現(xiàn)代管理理論與傳統(tǒng)文化論文范文
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一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的管理思想與特征
（一）秦始皇的管理思想中國(guó)古代管理的突出特點(diǎn)是大一統(tǒng)與集權(quán)，最著名的代表者是秦始皇（公元前295———前210年）。這位中國(guó)的始皇帝13歲繼承秦國(guó)王位，公元前221年并吞六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)封建大帝國(guó)，一統(tǒng)天下。秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)后，為了鞏固統(tǒng)一，采取了一系列強(qiáng)有力的集權(quán)統(tǒng)治措施，包括：（1）政治集權(quán)。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，在政治上建立起了封建專制的中央集權(quán)制度。國(guó)家管理方面，大權(quán)獨(dú)攬，三皇五帝合而為一，自封“始皇帝”，是至高無(wú)上的統(tǒng)治者，政事不論大小，全由皇帝裁決。宏觀管理方面，中央機(jī)構(gòu)設(shè)立三公九卿，分工明確，各司其職，共同對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。地方管理方面，否定分封制，推行郡縣制，各郡、縣由朝廷任命長(zhǎng)官。郡守掌管全部政務(wù)。（2）經(jīng)濟(jì)集權(quán)。秦始皇在經(jīng)濟(jì)上也主張高度統(tǒng)一、高度集權(quán)的管理：首先，政府直接控制農(nóng)業(yè)管理與賦稅管理。值得注意的是秦朝的農(nóng)業(yè)管理，不是只有“田令”和賦稅，而且還對(duì)農(nóng)田水利、山林保護(hù)、牛馬飼養(yǎng)的具體管理用法律的形式作出詳細(xì)規(guī)定，以保護(hù)皇族的權(quán)利。其次，實(shí)施高度統(tǒng)一的貨幣管理、計(jì)量管理和交通管理。統(tǒng)一幣制。統(tǒng)一了度量衡，實(shí)行全國(guó)范圍的車同軌，極大地便利了陸路交通。水路方面，修筑了靈渠，溝通了湘江與漓江。還在交通管理方面設(shè)置了很多制度，成為秦王朝統(tǒng)治龐大帝國(guó)的有效工具。（3）文化集權(quán)。統(tǒng)一文字；統(tǒng)制思想，焚書坑儒。秦始皇集權(quán)管理思想的影響表現(xiàn)為兩方面：一方面，如廢分封、立郡縣，統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字，在全國(guó)推行土地私有制，為治理龐大帝國(guó)創(chuàng)立一系列典章制度，以利于中央集權(quán)封建統(tǒng)一國(guó)家的鞏固；另一方面，皇帝獨(dú)裁、中央集權(quán)，壓制學(xué)術(shù)，統(tǒng)制一律。客觀而言，秦始皇統(tǒng)六國(guó)、筑長(zhǎng)城、開靈渠、修墳?zāi)梗ūR俑坑）等一系列“大動(dòng)作”，都蘊(yùn)含著中國(guó)式的古代文化及其管理思想，一系列的宏大工程，在當(dāng)時(shí)，如果沒(méi)有嚴(yán)格、精細(xì)的集權(quán)式管理，實(shí)在難以完成。
（二）儒家的管理思想儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其代表為孔孟學(xué)說(shuō)。儒家管理思想以“仁”為核心，特點(diǎn)在于關(guān)注人生與社會(huì)問(wèn)題。孔子認(rèn)為，“仁”是做人的核心，“禮”是行為的規(guī)范，兩者不可分割“，克己復(fù)禮為仁“”不以仁政，不能平治天下“”得民心者得天下”。孟子提出“性善論”，荀子提出“性惡論”，是關(guān)于人性學(xué)說(shuō)的最早假設(shè)。儒家闡釋的“民本論”，在內(nèi)涵上與現(xiàn)在的人本管理異曲同工。儒家把人的因素看作是統(tǒng)治的首要因素，重視被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的擁護(hù)、支持和配合，如荀子提出“君者，舟也；庶民者，水也。水則載舟，水則覆舟”即為至理名言。儒家遵循由管理自我到管理家庭、再到管理國(guó)家，繼而到達(dá)“大同”社會(huì)的管理邏輯，要旨是：完善自我、信仰仁義、同情忠恕、追求至善，強(qiáng)調(diào)“修己安人”“舉賢任能”及“任而能信”，提倡“中庸”為度。這些思想在現(xiàn)代管理中都有體現(xiàn)。孔子關(guān)于管理的“九字名句”：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”，闡釋了管理的要義和關(guān)鍵。“先有司”，即要有規(guī)則和表率；“赦小過(guò)”，即要把握寬嚴(yán)與平衡；“舉賢才”，是講用人，而且必須德才兼?zhèn)洹Ｈ寮夜芾硭枷氲暮诵氖恰爸泻汀保粗杏埂⒑椭C的綜合，這是管理的愿景，亦即管理的理想狀態(tài)。
（三）道家的管理思想道家思想與儒家思想同時(shí)產(chǎn)生、并行發(fā)展，代表人物是老子，其最高境界為“道”。“道法自然”是道家的哲學(xué)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出的“無(wú)為而治”，則是道家管理思想的核心內(nèi)容和基本原則[7]。這里的“道”，本意是“天地之始”“萬(wàn)物之母”，既指宇宙力———萬(wàn)物根源，又指一般力———事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。“自然“”無(wú)為”，是“道”的基本內(nèi)涵，“道常無(wú)為而無(wú)不為”、“善利力萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“域中有四大（道大、天大、地大、人亦大），而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然”。可見道家認(rèn)為“自然”居優(yōu)先地位，世間萬(wàn)物都應(yīng)契合于“道”，順乎自然，循道而行，不妄為，不以主觀意志強(qiáng)加于“道”。道家的“為”包含著豐富的管理思想。“無(wú)為而治”要求管理要順乎事物的發(fā)展規(guī)律，“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，是效法“道”在化育萬(wàn)物中的作用：看似無(wú)為，實(shí)質(zhì)上無(wú)所不為，亦即不是不為，不是不治，而是有為有治，有治有為；是有所為，有所不為，有所治，有所不治；是不治不為，治而有為，有為必治，治而必為；也可以說(shuō)是有為有治，為治一致。“無(wú)為”如同“治大國(guó)若烹小鮮”：一是，把握總體，積極而為，遵循規(guī)律，深入實(shí)際；二是，認(rèn)真對(duì)待，保持適度，注重細(xì)節(jié)，追求適合。總之，以“無(wú)為”的理念達(dá)到“無(wú)不為”的效果。此外，道家還崇尚以弱勝?gòu)?qiáng)的管理策略。其中，以弱勝?gòu)?qiáng)的前提條件是“哀者勝”，以弱勝?gòu)?qiáng)的基礎(chǔ)是“以正治國(guó)”，以弱勝?gòu)?qiáng)最終通過(guò)“后動(dòng)制敵”來(lái)實(shí)現(xiàn)。
（四）法家的管理思想在中國(guó)，與儒家、道家思想并存的還有法家思想，代表人物商鞅、韓非子、吳起等。法家思想的基礎(chǔ)是“崇法”，反對(duì)“人治主義”或賢能政治；反對(duì)主觀的道德規(guī)范和空洞的忠心理念；在“人之初，性本惡”的人性論基礎(chǔ)上提出“抱法出勢(shì)則治”的核心思想，認(rèn)為“好利惡害”“人之情世”，主張以功利、效果論善惡；只有通過(guò)刑賞之法勸禁臣民，才能達(dá)到“救群生之亂，去天下之禍”的目的。韓非子還提出“法“”勢(shì)“”術(shù)”三者并重的思想，認(rèn)為“法”是制度安排，“勢(shì)者，勝眾之資也”，即現(xiàn)在的職位權(quán)利，“術(shù)”為監(jiān)督、考核等種種辦法。韓非子強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”與“術(shù)”的概念，擁有“勢(shì)”的統(tǒng)治者還應(yīng)把“法”和“術(shù)”很好地結(jié)合起來(lái)。“人之大屋，非法則術(shù)也”。在法、勢(shì)、術(shù)三者中，法是中心，勢(shì)與術(shù)是行使法的必要條件。可以看出，法家注重創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境，在行使法時(shí)提倡“循天順人而明賞罰”“守自然之道”“因道全法”的觀點(diǎn)，要求講規(guī)距、講約束、講程序、講控制，強(qiáng)調(diào)要重視人，要遵循事物發(fā)展規(guī)律并且順從人心。這些觀點(diǎn)是符合現(xiàn)代管理的人本主義思想的。
（五）兵家的管理思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家思想盛行，主要代表人物是孫子。《孫子兵法》是一部蘊(yùn)含豐富管理思想的重要著作，共13篇，不足6000字，博大精深，言簡(jiǎn)意賅。開篇就提出“兵者國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也”，概括了關(guān)系國(guó)家存亡的五件事：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，與五件事相應(yīng)提出“五德”，即“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，用人要非常重視“適”“恩”“威”“恕”“嚴(yán)”等幾方面結(jié)合。在《孫子兵法》中提出了很多后人耳熟能詳?shù)闹匾枷耄爸褐耍賾?zhàn)不殆”“上兵伐謀”“以奇制勝”“攻其無(wú)備、出其不意”“兵不厭詐“”制人而不制于人”等，都是現(xiàn)代管理的重要理念。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，兵家思想的重要方面，就是特別強(qiáng)調(diào)士氣，重視激勵(lì)的重要性。《孫子兵法》包含了大量的謀略和用人之道，可以說(shuō)是現(xiàn)代管理理論的重要思想寶庫(kù)。
（六）墨家的管理思想墨家也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要影響的古代思想流派之一，重要代表人物為墨子。墨子思想的核心內(nèi)容是“兼相愛，交相利”，認(rèn)為“義”與“利”是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。用人主張“唯賢”，認(rèn)為“為政之本”應(yīng)當(dāng)“不辨貧富、貴賤、親疏，賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”。同時(shí)，用人選才要注意：“聽其言，跡其行，察其所能”，包括“德義”與“思慮”；“良劍期乎利，不期乎莫邪”“；有能則舉之，無(wú)能則下之”。墨子還提出，“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。”現(xiàn)在看來(lái)，這些仍然是現(xiàn)代人力資源管理的重要內(nèi)容。
綜上，中國(guó)古代管理思想的基本特點(diǎn)主要體現(xiàn)為：順道、中和、重人、誠(chéng)信、仁義、法治等方面，其基本內(nèi)容又可以大致分為以宏觀管理為主的治國(guó)學(xué)和以微觀管理為主的治生學(xué)。前者是中國(guó)高度集權(quán)的封建制國(guó)家及其制度在管理思想方面的反映，后者是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)生活在管理方面的理論概括。中華文明與傳統(tǒng)文化不僅哺育了中華民族，給我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，而且對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)藏著不同于西方的管理思想，而且比外國(guó)管理思想毫不遜色。正確認(rèn)識(shí)、承啟與把握中國(guó)傳統(tǒng)管理思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想現(xiàn)代化，西方管理理論中國(guó)化，創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代管理理論具有重要的傳承與借鑒意義。
二、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的構(gòu)架與不足
中國(guó)傳統(tǒng)管理思想既不同于西方管理思想，也不同于中國(guó)現(xiàn)代管理理論。與中華傳統(tǒng)文化相生相伴，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想有自己獨(dú)特的構(gòu)架。
（一）天時(shí)、地利、人和天和地，反映了管理的外部環(huán)境。孫子指出：“知天知地，勝乃無(wú)窮。”可見正確判斷外部環(huán)境之重要。“天”主要指時(shí)勢(shì)、世勢(shì)，即客觀世界發(fā)展的趨勢(shì)，順其勢(shì)則昌，逆其勢(shì)則亡。要因時(shí)立政，順應(yīng)時(shí)勢(shì)。管子認(rèn)為：“地者，政之本也，故地可以正政也。地不平均調(diào)和，則政不可正也。”中國(guó)古代，農(nóng)耕為業(yè)“，地”為命本，適合的土地制度是經(jīng)濟(jì)繁榮的基本前提。天時(shí)不如地利，地利不如人和，“人和”是天、地、人的關(guān)鍵。孔子說(shuō)“：禮之用，和為貴”。荀子認(rèn)為“：愛民而安，好士而容，兩者無(wú)一焉而亡。”他將“人和”劃分為兩個(gè)層次：一是“愛民”；一是“好士”，即愛惜人才、尊重人才，重用人才。我們的祖先，將組織環(huán)境概括為天時(shí)、地利、人和，視之為管理行為與活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)。
（二）修身、齊家、治國(guó)管理者的素質(zhì)與組織的興衰關(guān)系甚大，中國(guó)古代“修齊治平”理論認(rèn)為：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”管理者具有必備的道德和知識(shí)素養(yǎng)，才能夠齊家、治國(guó)、平天下。《禮記•哀公問(wèn)》中說(shuō)“：政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。”《論語(yǔ)•為政》中指出“：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”都是從管理者示范作用的角度，論述其自身修養(yǎng)的重要性。管理者規(guī)避誘惑與邪惡，克服自身弱點(diǎn)，是成功的必由之路。“治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公“”君子謀道不謀富“”道德當(dāng)身，故不以物惑。”管理者應(yīng)有高尚的道德境界。人的因素與管理活動(dòng)的關(guān)系在這里一清二楚。
（三）實(shí)事求是，先謀后事決策（配置）是管理者的首要任務(wù)，是管理學(xué)的重要內(nèi)容。中國(guó)古代的先哲們認(rèn)為：“先謀后事者昌，先事后謀者亡。”凡事應(yīng)謀劃在先，才能成功，反之則敗。“遇事預(yù)則立，不預(yù)則廢”也是這個(gè)意思。為國(guó)有三計(jì)“：有萬(wàn)世之計(jì)，有一時(shí)之計(jì)，有不終月之計(jì)。”講的是戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)術(shù)決策之區(qū)別，長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略與近期計(jì)劃的區(qū)別；“事無(wú)巨細(xì)，比陳于前。若網(wǎng)在綱，振之則舉，馳則盡廢。”說(shuō)明決策者應(yīng)抓主要矛盾，抓住關(guān)鍵，才能綱舉目張，決策正確；“工欲善其事，必先利其器”，講的是決策者必須考慮決策實(shí)施的手段、物質(zhì)基礎(chǔ)和政策制度等；“他山之石，可以攻玉”，講的是借鑒其他組織（國(guó)家、地區(qū)、單位）經(jīng)驗(yàn)的重要性，這是正確決策賴以形成的外部因素“；見兔而顧犬，未為晚也，亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。”講的是決策者應(yīng)注意決策實(shí)施的反饋信息，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，必要時(shí)甚至于重新決策。如此等等，在中國(guó)古籍中比比皆是，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代管理影響甚大，可謂精髓也。
（四）賞罰嚴(yán)明，德刑并用管理的方式方法等方面，我們的祖先也留下了豐富的遺產(chǎn)。概括而言，即剛?cè)徇m合、德刑并用，寬猛相濟(jì)、恩威并重。孔子把治國(guó)方略概括為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，其另一句名言：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政事以和”，提倡寬猛互補(bǔ)，相濟(jì)有度，則管理有序，政治和諧。蘇軾提出：“威與信并行，德與法相濟(jì)”，主張領(lǐng)導(dǎo)者行政權(quán)威與取信于民并行，道德的教化功能與法律的規(guī)范功能相結(jié)合。成都武侯祠膾炙人口的名聯(lián)：“能攻心，即反側(cè)自消，自古之兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)，則寬嚴(yán)皆誤，后人治蜀要三思。”上聯(lián)強(qiáng)調(diào)“攻心為上”，不要盲目迷信強(qiáng)權(quán)和暴力；下聯(lián)推崇“審時(shí)度勢(shì)”，不要造成寬嚴(yán)悖誤的被動(dòng)局面[8]。柔與剛、寬與嚴(yán)、德與刑、軟與硬，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，兩者結(jié)合適度的關(guān)鍵在于把握好當(dāng)時(shí)的內(nèi)外環(huán)境。可見，古人認(rèn)為“度勢(shì)”與“辯證”是管理的硬件與邏輯。
（五）義利兩全，富民強(qiáng)國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化大多主張重義輕利，也有利義并重者。《三國(guó)志•吳書•駱統(tǒng)傳》中指出：“財(cái)須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢(shì)，福由民殖，德俟民茂，義以民行”，高度概括了中國(guó)古代義利兩全、民富國(guó)強(qiáng)的真諦。義利如何適度？蘇軾主張“用于國(guó)有節(jié)，取于民有制”。王安石主張“因天下之力，以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”，主張開源節(jié)流，量入為出。民富國(guó)強(qiáng)靠的是人民“，失民而得財(cái)，明者不為”。總之，富民、強(qiáng)國(guó)的辦法很多，沒(méi)有既定模式，正如《鹽鐵論》中桑弘羊所說(shuō)“：治家非一室，富國(guó)非一道。”審時(shí)度勢(shì)，戰(zhàn)略正確，是民富國(guó)強(qiáng)的前提，也是管理之核心所在。
（六）知人善任，德才兼?zhèn)涮铺诶钍烂袼浴盀檎┰谑谷恕保赋隽巳瞬艑?duì)管理的重要性。司馬光強(qiáng)調(diào)：“才者德之資也，德者才之帥也。“”是故才德全盡謂之圣人；才德兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子；才勝德謂之小人。”人才的基本標(biāo)準(zhǔn)在于德才兼?zhèn)洹Ｈ绾斡萌耍枪芾淼闹卮笫马?xiàng)，中國(guó)古代很有智慧與方略。孔子說(shuō)：“無(wú)求備于一人。”漢朝東方朔說(shuō)“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。”用人是用其所長(zhǎng)，因材施用，切記責(zé)備求全，正所謂：“大匠無(wú)棄材，尋尺各有施”。《管子》中講：“成器不可不用，不試不藏”，即不經(jīng)過(guò)考核不加任用，不經(jīng)試用不作為人才儲(chǔ)備。考核的辦法是“聽其言而觀其行“”循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”。諸葛亮有“七觀法”“：一曰，問(wèn)之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，資之計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以義利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。”魏征則提出了《六觀法》：“貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所受，賤則觀其所不為。”這些方法，至今仍有借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。
（七）事在四方，要在中央中國(guó)古代管理思想在組織理論方面也有許多精到內(nèi)容。韓非子“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，區(qū)分了決策層與執(zhí)行層兩個(gè)組織層次；管仲“威不兩錯(cuò)，政不二門”，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一指揮原則；李世民“理國(guó)守法，事須劃一”的國(guó)家治理思想“；為治有體，上下不可相侵”，指各負(fù)其責(zé)，各司其職“；公事不私議”，強(qiáng)調(diào)明確的議事規(guī)則；“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也”，“君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)”，要求善于聽取不同意見，不能偏聽偏信，如此等等，內(nèi)容豐富，頗有見地。
（八）齊心協(xié)力，上下同欲任何組織，都是人組成的。建立什么樣的人際關(guān)系，形成什么樣的組織風(fēng)氣，是關(guān)系到組織生死存亡的重大問(wèn)題。《周易•系辭下》說(shuō)：“君子上交不諂，下交不瀆。”即對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者不諂媚，對(duì)下級(jí)要尊重，不輕侮。《莊子•山木》指出：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，強(qiáng)調(diào)清正廉潔的組織風(fēng)氣。歐陽(yáng)修在《朋黨論》中講：“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。”“君子周而不比，小人比而不周”，即君子合群而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不合群。組織內(nèi)部的管理與團(tuán)結(jié)至關(guān)重要。
（九）廉潔勤奮，始終如一為了提高組織的凝聚力，組織成員要“同心而共濟(jì)，始終如一”，管理者應(yīng)率先垂范。建立在“上下同欲”價(jià)值觀基礎(chǔ)上的組織，其凝聚力是持久的，其戰(zhàn)斗力是堅(jiān)強(qiáng)的，正如《孫子兵法》中所認(rèn)定的：“上下同欲者，勝。”成功的管理者一定要有德有信，以身作則，大智若愚，舉重若輕。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想在歷史上曾起過(guò)巨大的積極作用，使得中國(guó)封建社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。但是，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想又是和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)緊密相連的，與現(xiàn)代化大生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其現(xiàn)代管理理論相差甚遠(yuǎn)，其缺陷與不足主要表現(xiàn)在：重穩(wěn)定，輕發(fā)展；重農(nóng)本，輕工商；重感性，輕理性；重經(jīng)驗(yàn)，輕科學(xué)；重和平，輕競(jìng)爭(zhēng)；重考據(jù)，輕創(chuàng)新；重人情，輕交易；重人治，輕法治；重權(quán)術(shù)，輕管理；重集體，輕個(gè)人。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的不足之處，恰好就是需要改造和創(chuàng)新之處，總體而言，就是要由傳統(tǒng)的小生產(chǎn)式管理向社會(huì)化的大生產(chǎn)式管理轉(zhuǎn)化，由家族式的經(jīng)驗(yàn)管理向開放式的科學(xué)管理轉(zhuǎn)化，由封閉的等級(jí)式管理向文明的人本式管理轉(zhuǎn)化，否則，就沒(méi)有中國(guó)管理實(shí)踐與理論的現(xiàn)代化。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代管理理論的意義
研究、整理、歸納、總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想，對(duì)于進(jìn)一步探討中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的革故鼎新、古為今用，創(chuàng)建新時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代管理理論，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。馬克思在《資本論》中多次談到管理二重性的問(wèn)題，一是組織生產(chǎn)力的自然屬性，表現(xiàn)著管理的共性。二是組織關(guān)系的社會(huì)屬性，表現(xiàn)為管理的個(gè)性。中國(guó)現(xiàn)代管理理論追根溯源幾乎都可以從中國(guó)古代管理思想的寶庫(kù)中直接或間接找到，反映了古今管理思想的共性問(wèn)題；同樣，由于時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的變化，有些管理思想、方法今天就不一定可用了，這就是個(gè)性。用二重性理論認(rèn)識(shí)與把握傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代管理理論的關(guān)系，就能思路清晰，取舍客觀，判斷適當(dāng)，評(píng)論準(zhǔn)確。對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)文化，我們既不能肯定一切，也不應(yīng)該否定一切，而應(yīng)采取歷史的、辯證的、科學(xué)的、發(fā)展的態(tài)度，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，具體考察傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，從而決定褒與貶、揚(yáng)與棄。
（一）入世精神在關(guān)心社會(huì)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、熱愛生活的人生態(tài)度上，宗教文化的共同特點(diǎn)是消極出世，主張“天國(guó)”或“來(lái)世”。而中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為中國(guó)主導(dǎo)文化的儒家思想，不論是先秦的孔孟之道，還是兩漢以后乃至程朱理學(xué)等，其主要的思想是積極入世的。其主旨都是經(jīng)世致用、興邦強(qiáng)國(guó)、教民化俗、修身養(yǎng)性，要求將內(nèi)在的修養(yǎng)外化為積極的事功；尊崇自然與祖先的道家文化，看似玄虛奧妙，消極遁世，其實(shí)質(zhì)卻是注重積聚自身的力量，“以柔克剛”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“以少勝多”、“以后爭(zhēng)先”、以“不爭(zhēng)”為“爭(zhēng)”，“無(wú)為”而“無(wú)不為”；至于法家文化，德刑并用，厲行法制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，強(qiáng)調(diào)積極的治理社會(huì)，大膽地追求功利，具有更明顯的現(xiàn)實(shí)精神。總之，這種積極入世的精神，激勵(lì)著歷代中華兒女在艱難的環(huán)境中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，錘煉出自尊自強(qiáng)、艱苦奮斗、無(wú)所畏懼、拼搏向上的民族精神。這種精神正是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（二）中庸之道中庸是儒家的最高境界，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特觀念。孔子說(shuō)“：中庸之為德也，其至矣乎！”何為中庸？漢朝鄭玄認(rèn)為“：名曰中庸者，以其記中和之為用也。”朱熹說(shuō)“：中者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名，庸，平常也。”中庸之道以“中和”為最高原則，講求并把握“度”，反對(duì)過(guò)與不及，重視和諧，不走極端，是中國(guó)幾千年來(lái)處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)理念，也是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱。中庸達(dá)“和”“，和”字，“口”邊有“禾”，乃中庸之追求。如文臣武將關(guān)系的“將相和”，民族關(guān)系的“和親”以及“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等，都是中庸“和為貴”原則的具體運(yùn)用。再如，故宮三大殿———“太和殿”“中和殿”“保和殿”以及皇家花園———“頤和園”的命名，無(wú)不與中華民族的“和”文化有關(guān)。實(shí)際上，這也是中國(guó)現(xiàn)代管理理論所要達(dá)成的配置狀態(tài)與人文環(huán)境。
（三）倫理中心中國(guó)古代社會(huì)在意識(shí)形態(tài)方面是以倫理為中心的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子便提出了以“仁”為核心的思想體系，“克己復(fù)禮為仁。“”禮”作為宗法等級(jí)制度，具有外加的強(qiáng)制性。“仁”則把“禮”的約束建立在道德的基礎(chǔ)上，具體為“五德”，即仁、義、禮、智、信。“忠”和“孝”是維護(hù)“禮”的重要道德標(biāo)準(zhǔn)，其特點(diǎn)是服從。這種倫理文化有其合理的一面，即重視維系人際關(guān)系的倫理紐帶，有利于社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與和諧。在中國(guó)幾千年的歷史中，倫理文化是社會(huì)管理的基礎(chǔ)，倫理觀念滲透到了社會(huì)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域。這也是我國(guó)傳統(tǒng)管理思想獨(dú)具特色的內(nèi)容。如何科學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的這部分遺產(chǎn)，是中國(guó)現(xiàn)代管理理論不容推卸的歷史任務(wù)。
（四）重義輕利重義輕利是中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子進(jìn)一步認(rèn)為：“何必曰利。”董仲舒主張“：仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”中國(guó)傳統(tǒng)管理思想也持此種義利觀，其積極意義在于：提倡在物質(zhì)利益面前要“克己”“寡欲”“見利思義，義而后取”“君子愛財(cái)，取之有道”，鄙棄“嗟來(lái)之食”，不取“不義之財(cái)”。其消極的一面是：輕利、輕商。正確處理義利關(guān)系是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的重要內(nèi)容與方面。
（五）重視名節(jié)孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”在傳統(tǒng)文化中，民族、國(guó)家、尊嚴(yán)、榮辱、人格、信念、操守中重視名節(jié)，重視精神需要滿足的特征凝鑄為中華民族的浩然正氣。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥）的視死如歸的偉大愛國(guó)精神，正是我們民族精神的精華。繼承這種偉大民族精神是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論義不容辭的責(zé)任。
（六）勤儉廉潔勤儉廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德，為中國(guó)傳統(tǒng)管理思想所倡導(dǎo)。自古以來(lái)，中華民族就以勤儉為大德，奢侈為大惡，主張“克勤于邦，克儉于家”。唐代詩(shī)人李商隱的《詠史》寫道：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，主張克勤克儉。同樣，廉潔在中華民族傳統(tǒng)文化中具有十分深刻的內(nèi)涵。明代無(wú)極縣知縣郭允禮書曰：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；廉則吏不敢慢，公則民不敢欺；公生明，廉生威。”因而中國(guó)現(xiàn)代管理理論對(duì)于廉潔與公正更應(yīng)孜孜以求。
（七）任人唯賢中國(guó)古代的人事思想其核心內(nèi)容是“任人唯賢”“知人善任”。我國(guó)歷史上存在著兩種用人方略———“任人唯親”和“任人唯賢”。[10]從總體看，大凡有成就的英明君主及其謀士，總是倡導(dǎo)“任人唯賢”。“宰相必起于州郡，猛將必拔于卒伍”（韓非子），主張任用有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)突出的人才。諸葛亮則提出：“治國(guó)之要，務(wù)在舉賢”“為官設(shè)人者治，為人設(shè)官者亂”，“賞賜不避怨仇”“誅罰不避親戚。”中國(guó)現(xiàn)代管理理論在人力資源與人力資本管理方面將進(jìn)一步豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的這些重要?dú)v史遺產(chǎn)。
（八）辯證思維樸素的辯證思維與方法，在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中有突出、上乘的體現(xiàn)，在整體觀、發(fā)展觀、轉(zhuǎn)化觀、辯證觀等諸方面，都有成熟、精彩、典型闡釋。如“物極必反”“相反相成”的辯證思想；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“得道多助，失道寡助”“不戰(zhàn)而勝，是為上策”的戰(zhàn)略思想；“以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待噪”的策略思想；“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之”的智慧與方法；“千軍易得，一將難求”，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”的人事哲學(xué)等謀略等，極為豐富地體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的基本內(nèi)容之中，是中國(guó)現(xiàn)代管理理論取之不盡、用之不竭的思想寶庫(kù)。
綜上，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)涵博大精深，其主要特征又可概括為皇權(quán)與農(nóng)本、小生產(chǎn)與大一統(tǒng)、豐富與精彩、深刻與獨(dú)到，盡管其主體是封建性的，但精華與科學(xué)仍可隨處可見，不僅與現(xiàn)代大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不矛盾，而且是中國(guó)現(xiàn)代管理理論的寶貴資料與豐富營(yíng)養(yǎng)。這一點(diǎn)，已經(jīng)為中國(guó)管理現(xiàn)代化的成功實(shí)踐和正在創(chuàng)建的新學(xué)科———中國(guó)現(xiàn)代管理理論所證明。
作者：張?jiān)鰪?qiáng)張超逸單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)河北人民出版社
