hù)君權(quán)。周公制禮的實(shí)質(zhì)是確立貴賤尊卑的等級(jí)秩序和制度,禮的作用體現(xiàn)為明貴賤、序尊卑。法產(chǎn)生于禮之后。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮樂(lè)崩壞,百家爭(zhēng)鳴。儒家在繼承和發(fā)展西周“禮治”和“明德慎罰”思想的基礎(chǔ)上,提出了一系列維護(hù)“禮治”,提倡“德治”的法律觀念,并以“復(fù)禮”為奮斗目標(biāo)。秦漢以來(lái),儒家思想逐漸在立法、司法領(lǐng)域占據(jù)主流地位。儒家的禮教思想成為中國(guó)法文化的核心思想,在儒法的思想爭(zhēng)論中,儒家的法治思想日益占據(jù)主導(dǎo),并在吸收法家思想的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了禮法結(jié)合,禮法合一的格局。“禮”作為一種差別性的規(guī)則體系,被奉為治國(guó)之道,形成了法律道德化和道德法律化,道德成為社會(huì)的主要調(diào)整手段,法律只起到對(duì)道德的輔助作用。

(二)德主刑輔、明刑弼教歷代統(tǒng)治者治國(guó)安民都很注重刑罰懲處的警戒作用與禮教的教化作用,兩者相輔相成,缺一不可。在不同的朝代,這兩種手段先后、輕重有所區(qū)別,但是總體而言,“德”為“刑”綱,“刑”受“德”制約,德體刑用,以教化為先,刑罰為輔,刑罰為道德服務(wù),并且統(tǒng)治者明德慎罰,彰明刑罰,輔以禮教,用刑法曉喻人民,使人們都知法、畏法而守法,以達(dá)到教化所不能達(dá)到的效果。由儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期影響形成的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化即以道德理想主義為思想基礎(chǔ)、以維護(hù)等級(jí)倫理、綱常關(guān)系為原則、以德體刑用為特征。

(三)法自君出、人良法行“禮樂(lè)征伐皆自天子出”,古代司法制度和司法體系的核心是皇權(quán),盡管平等也曾是中國(guó)思想發(fā)展史中最重要的社會(huì)理想之一,但是終究沒(méi)有成為主流思想。君主掌握著國(guó)家最高的立法權(quán)和最終的司法權(quán),其意志就是天意、法律,皇帝的敕、令、詔、諭等具有最高的法律效力,并且“獄由君斷”,一切重案、要案、疑案由皇帝最終裁決、批準(zhǔn)。皇帝還可以法外用刑、法外施恩,法律是皇權(quán)的附庸,在立法、司法過(guò)程中,作為斷獄者的人的作用是第一位的,法律條文的作用是第二位的。皇權(quán)有時(shí)也會(huì)受到官僚體系的制約,社會(huì)上一直以來(lái)就對(duì)那些不顧個(gè)人榮辱、生命安危的耿直臣子褒獎(jiǎng)有加,敢于直言、剛正不阿的官員一直在人們心中占據(jù)著崇高地位。人們習(xí)慣于期待著從明君清官那里獲得基本的公平正義。

(四)宗法本位、義務(wù)本位宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響巨大。儒家就是以血緣情感為心理依據(jù),以宗法人倫為基本內(nèi)容制訂了三綱五常等學(xué)說(shuō),其核心是以宗法倫常來(lái)決定血緣尊卑、身份貴賤,決定權(quán)力、財(cái)產(chǎn)分配。在儒家思想的影響下,禮的核心———宗法制度逐漸演變?yōu)閲?guó)家制度、政治制度。在宗法制度基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)法文化,法律的功能首先在于確立并維護(hù)宗法制度、等級(jí)制度,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化具有鮮明的集體本位特色。在宗法體系中,個(gè)人及其權(quán)利是不存在的,只有個(gè)人與宗族的關(guān)系是永恒存在的。傳統(tǒng)義務(wù)本位觀念也說(shuō)明了它與權(quán)利觀念的沖突。權(quán)利訴求是建立在商品經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代法制的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿,現(xiàn)代法律是對(duì)人的正當(dāng)權(quán)利要求的確認(rèn)和保障。在古代中國(guó),商品經(jīng)濟(jì)始終未能成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主要形態(tài),重農(nóng)抑商使人們的商品意識(shí)淡薄,因此與商品經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的權(quán)利要求也就得不到發(fā)展。

(五)慎刑少殺、無(wú)訟息爭(zhēng)法史學(xué)家武樹(shù)臣先生認(rèn)為“中華法系存在寬容與溫情主義色彩”[5],馬小紅教授持相似的看法“開(kāi)明是中國(guó)古代法律表現(xiàn)出的最大特征”[6]。的確,中華法系雖以嚴(yán)刑峻法為特征,但是就法律的適用來(lái)說(shuō),依照儒家仁政的精神,大開(kāi)殺戒、草菅人命歷來(lái)為統(tǒng)治者顧忌,以刑治惡并不是主流,相反,慎刑的規(guī)定卻非常多。與同時(shí)代的其他法系相比,中華法系可稱得上溫和。此外,天人合一的哲學(xué)觀念造就了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)秩序和諧的追求,而無(wú)訟的法律意識(shí)是這一價(jià)值取向的必然結(jié)果,法即刑的思想加強(qiáng)了人們對(duì)法律的厭惡、排斥、畏懼,人以無(wú)訟為德,以訴訟為恥,無(wú)訟被視為一種最佳的社會(huì)狀態(tài),成為理想的社會(huì)目標(biāo)。

(六)恤情宥過(guò)、原心定罪恤情宥過(guò)、原心定罪是春秋之義中的一項(xiàng)最為重要的內(nèi)容,漢儒起,它被當(dāng)作司法的基本原則。《春秋》經(jīng)義的主要內(nèi)容是親屬相隱、尊敬尊長(zhǎng)、原心定罪。其內(nèi)容是在審判中重點(diǎn)考察犯罪者的動(dòng)機(jī)是否合乎道德,如不合乎,必須嚴(yán)懲;如合乎,雖犯法也可從輕論處。“春秋之聽(tīng)獄也,必本其事而原其志。志邪者不待成,首惡者罪特重,本直者其論輕。”即“志善而違于法者,免;志惡而合于法者,誅”。(《鹽鐵論•刑德》)另外,親親相隱也是一項(xiàng)重要內(nèi)容,親親相隱指:“子首匿父母,妻匿夫,孫匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孫,罪殊死,皆上請(qǐng)廷尉以聞”。漢宣帝時(shí)曾下詔說(shuō):“父子之親,夫婦之道,天性也。雖有患禍,猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心,仁厚之至也,豈能違之哉?”(《漢書•宣帝紀(jì)》)該原則是對(duì)儒家所提倡的家族道德的一種維護(hù),這一審判原則從道德至上的角度出發(fā),過(guò)分強(qiáng)調(diào)了犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)而相對(duì)忽視了犯罪的客觀事實(shí),過(guò)度依據(jù)行為人的心理動(dòng)機(jī)來(lái)確定有罪與無(wú)罪。

(七)抑強(qiáng)助弱、重義輕利中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著非常強(qiáng)的宗族觀念。儒家仁學(xué)中的“義”完全是建立在宗族、感情基礎(chǔ)之上。見(jiàn)義忘利更要舍生取義———“義”從一種處理兄弟之間、朋友之間關(guān)系的準(zhǔn)則,逐步發(fā)展成為處理人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則和倫理原則。起初用于處理人與人之間關(guān)系的儒家重義思想,后來(lái)逐漸演變成為處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。宗法的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于律例,情感的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于契約。當(dāng)個(gè)人的“利”(個(gè)人的私欲追求)和群體的“義”(社會(huì)普遍的道德要求)發(fā)生矛盾時(shí),儒家更加注重強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的道德要求。

二、傳統(tǒng)法律文化轉(zhuǎn)型的宏觀路徑

創(chuàng)新法律文化,并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)法治發(fā)展是厘清中國(guó)傳統(tǒng)法文化特征的根本目標(biāo)。制度的變化并不意味著觀念的革命,觀念的轉(zhuǎn)變比制度的變化更加不易,轉(zhuǎn)變的過(guò)程也更加艱難,而法律技術(shù)、制度與法律觀念相互分離的必然結(jié)果是法律功能的不足或者削弱。近代以來(lái),中國(guó)人多將西方法的模式作為評(píng)判法律發(fā)達(dá)程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。雖然對(duì)傳統(tǒng)的反省和批判是必要的,但是,因?yàn)榉捎^念、法律文化不是一種簡(jiǎn)單的替換,諸多因素及法律文化自身發(fā)展的規(guī)律共同制約著法律文化的變遷,所以在吸收外來(lái)文化、制度時(shí)應(yīng)結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí),不能機(jī)械地在古代法律中尋找相對(duì)應(yīng)的概念,在法律文化的轉(zhuǎn)型中,中國(guó)人應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有整體認(rèn)識(shí),培養(yǎng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力、掌握文化選擇的自主權(quán)。

(一)有選擇地吸收外來(lái)法律文化在法律發(fā)展史上,法律移植是法律發(fā)展的重要途徑和重要法律技術(shù),而各個(gè)國(guó)家都具有獨(dú)特的地理環(huán)境與人文環(huán)境,所以法律移植必須對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行有效的甄別、選擇和吸收,經(jīng)過(guò)“本土化”后才能促成移植的成功。西方法律文化是在與其相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和歷史背景中形成的,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與西方法律文化的特質(zhì)相差甚遠(yuǎn),進(jìn)行法律文化的移植必須特別審慎。經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展,雖然中國(guó)已經(jīng)在很大程度上融入了國(guó)際社會(huì),但是中國(guó)在借鑒和移植西方法律的歷史過(guò)程中卻留下了許多教訓(xùn)。法律發(fā)展史印證著法律文化的轉(zhuǎn)型不僅要循勢(shì)而變、更要循序漸進(jìn);法律移植的內(nèi)容不同,采取的方式也必然會(huì)不同。

(二)自覺(jué)地摒棄傳統(tǒng)法律文化的糟粕在中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化中,有哪些糟粕需要自覺(jué)地加以拋棄?第一,權(quán)力至上的觀念。這一觀念嚴(yán)重阻礙著中國(guó)法治進(jìn)程,在中國(guó)傳統(tǒng)的專制主義、中央集權(quán)的政治體制下,皇權(quán)至高無(wú)上。中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有人對(duì)君主制的合理性產(chǎn)生過(guò)任何懷疑,權(quán)力至上的觀念、思想的影響一直存在。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治、法治的基礎(chǔ)是法律的普遍性和平等性,如何通過(guò)各種方式摒棄權(quán)力至上的觀念,是中國(guó)走向現(xiàn)代法治國(guó)家亟須破解的一大難題。第二,中國(guó)的法律傳統(tǒng)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)刑罰的作用,忽視了法的預(yù)防功能。不僅如此,道德成為了主要的社會(huì)調(diào)控手段,法律只起輔助作用,降低了法律作為主要的社會(huì)矛盾調(diào)整規(guī)范的地位。第三,法的工具性價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)法文化具有極強(qiáng)的工具性價(jià)值取向,在歷史上,法律的價(jià)值一直被強(qiáng)調(diào)在于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治根基;而現(xiàn)代法治的法律價(jià)值則更在于保障人權(quán)、保護(hù)人的自由、權(quán)利。所謂權(quán)力是必要的惡,人類發(fā)明、發(fā)現(xiàn)權(quán)力的同時(shí)也發(fā)明了約束公權(quán)力的機(jī)制設(shè)置。為了防止公權(quán)力侵犯公民的、社會(huì)的權(quán)利,現(xiàn)代法治的核心要義之一就是以憲法和法律來(lái)保障公民的各項(xiàng)權(quán)利和自由。雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有深厚的人道觀念和精神,但這些思想在中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度、法律制度和社會(huì)制度中并沒(méi)有得到充分的展示,與人權(quán)保障的原則和目標(biāo)相互矛盾、相互沖突,這與現(xiàn)代法治的人權(quán)保障目標(biāo)是完全背離的。在推進(jìn)法治國(guó)家建設(shè)的過(guò)程中,中國(guó)必須著力擺脫法的工具性價(jià)值觀[7]。

(三)在創(chuàng)新中重塑法律文化“任何一種外來(lái)文化,都只有植根于傳統(tǒng)才能夠成活,而一種在吸收、融合外來(lái)文化過(guò)程中創(chuàng)新傳統(tǒng)的能力,恰又是一種文明具有生命力的表現(xiàn)。”[1]中華法系的解體本身就是中華民族自己的選擇,中國(guó)的法律和法治現(xiàn)代化的完成必定是要以更新傳統(tǒng)而結(jié)束。第一,發(fā)揚(yáng)以民為本的德治思想的當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視道德的作用。德治所提供的理想圖景符合人類對(duì)美好社會(huì)制度與社會(huì)狀態(tài)的愿望,這種價(jià)值圖景始終以人為一切制度的中心,因此,人不會(huì)被這樣的制度異化。以得民心作為一切政治制度善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),雖然在縱向的邏輯結(jié)構(gòu)上不同于現(xiàn)代民主的判斷標(biāo)準(zhǔn),但在某種程度上也會(huì)有利于民主的推進(jìn)[8]。第二,挖掘傳統(tǒng)法文化中和諧、秩序等與現(xiàn)代法治吻合的價(jià)值要素。現(xiàn)代法治以秩序、和諧為重要價(jià)值取向,而無(wú)訟、秩序、和諧是以儒家思想為淵源的中國(guó)法律文化的最高價(jià)值追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化以人際和諧、社會(huì)穩(wěn)定為最終目標(biāo)和理想。建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代主題讓我們又一次在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間看到了相通之處。第三,發(fā)揮好誠(chéng)信等儒家重義思想的作用。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,誠(chéng)信價(jià)值本身就是儒家重義思想的體現(xiàn)和必然邏輯結(jié)論。在當(dāng)代中國(guó),誠(chéng)實(shí)守信是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)法治民主的道德基礎(chǔ),誠(chéng)信還是今天處理市場(chǎng)條件下義與利關(guān)系的準(zhǔn)則。

綜上,不放棄傳統(tǒng)法律文化中的糟粕,現(xiàn)代化的法制不可能建立;不吸取傳統(tǒng)法律文化中的普適原理部分,現(xiàn)代化的法治無(wú)法實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)代法治從擺脫傳統(tǒng)開(kāi)始,必將會(huì)在創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)中走向成熟。

作者:王雅琴單位:中共中央黨校政法部

主站蜘蛛池模板: 色老太婆bbw| 成Av免费大片黄在线观看| 日韩一区二区三区精品| 日本免费高清一本视频| 成人怡红院视频在线观看| 国内大量揄拍人妻精品視頻| 国产真乱全集mangent| 国产主播在线一区| 伊人久久中文大香线蕉综合| 亚洲成人黄色网| 久久99精品久久久久子伦| 一本久久a久久精品vr综合| 91网站网址最新| 青青草国产免费国产| 精品国产高清自在线一区二区三区| 欧美综合自拍亚洲综合图| 日韩人妻无码一区二区三区综合部 | а√天堂资源8在线官网在线| 91久久青青草原线免费| 风间由美juy135在线观看| 男人天堂视频网站| 日韩国产欧美精品综合二区| 精品日本一区二区三区在线观看 | 国产成人精选视频69堂| 向日葵app在线观看下载视频免费 向日葵app在线观看免费下载视频 | 日本高清在线不卡| 天天躁夜夜躁狠狠躁2021a| 国产的一级毛片完整| 免费看美女扒开腿让男人桶| 亚洲中文字幕无码日韩| 中国人免费观看高清在线观看二区| 99久久国产综合精品麻豆| 草草影院ccyy国产日本欧美| 欧美日韩中文国产一区| 成人免费淫片免费观看| 国产真实伦在线视频免费观看| 免费亚洲视频在线观看| 久久精品国产免费一区| 99久热任我爽精品视频| 菠萝蜜视频入口| 欧美性色欧美a在线播放|