傳統(tǒng)紋樣中佛教文化的影響范文

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在歷史發(fā)展進(jìn)程中，每個(gè)地域每個(gè)民族的文化發(fā)展中都會(huì)存在著一個(gè)宗教藝術(shù)階段，這是發(fā)展的必經(jīng)階段，也是藝術(shù)發(fā)展過程中一個(gè)必經(jīng)之路。各個(gè)國家都有相似的發(fā)展過程。

一、伊斯蘭工藝美術(shù)中的宗教性

如伊斯蘭工藝美術(shù)就伴隨著伊斯蘭教在阿拉伯地區(qū)的傳播而發(fā)展起來，它的藝術(shù)風(fēng)格和公益文化表現(xiàn)出顯著的宗教色彩和地域特征，在世界藝術(shù)發(fā)展史中具有獨(dú)特的地位。伊斯蘭工藝美術(shù)史中迷人的米奈型陶器、伊斯蘭織毯等，作為伊斯蘭信徒日常生活中的必備之物，無論在精神領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域都不可或缺。伊斯蘭工藝美術(shù)以其清新明快的色彩效果、精致繁麗的裝飾手法和精湛的工藝技巧，展示了其巨大的藝術(shù)魅力。由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜，因此具象而寫實(shí)的藝術(shù)形象難以得到發(fā)展，工藝美術(shù)創(chuàng)作的主要精力傾注在抽象性裝飾紋樣中。而恰恰是神教的宗教信仰、阿拉伯特殊的地理環(huán)境，以及阿拉伯民族的求異心理和文化傳統(tǒng)，培育了伊斯蘭工藝美術(shù)的大力發(fā)展，使之成為世界工藝美術(shù)文化中的一支奇葩，也讓世人有機(jī)會(huì)得以欣賞濃郁阿拉伯風(fēng)情的絕美工藝品。

二、宗教對(duì)歐洲工藝美術(shù)發(fā)展的影響

談到宗教對(duì)藝術(shù)影響的案例，不得不提及的一段典型的歷史進(jìn)程——?dú)W洲中世紀(jì)工藝美術(shù)的發(fā)展。在中世紀(jì)這一千年的歐洲封建社會(huì)中，基督教成為封建統(tǒng)治的有力支柱和人們精神生活的寄托，通過教會(huì)使哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)都從屬于神學(xué)，總體來看，社會(huì)發(fā)展緩慢，停滯不前，繪畫、雕刻藝術(shù)也出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。但工藝品則是一個(gè)例外。因?yàn)楣に嚻凡粌H僅是精神產(chǎn)物，它還依賴于物質(zhì)條件。中世紀(jì)的工藝美術(shù)也同其他文化現(xiàn)象一樣，帶有明顯的宗教性質(zhì)。它清楚地反映在當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的內(nèi)容與形式的各個(gè)要素中，尤其是那些直接為宗教服務(wù)的祭壇裝飾、圣書函和遺物箱、十字架等更能反映出中世紀(jì)美術(shù)的特點(diǎn)。所以，整個(gè)中世紀(jì)的工藝美術(shù)都可以概括成宗教的產(chǎn)物。沒有基督教就不可能有與之相應(yīng)的各類帶有明顯宗教性質(zhì)的工藝美術(shù)品。在神學(xué)思想的影響和教權(quán)的統(tǒng)治下，歐洲中世紀(jì)的工藝美術(shù)反映了特有的審美觀念：強(qiáng)調(diào)神圣和威嚴(yán)，基調(diào)低沉而凝重，表現(xiàn)冷峻而肅穆、莊嚴(yán)而壓抑的氣息。

三、中國傳統(tǒng)紋樣中佛教影響的紋樣

佛教由印度傳入中國以來，對(duì)中國政治、文化、藝術(shù)、教育等方面都產(chǎn)生了深刻的影響，中國工藝美術(shù)也伴隨著佛教的迅速傳播而如火如荼地發(fā)展起來。常見紋樣有以下幾種。

（一）忍冬紋忍冬紋是我國一種傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣，屬于佛教紋飾，最初是作為印度佛教裝飾中的一種樣式傳入中國。忍冬紋飾隨著佛教藝術(shù)在我國的興起而出現(xiàn)，在中國的流行也主要與佛教裝飾相關(guān)聯(lián)。忍冬紋在東漢末期開始出現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)最為流行，在南北朝的佛教裝飾，尤其是石窟裝飾中廣泛使用并影響到當(dāng)時(shí)的世俗裝飾，盛極一時(shí)。紋樣多呈現(xiàn)為翻卷狀側(cè)面三葉樣式，主要以波狀結(jié)構(gòu)的連續(xù)形式出現(xiàn)。忍冬又稱“金銀花”“金銀藤”“銀藤”“鴛鴦藤”和“左纏藤”，為多年生常綠灌木，藤生枝蔓形植物，長瓣重須，枝葉纏繞，花色黃白，因不畏嚴(yán)寒、越冬不調(diào)故名“忍冬”。忍冬紋多為佛教裝飾，有“延年益壽”“吉祥”之意，也被作為生命力旺盛的象征。忍冬越冬而不死，所以被大量運(yùn)用在佛教上，比作認(rèn)得靈魂不滅、輪回永生；忍是佛教的一種美德，其內(nèi)涵是安于苦難。

（二）卷草紋卷草紋也是我國一種傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣，也來自佛教影響，是忍冬紋的另一種延續(xù)。卷草紋并不是以自然中的某一種植物為具體對(duì)象，它如同中國人創(chuàng)造的龍鳳形象一樣，是創(chuàng)造出的裝飾紋樣，集多種花草植物特征于一身，經(jīng)夸張變形而創(chuàng)造出來的一種意象性裝飾樣式，顯示了古代中國人豐富浪漫的想象力和創(chuàng)造力。卷草紋“它以那旋繞盤曲的似是而非的花枝葉蔓，得祥云之神氣，取佛物之情態(tài)，成了中國佛教裝飾中最普遍而又最有特色的紋樣”。卷草紋作為世界裝飾藝術(shù)中最重要的裝飾紋樣之一，使用范圍十分廣泛。希臘羅馬古典建筑裝飾上的葡萄卷草紋，伊斯蘭清真寺內(nèi)外裝飾的阿拉伯藤蔓花紋，中國敦煌莫高窟內(nèi)花型豐富的唐草紋，都是卷草紋在不同的宗教文化背景下綻放的裝飾藝術(shù)之花。

（三）蓮花紋蓮花紋，又稱“荷花紋”，是一種典型的佛教裝飾紋樣。蓮，原指荷的果實(shí)，后世蓮荷混用，佛門奉之為“圣花”。蓮花紋作為一種寓意豐富的吉祥瑞兆的指代，在歷史上可謂風(fēng)光領(lǐng)盡。它不僅是一種具有自然生命力的花卉，還是中華民族傳統(tǒng)精神理念、審美觀念、價(jià)值尺度、道德標(biāo)準(zhǔn)的象征。古代“華”即“花”字，中華民族的“華”字就有花的含義，對(duì)花的崇拜由來已久。從歷史上看，以蓮為飾的應(yīng)用較早，在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了刻著蓮花花紋的陶制扁壺。春秋時(shí)代的后期，在經(jīng)歷過一段動(dòng)物紋裝飾題材占絕對(duì)統(tǒng)治地位而連弧紋銷聲匿跡的階段后，蓮花紋才逐漸重現(xiàn)。

（四）寶相花紋寶相花紋，起源于佛教文化，始于南北朝，它是在蓮花（以牡丹、蓮花等為主體，后又有菊花、牡丹等）簡(jiǎn)潔質(zhì)樸造型的基礎(chǔ)上，發(fā)展變化為最復(fù)雜、最華麗的花卉紋樣之一。紋樣一般為對(duì)稱式，造型富麗、華貴，古城“寶相花”，又名“寶仙花”等，在民間也稱為“寶花花”，為富貴吉祥的象征。寶相花紋是佛教吉祥裝飾紋樣，為中國古代吉祥紋樣之一。寶相花紋是從自然形象中概括了花朵、花苞、葉片的完美變形，經(jīng)過藝術(shù)加工組合而成的紋樣，既有中國民族傳統(tǒng)裝飾的風(fēng)貌，也有佛教特定的含義。“寶相”，象征佛、法、僧三寶的“莊嚴(yán)相”，在佛教中有佛像莊嚴(yán)端正之意，旨在說明“佛像莊嚴(yán)”。佛家稱佛像為“寶相”，裝飾佛像的花紋圖樣則謂之“寶相花”，有著“寶相花，保平安”之寓意。象征著人們對(duì)平安、幸福和美滿生活的向往，傳遞著平安是福的深厚文化內(nèi)涵。寶相花的另一層含義還寄托著佛教徒的希望，它的主題蓮花是佛國凈土的象征，欲生凈土須得從蓮花中生。

（五）如意紋“如意”一詞系指一種器物，出于印度梵語，是隨佛教自印度傳入的佛具之一。如意是一種中國傳統(tǒng)的吉祥器物，多用于陳設(shè)，端多為心形、靈芝形、云紋形。如意紋是按如意形做成的如意紋樣，借喻為“稱心”“如意”，象征吉祥。在民間多被演化成“平安如意”“吉祥如意”“富貴如意”等吉祥紋樣。如意紋的造型“如意”的形狀，像長柄的鉤，鉤頭呈扁狀，如貝葉之形，呈彎曲回頭之狀。柄端紋逐漸由直狀變?yōu)槎酁樾男巍㈧`芝形、云紋形多種形狀。頭尾兩相呼應(yīng)，主體呈流線形，柄微曲，造型美觀華麗。如意的柄端設(shè)計(jì)成靈芝形是由于靈芝有非常吉祥的寓意。

四、結(jié)語

佛教思想所散發(fā)的無窮魅力潛移默化地影響著藝術(shù)所有領(lǐng)域，而這些影響和印記，都深深地刻在了中國工藝美術(shù)發(fā)展的歷史長卷中，相對(duì)的傳承下來的工藝美術(shù)品又以另一種形式影響著中國佛教的審美觀念及其發(fā)展的創(chuàng)新再造。如何將佛教文莊紋樣融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)裝飾紋樣藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。由此難點(diǎn)，進(jìn)而提出如何繼承優(yōu)秀的佛教藝術(shù)成果，引導(dǎo)大眾去欣賞不同歷史時(shí)期承載的工藝美術(shù)品上的種種佛教印記。讓人們領(lǐng)略佛教紋樣本身具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，希望這種對(duì)運(yùn)用佛教元素來裝飾的淺顯方法，對(duì)設(shè)計(jì)思考起到一個(gè)拋磚引玉的作用，促進(jìn)我們對(duì)設(shè)計(jì)過程中文化對(duì)藝術(shù)互相應(yīng)用與傳承的現(xiàn)象進(jìn)行思考，在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉，對(duì)現(xiàn)象之間通點(diǎn)的把握，從而達(dá)到一個(gè)為我所用，為我所變，萬變不離其宗的理想境界。

作者：盧莫瑞 單位：北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院