紅色經(jīng)典文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的運(yùn)用范文

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摘要：

紅色經(jīng)典文化是東方文化的寶貴財(cái)富，是中國特定歷史時(shí)期的一種文藝現(xiàn)象。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國元素的感染力已經(jīng)開始慢慢地影響世界，而紅色經(jīng)典文化也在吸引著眾多學(xué)者的關(guān)注。本文就將從紅色經(jīng)典文化的內(nèi)涵、特征、優(yōu)勢等幾個(gè)方面來探析紅色經(jīng)典文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：

紅色經(jīng)典文化；革命樣板戲；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

“紅色經(jīng)典”是中國近現(xiàn)代社會生活中具有東方神秘色彩的獨(dú)特的中國文化，它記憶了很多血與淚的歷史，也包含了一個(gè)民族最為寶貴的精神財(cái)富。“紅色經(jīng)典”在當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對紅色經(jīng)典文化的激活和再建，有利于現(xiàn)代社會對紅色正能量的宣揚(yáng)，

一、紅色經(jīng)典文化的歷史淵源和內(nèi)涵

對“紅色經(jīng)典”一詞的考究現(xiàn)最早可以追溯到1967年當(dāng)時(shí)是東非肯尼亞青年在《人民日報(bào)上》對《語錄》的稱呼，但是并沒有流行開來。而算的上是正式出現(xiàn)的應(yīng)該是1996年《人民日報(bào)》對革命樣板戲的稱呼了。但是到了現(xiàn)代人們對“紅色經(jīng)典”的定義卻更加的不一致了，有人用來的專指革命歷史題材的文學(xué)專著；也有人說是指1942年延安文藝座談會上傳達(dá)的精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的所有與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會政治運(yùn)動(dòng)和普通工農(nóng)兵生活的有關(guān)的典范性作品。這兩種無非就是狹義和廣義的區(qū)別，本文所指的紅色經(jīng)典文化范圍雖然也比較廣泛但是會著重分析革命樣板戲的藝術(shù)特征和運(yùn)用方式。紅色經(jīng)典文化的特點(diǎn)在于“紅”，這種文化是人民大眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在革命歷史進(jìn)程中創(chuàng)作的歌頌人民、歌頌共產(chǎn)黨、歌頌革命、歌頌社會主義建設(shè)、歌頌進(jìn)步的優(yōu)秀的文藝作品。紅色經(jīng)典的先進(jìn)性，在于他是在與時(shí)俱進(jìn)中產(chǎn)生的，具有那個(gè)時(shí)期鮮明的烙印。它的世界觀、價(jià)值觀、認(rèn)識觀等形成了一定的系統(tǒng)，并且影響和激勵(lì)了一代人；而且紅色經(jīng)典的思想也沒有因?yàn)樗枷朐瓌t、輿論范圍的變遷而過時(shí)，沒有隨時(shí)間的長河而流逝，這大概也是它被稱為“經(jīng)典”的原因。

二、紅色經(jīng)典文化——革命樣板戲的藝術(shù)語言和特征

“樣板”一詞原是工藝上的名詞，指成批成套的加工機(jī)械產(chǎn)品時(shí)使用的加工底本。而“樣板戲”一詞的出現(xiàn)是1966年《智取威虎山》演出之后，上海的兩位工人在《人民日報(bào)》上發(fā)表文章贊揚(yáng)，稱其為“樣板戲”，至此“樣板戲“才開始流傳。“樣板戲”是五四以來惟一從民族自我出發(fā)的戲曲革命成果。具有嚴(yán)格的創(chuàng)作形式和規(guī)范，而且硬性要求所有藝術(shù)創(chuàng)作都必須遵守。例如要努力塑造工農(nóng)兵英雄形象的社會主義的“根本任務(wù)”，以及用反面人物陪襯正面英雄人物，其他正面人物烘托主要正面人物，再利用環(huán)境渲染烘托主要人物的“三突出”原則等。就是這樣一個(gè)形式上嚴(yán)格、單一的現(xiàn)代戲劇具體具有什么樣的藝術(shù)特征呢？

第一，對民間文化傳統(tǒng)的保存和再現(xiàn)。通過樣板戲的故事情節(jié)我們看到很多民間的文化傳統(tǒng)，很多的劇情模式都是民間傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如紅燈記“赴宴斗鳩山”一場就非常富有民間趣味，其實(shí)這些故事情節(jié)大家都能預(yù)料到結(jié)果但是讓我們感興趣的是鳩山、李玉和唇槍舌戰(zhàn)的過程讓我們覺得和“道魔斗法”一般精彩；還有如鋼鐵澆筑般的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的形象，他們是普通人但是卻沒有普通人的七情六欲、只有一顆一心向黨、向人民的心，精神上無限高尚、高大，是一群現(xiàn)實(shí)中不存在的理想主義色彩十分濃郁的英雄形象，只能說這些形象是按照民間神話中塑造神的手段加以塑造出來的；另外還有民間常有的“一女三男”的角色模型以及真實(shí)的民間故事等，這些在樣板戲中都得到了很好的運(yùn)用。

第二，經(jīng)典的臺詞和人物造型。首先，樣板戲中的人物貼近生活，也在觀眾中深深地扎下了根。許多人物、臺詞已經(jīng)成為典故，譬如《紅燈記》中“窮人的孩子早當(dāng)家”“里里外外一把手”；《沙家浜》中阿慶嫂唱的“人一走茶就涼”“鳥槍換炮”；《智取威虎山》中少劍波說的“狐貍在狡猾也斗不過好獵手”“它撞我槍口上啦”等，已經(jīng)被廣泛流傳下來進(jìn)入口語之中，有些甚至成為了“真理”被大家廣泛的運(yùn)用。其次，樣板戲的每個(gè)演員的動(dòng)作都是標(biāo)準(zhǔn)的，不論是京劇把式還是芭蕾舞步正面人物的一些經(jīng)典動(dòng)作都已經(jīng)被大家熟知，這些動(dòng)作使得樣板戲中的人物都具有很強(qiáng)的識別性和藝術(shù)表現(xiàn)力。而且正面人物和反面人物的造型差別很大看過的人都能留下深刻的印象。

第三，獨(dú)特的“樣板”色調(diào)和圖案。期間所有的紡織品色彩都被籠罩在單調(diào)的藍(lán)、灰、綠、黑、褐五色之下，紅衛(wèi)兵裝的流行使得軍綠色成為了當(dāng)時(shí)的流行色，當(dāng)然還有紅衛(wèi)兵的紅袖章這些都是樣板戲中十分明顯的特征。而劇中演員的服裝、道具的圖案也都是“樣板團(tuán)”嚴(yán)格規(guī)定不能更改的例如海港中女工的襯衫，所有的花色、料子、尺寸都是根據(jù)演員嚴(yán)格規(guī)定的，連圍巾的圖案都是規(guī)定好不能更改的。這些圖案都具有很強(qiáng)的代表性只要我們稍加利用就能成為很好的設(shè)計(jì)元素。

三、紅色經(jīng)典文化在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用現(xiàn)狀和優(yōu)勢

紅色經(jīng)典再次出現(xiàn)的人民大眾的視野之時(shí)，就帶來了巨大的商機(jī)，吸引了眾多的關(guān)注和傳承，然而由于對待紅色經(jīng)典作品的商業(yè)化理念加重，使紅色經(jīng)典出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化色彩。20世紀(jì)90年代以來，翻拍、改編“紅色經(jīng)典”成為影視劇藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的一股熱潮，但是對原著的故事情節(jié)、人物性格、思想感情進(jìn)行胡編亂造，為了收視率等所謂市場需求，想當(dāng)然捏造所謂人性內(nèi)容，毫無羞恥的添加愛情的“佐料”，致使原作的精神立場被淡化甚至消失。我們應(yīng)該知道，紅色經(jīng)典文化是那個(gè)時(shí)代人們的理想追求，也是當(dāng)時(shí)社會的審美公式，滲透著人們深厚的感情，想要顛覆這些東西，自然會受到歷史和人們的批判。再說工藝美術(shù)領(lǐng)域，除了部分收藏家熱衷于收藏時(shí)期的一些作品包括海報(bào)、像章、連環(huán)畫、郵票等之外，當(dāng)今的視覺傳達(dá)工作者卻很少去接觸這些。上一輩的美術(shù)工作者受這些“樣板戲”的迫害已經(jīng)從心底拒絕了他們，而新一代的設(shè)計(jì)者由于對此時(shí)期的文化了解甚少而且抱有不謹(jǐn)慎的批判態(tài)度，也沒有人去運(yùn)用創(chuàng)新這些東西，所以在視覺傳達(dá)領(lǐng)域?qū)t色經(jīng)典的傳承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。那么紅色經(jīng)典文化到底有哪些優(yōu)勢值得我們?nèi)ミ\(yùn)用呢？筆者將從以下幾個(gè)方面闡釋：首先是弘揚(yáng)民族經(jīng)典文化，引領(lǐng)多元化設(shè)計(jì)潮流。20世紀(jì)80年代以后，平面設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的時(shí)期，沒有哪種設(shè)計(jì)潮流和風(fēng)格始終處于主導(dǎo)地位。多元化的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了當(dāng)代設(shè)計(jì)的趨勢，地域的獨(dú)特性、民族的多樣性已成為熱門的話題。“越是民族的就越世界”，民族文化受到了越來越多的關(guān)注。然而堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的民族性，也是對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的尊敬和傳承。其次是符合當(dāng)前懷舊復(fù)古的潮流趨勢。復(fù)古，作為當(dāng)前的一種流行趨勢、是指通過現(xiàn)代的一些新的藝術(shù)表現(xiàn)形式對歷史上某些時(shí)期的經(jīng)典作品的經(jīng)典元素加以提煉創(chuàng)造，從而產(chǎn)生新的符合大眾需求的藝術(shù)作品。作為新時(shí)期的年輕一代對60、70、80后的生活年代都非常感興趣、對爺爺奶奶講的紅色事跡都充滿了好奇，當(dāng)下搪瓷杯、紅水壺、海魂衫、軍綠小水壺等復(fù)古小雜貨深受年輕人的喜愛。雖然這些東西不能成為現(xiàn)代的主流產(chǎn)品，但是卻能給我們帶來美好的回憶給年輕人帶去一顆閃閃的“紅心”。最后是可以滿足消費(fèi)者的審美心理需求。當(dāng)今全球化社會中，東西方文化呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)，大家越來越需要展現(xiàn)個(gè)性的設(shè)計(jì)。上面也提到過本土化、民族化元素也因此變得越來越重要，而具有中國特色的紅色經(jīng)典文化，剛好符合人們的這種心態(tài)，可以滿足了人們對個(gè)性的心理需求。

四、紅色經(jīng)典文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳承方式和創(chuàng)新

紅色經(jīng)典文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分其傳承方式是一樣的。要把紅色經(jīng)典文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，就必須把經(jīng)典的的視覺元素加以創(chuàng)新，讓其符合現(xiàn)代的審美習(xí)慣，總的來說把紅色經(jīng)典文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)有以下幾種方法：

1.將樣板戲中經(jīng)典的故事運(yùn)用在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中。可以以圖案的方式表現(xiàn)、也可以以大家喜愛的微電影、微視頻形式表現(xiàn)，我們可以將故事進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)把元素進(jìn)行取舍，根據(jù)主題的需要尋找突破口，運(yùn)用各種方法使其達(dá)到創(chuàng)作的目的。如表現(xiàn)女性的勇敢堅(jiān)強(qiáng)可以用紅燈記鐵梅送密碼的故事、白毛女的故事或者紅色娘子軍瓊花的故事。這樣讓大家覺得親切又有認(rèn)同感，同時(shí)又具有趣味性、新鮮感和一定形式感。

2.我們可以將樣板戲中比較有代表性的元素提取出來。如正反人物造型、舞蹈、京劇把式，可以借來套用表現(xiàn)贊揚(yáng)或諷刺。還有樣板戲中的人物服裝道具都是樣板團(tuán)嚴(yán)格規(guī)定的我們只要提取出服裝圖案或者樣式就可以表現(xiàn)一個(gè)人甚至一部戲。對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言“意”是其造型的關(guān)鍵，而紅色經(jīng)典之所以可以流傳開來就是因?yàn)樗麄儽磉_(dá)了人們對事物的一貫的態(tài)度，對正義的向往，只要這些元素適合現(xiàn)代人的審美觀念就一定可以給人們留下深刻的印象，譬如杜鵑山閃閃的紅星、紅燈記中的鐵道信號燈、沙家浜的蘆葦蕩都是很經(jīng)典的元素。

3.顏色的運(yùn)用。在中國色彩不僅用來繪畫，也可以用來表現(xiàn)人們的精神。如紅色是中華民族的國色，在民間紅色為吉祥之色，但是紅色經(jīng)典文化中的“紅”表現(xiàn)的是人們精神，是中國血淚的抗戰(zhàn)史、黨的光輝的象征。東方紅就是指中國抗戰(zhàn)勝利迎來了全民族的解放是一種激動(dòng)人心的顏色、紅色不僅能引起人們視覺的動(dòng)感，也會使人們的心理活動(dòng)、情感體驗(yàn)趨于活躍。軍裝綠也一直流行，代表的不僅是當(dāng)時(shí)的紅衛(wèi)兵、也是艱苦奮斗為人奉獻(xiàn)的精神。這些色彩都具有一定的政治、宗教和倫理性，只要加以合理利用就能給人來不一樣的視覺感受。

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作者：杜燕兵 單位：南通大學(xué)