紅色文化研究論文范文
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中國(guó)紅色文化生成傳播機(jī)制研究主要是把紅色文化的生成傳播看做一種建構(gòu)過程，從文化發(fā)生根源和發(fā)生傳播過程等方面，探究中國(guó)紅色文化如何在革命區(qū)域與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化融合衍生出新型的文化形態(tài)，并對(duì)這種文化形態(tài)生成的動(dòng)態(tài)過程進(jìn)行考察，最終得出關(guān)于中國(guó)紅色文化發(fā)展演變的主要規(guī)律。中國(guó)紅色文化是由中國(guó)傳統(tǒng)文化與特定區(qū)域文化以及馬克思主義先進(jìn)文化等諸多文化要素融合衍生而成的。20世紀(jì)初至新中國(guó)成立期間是中國(guó)紅色文化主體生成衍化期，而中國(guó)紅色文化的延續(xù)及其新價(jià)值衍生期則是在新中國(guó)成立以后至今。文化的生成傳播必然具有一定的歷史語境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以馬克思主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，中國(guó)紅色文化融匯整合了中國(guó)社會(huì)存在的儒道釋文化思想及其具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)文化。中國(guó)紅色文化正是在新民主主義革命的偉大實(shí)踐過程中產(chǎn)生發(fā)展和逐步完善的，其生成傳播的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)就是新民主主義革命。中國(guó)紅色文化的生成傳播因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大而有了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨則是中國(guó)紅色文化生成傳播的主體根基。“文化的發(fā)展是一個(gè)延續(xù)的歷史整體，中國(guó)紅色文化生成傳播的重要血脈淵源則是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其最根本的理論根基就是馬克思主義革命理論，思想則是中國(guó)紅色文化生成傳播最直接的理論指導(dǎo)”。②中國(guó)紅色文化以其核心元素建構(gòu)起整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系，用獨(dú)特的方式鑄成群體統(tǒng)一意志和集體目標(biāo)，并以此統(tǒng)領(lǐng)整合引導(dǎo)社會(huì)其他階級(jí)與階層的政治文化，最終實(shí)現(xiàn)紅色文化生成的目標(biāo)。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)民族文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出獨(dú)具特色的中國(guó)紅色文化。中國(guó)紅色文化的發(fā)生發(fā)展是近現(xiàn)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化變遷的必然結(jié)果。中國(guó)紅色文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化以及近現(xiàn)代以來其他黨派階層的文化創(chuàng)造，是20世紀(jì)以來中華民族文化發(fā)展的主導(dǎo)方向。中華民族文化近代以來屢遭西方外來文化的沖擊，“中學(xué)”沉淪，“新學(xué)”屢經(jīng)蛻變而未完成整合民族文化的重任。在此背景下，馬克思主義的輸入與傳播以及中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)紅色文化的發(fā)生發(fā)展具備了思想前提和組織基礎(chǔ)。中國(guó)紅色文化歷經(jīng)新民主主義革命以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中形成的物質(zhì)文化與精神文化的總和?？疾煅芯恐袊?guó)紅色文化的發(fā)生發(fā)展進(jìn)程，必須要在中國(guó)近代社會(huì)變遷的宏觀背景下，深入探究中國(guó)紅色文化發(fā)生發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境以及中國(guó)紅色文化生成的動(dòng)力機(jī)制。近代以來的文化危機(jī)使馬克思主義在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期脫穎而出，成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革的先進(jìn)理論武器。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為中國(guó)紅色文化的發(fā)生提供了實(shí)踐主體。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺程度的日漸提高，中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造中華民族新文化的使命，使紅色文化在新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期不斷發(fā)展，成為20世紀(jì)中華民族文化變革發(fā)展中的一股新興力量。中國(guó)紅色文化在發(fā)展演變過程中，也日漸從邊緣性文化和區(qū)域性文化發(fā)展演變而為主流文化，代表了20世紀(jì)中華民族文化發(fā)展的新方向?！爸袊?guó)紅色文化從發(fā)展演變歷程可以看出，從邊緣性文化到主導(dǎo)性文化以及從區(qū)域性文化到全國(guó)性文化的發(fā)展演變歷程與20世紀(jì)以來的中國(guó)革命、改革與建設(shè)時(shí)期的社會(huì)變遷相耦合，再現(xiàn)了20世紀(jì)以來馬克思主義引導(dǎo)下的中國(guó)主流文化變遷。”③中國(guó)紅色文化的發(fā)展演變總是與時(shí)代變遷緊密相連，并在中華民族文化傳承和推動(dòng)文化創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的作用。
二、中國(guó)當(dāng)代紅色文化研究的文化人類學(xué)視閾
“文化人類學(xué)比較研究世界各民族國(guó)家與地區(qū)文化的異同之處，考察探究整個(gè)人類文化發(fā)展與變遷的過程，并由此發(fā)現(xiàn)人類文化的特殊性與普同性，從而建立符合社會(huì)實(shí)際的文化理論?！雹堋拔幕w論”是文化人類學(xué)研究的基本準(zhǔn)則之一，文化人類學(xué)者的視野直接指涉全世界的人類及其文化。人類學(xué)重視個(gè)體及其瑣事，但更強(qiáng)調(diào)在“整體觀”指導(dǎo)下拼合出文化全貌。無論從時(shí)間跨度還是地域空間上看，“文化整體論”的研究視野都要比其他人文學(xué)科更為廣闊。正如人類學(xué)家格爾茨在《文化的解釋》中所說:我們?cè)诖迩f中研究，但不研究村莊。格爾茨主張對(duì)文化作深度全面的詮釋。中國(guó)學(xué)者周大鳴則主張從主位的角度去觀察，客位的角度和全球的視角去研究，最終將主位與客位有機(jī)統(tǒng)一。作為一種文化現(xiàn)象，中國(guó)紅色文化處于從傳統(tǒng)文化到社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化變遷之中。中國(guó)紅色文化是以革命為思想內(nèi)核和價(jià)值取向的文化形態(tài)，是中國(guó)革命時(shí)代的文化精神與文化創(chuàng)造的當(dāng)代呈現(xiàn)。近年來，中國(guó)紅色文化隨著“經(jīng)濟(jì)全球化”和大眾傳媒的迅猛發(fā)展，通過各種不同媒介得以傳播發(fā)展，形成了當(dāng)下中國(guó)蔚然壯觀的文化圖景。
(一)“文化民族主義”:中國(guó)紅色文化的身份認(rèn)同建構(gòu)黨的十八大報(bào)告指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！敖?jīng)濟(jì)全球化”和“文化民族主義”已經(jīng)成為21世紀(jì)人類社會(huì)的重要表征，文化固守與全球變革已經(jīng)成為國(guó)家或民族文化發(fā)展的特有張力。英國(guó)學(xué)者道金斯1976年在《自私的基因》一書中杜撰了“文化基因(Meme)”一詞，用以說明文化傳承中的基本單元。道金斯認(rèn)為“文化基因”是社會(huì)文化中類似基因的復(fù)雜單元，是一種具有感染力的文化信息模式。人類的進(jìn)化是“文化基因”與生物基因并存共進(jìn)的過程，“文化基因”的傳承總是在縱橫兩個(gè)方向上傳播延續(xù)，以實(shí)現(xiàn)文化特色的繼承發(fā)展?！拔幕颉钡膹?fù)制傳播，使不同文化模式得以保存?zhèn)鞒??！拔幕颉本哂芯S系民族身份認(rèn)同和規(guī)范社會(huì)行為以及制約社會(huì)發(fā)展方向等功能?！爸腥A民族文化基因”是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化根基，中國(guó)紅色文化是中華民族傳統(tǒng)文化資源層積傳承的結(jié)果。繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化基因，使中國(guó)紅色文化具有了超越時(shí)空的強(qiáng)大生命力。在近代中西方文化交流碰撞和中華民族救亡求變的過程中，中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義作為解放中華民族的思想武器。其原因就是中國(guó)優(yōu)秀民族文化為馬克思主義在中國(guó)傳播提供了深厚的思想土壤。正是這些優(yōu)秀的思想文化基因，使近現(xiàn)代先進(jìn)的中國(guó)人在感情與道義上更加親近和容易接受馬克思主義，從而為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)，推動(dòng)著近現(xiàn)代馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。文化是社會(huì)整合的基礎(chǔ)，是綜合國(guó)力的重要組成部分。任何國(guó)家都十分重視自己的文化建設(shè)，目的就在于能夠促進(jìn)社會(huì)整合與民族文化認(rèn)同。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為:民族是以文化同質(zhì)性為基礎(chǔ)的“觀念共同體”，社會(huì)成員是在共同文化締造的結(jié)構(gòu)化社會(huì)關(guān)系中被組織起來的?！罢J(rèn)同”是文化固有的特定功能，文化的核心價(jià)值就是使社會(huì)成員對(duì)民族文化產(chǎn)生身份認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同”主要是指社會(huì)特定的群體或個(gè)人把某一文化系統(tǒng)內(nèi)化于自己心理和人格結(jié)構(gòu)之中，自覺遵循這一文化系統(tǒng)并用以評(píng)價(jià)事物和規(guī)范自己的行為。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾指出:人類的歷史就是一部文明史，未來必須以文明為基礎(chǔ)來構(gòu)建世界新秩序，文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。⑤“文化認(rèn)同”是民族認(rèn)同存在的根基，是民族存在和發(fā)展的源動(dòng)力。“文化認(rèn)同”構(gòu)成了國(guó)家的核心價(jià)值觀和意義系統(tǒng)，從而促進(jìn)“國(guó)家認(rèn)同”。文化通過民族這一載體存在和發(fā)展，民族又因?yàn)橐劳辛宋幕@一根基而日益牢固緊密。而“文化民族主義”是指表現(xiàn)在文化領(lǐng)域內(nèi)的一種強(qiáng)調(diào)本民族共同文化認(rèn)同、維護(hù)本民族文化獨(dú)立性和自主性的民族主義傾向，也就是尋求維護(hù)和弘揚(yáng)共同體民族文化的“民族主義”?！拔幕褡逯髁x”是一個(gè)民族或民族國(guó)家的象征。從中華文明傳承演變的歷史進(jìn)程考察，中國(guó)紅色文化是在封建文化沒落、資產(chǎn)階級(jí)文化先天弱勢(shì)的背景下，隨著馬克思主義的輸入而成長(zhǎng)起來的文化新形態(tài)。中國(guó)紅色文化融匯包含了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期文化。“中國(guó)紅色文化具有傳承中華民族傳統(tǒng)文化并用馬克思主義創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的基本功能，是中國(guó)特定時(shí)代的一種文化創(chuàng)造，并在一定歷史條件下轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)紅色文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化體系，涵蓋著馬克思主義中國(guó)化以來中國(guó)文化建設(shè)的主要成果。中國(guó)紅色文化內(nèi)在于20世紀(jì)以來中國(guó)主流文化的變遷之中，順應(yīng)了中國(guó)主流文化的發(fā)展方向?！雹拗袊?guó)紅色文化不只是一種文化形態(tài)，更是一種博大精深的民族精神思想，應(yīng)該成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文化基礎(chǔ)。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)中，中國(guó)紅色文化能夠發(fā)揮其思想教化和行為規(guī)范以及政治導(dǎo)引作用。
(二)“生態(tài)整體論”:中國(guó)當(dāng)代紅色文化生態(tài)的整體性建構(gòu)美國(guó)生態(tài)學(xué)家奧德姆(E．P．Odun)認(rèn)為:生態(tài)系統(tǒng)是在一定區(qū)域內(nèi)共同棲居著的生物群落與其環(huán)境之間由于不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)而形成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)不僅是一個(gè)生態(tài)區(qū)，還是一個(gè)具有一定自然或人為邊界的功能系統(tǒng)單位?！罢w論”是人類學(xué)的重要標(biāo)志，它是人類學(xué)整體探討與綜合研究方法的理論基礎(chǔ)。人及其文化是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的整體和相互作用的系統(tǒng)，具有整體的特有性質(zhì)。要把握整體的性質(zhì)就要用系統(tǒng)的方法，把研究對(duì)象放在與若干不同系統(tǒng)的關(guān)系中來進(jìn)行考察。文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?！白鳛閯?dòng)態(tài)的有機(jī)體，人類創(chuàng)造的各種文化之間交互影響和分流整合，從而形成了各不相同的文化群落。形態(tài)各異的文化群落都是人類文化整體的組成部分，都在為維護(hù)人類文化的完整性發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用?！雹摺拔幕鷳B(tài)系統(tǒng)”就是這個(gè)動(dòng)態(tài)的文化整體?！拔幕鷳B(tài)系統(tǒng)”中的各種文化元素通過交往互動(dòng)而出現(xiàn)融匯整合的過程。文化遺傳是人們接受社會(huì)習(xí)慣和共享文化的過程，在這個(gè)過程中，社會(huì)觀念始終處于不斷被傳遞和強(qiáng)化之中。而人類文化交往活動(dòng)中的文化傳播是文化遺傳的一種方式。遺傳性和變異性是文化生態(tài)系統(tǒng)的基本特征，遺傳與變異的張力普遍存在于文化發(fā)展的歷程之中。因此，在推動(dòng)“文化生態(tài)系統(tǒng)”變革和探求“文化生態(tài)系統(tǒng)”發(fā)展所需新的文化思想的同時(shí)，還要保持“文化生態(tài)系統(tǒng)”的遺傳特性。也就是說，超越于所處的文化背景，而又不背離文化背景。中國(guó)紅色文化是一個(gè)規(guī)模巨大并且結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)。分析研究這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以具有多重視角和多種方法。中國(guó)紅色文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展和開放常新的文化體系，從文化生態(tài)的視角來審視和研究中國(guó)紅色文化，能夠更好地把握中國(guó)紅色文化的發(fā)展演變規(guī)律，最終達(dá)到對(duì)中國(guó)紅色文化進(jìn)行生態(tài)整體性的建構(gòu)。紅色文化是內(nèi)涵豐富的特定文化概念。從文化生態(tài)的角度來看，中國(guó)紅色文化的生成發(fā)展具有遺傳變異性和整體開放性的生態(tài)意味。中國(guó)紅色文化生態(tài)體系是由物化生態(tài)、理論生態(tài)和精神生態(tài)等構(gòu)成，紅色精神則是貫穿于整個(gè)文化生態(tài)體系的靈魂。中國(guó)紅色文化的物化生態(tài)主要包括舊址遺址和紀(jì)念館等，是紀(jì)念重大歷史事件或重要?dú)v史人物的場(chǎng)所。紅色文化的物化生態(tài)最為直觀地再現(xiàn)了中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的歷史見證。物化生態(tài)是理論生態(tài)和精神生態(tài)的顯性載體。中國(guó)紅色文化的理論生態(tài)則以紅色文獻(xiàn)為載體，紅色文獻(xiàn)主要指所出版發(fā)行的各種文獻(xiàn)資料，其中包括各級(jí)黨組織各類文件及根據(jù)地出版的各種書籍和報(bào)刊等。中國(guó)紅色文化的精神生態(tài)是以紅色精神為載體，紅色精神是中國(guó)紅色文化的靈魂，是民族精神在革命歷史條件下的再現(xiàn)與創(chuàng)新。中國(guó)當(dāng)代紅色文化生態(tài)的整體性建構(gòu)，就是要注重中國(guó)紅色文化的物化生態(tài)層、理論生態(tài)層和精神生態(tài)層的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。在文化創(chuàng)新和時(shí)展中，要始終堅(jiān)持紅色精神是中國(guó)紅色文化生態(tài)體系的內(nèi)核。中國(guó)紅色文化在發(fā)展演變的不同歷史時(shí)期，文化變異維新的方式與內(nèi)容也各不相同，中國(guó)紅色文化的內(nèi)涵在不同時(shí)期也具有不同的體現(xiàn)。中國(guó)紅色文化引領(lǐng)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的社會(huì)思潮，形塑著革命先進(jìn)分子及其普通大眾的理想信念。在當(dāng)代文化生態(tài)語境下，中國(guó)紅色文化所呈現(xiàn)出的文化品格與文化功能具有整合當(dāng)下其他文化形態(tài)的價(jià)值與擔(dān)當(dāng)。
三、“全球場(chǎng)域”:中國(guó)當(dāng)代紅色文化的跨文化傳播
“全球化”意味著人類從彼此分隔的狀態(tài)走向全球社會(huì)的整體性變遷過程。在人類學(xué)研究中，文化被看做是一個(gè)群體共享的文化價(jià)值和文化行為。全球場(chǎng)域下社會(huì)關(guān)系和交往方式所發(fā)生的諸多變化，賦予全球社會(huì)一種嶄新的全球意識(shí)。“全球化”使全球范圍的文化資源擴(kuò)散流動(dòng)加快，文化發(fā)展處于高度融合與分化的張力之中。容量巨大的文化信息相互碰撞交匯，重構(gòu)著各種文化復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。全球范圍內(nèi)的文化相互滲透整合，引發(fā)了文化的“全球化”與“本土化”之間的矛盾，其中也蘊(yùn)含著“全球本土化”的整體發(fā)展趨勢(shì)。傳播是社會(huì)間文化特質(zhì)的散布，傳播與文化之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，傳播以符號(hào)化和意義化的方式呈現(xiàn)著文化，文化則規(guī)定著傳播的方向效果和內(nèi)容方式。⑧人類學(xué)學(xué)者霍爾在其著作《無聲的語言》中指出:文化即交流，文化是媒介。這句話反映了文化與傳播的互動(dòng)實(shí)質(zhì)，傳播功能是文化的基本功能。“傳媒世界化”和“世界傳媒化”已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的重要特征，在“全球本土化”浪潮之下，文化傳播的范圍內(nèi)容以及速度將不斷改變著全球文化的地理版圖，“文化雜交”已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。“跨文化傳播”是在特定的異質(zhì)文化間進(jìn)行的能夠跨越文化差異實(shí)現(xiàn)意義共享的傳播活動(dòng)。在全球文化一體化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)與政治力量使“跨文化傳播”在不斷融合與沖突中呈螺旋式上升，引發(fā)全球文化沖突以及尋求文化身份認(rèn)同的潮流?！白鳛槿蛞惑w化的文化運(yùn)動(dòng)，‘跨文化傳播’包含著全球化與本土化以及同質(zhì)化與異質(zhì)化兩種文化力量的對(duì)峙與互動(dòng)。任何一種文化只有兼容并蓄地吸收外來文化精華并結(jié)合本土文化的優(yōu)勢(shì)，才能在發(fā)展中找到合適的生存空間。‘全球化’創(chuàng)造了不同文化發(fā)展與并存的‘增量空間’，不同文化的影響力和生存空間得到了空前擴(kuò)張，跨文化交往也激發(fā)了各種文化內(nèi)部的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)”。
德國(guó)人類學(xué)家萊奧•弗羅貝紐斯曾說過:文化本身并沒有腳，文化是靠傳播對(duì)人類產(chǎn)生影響的。作為一種新型的文化形態(tài)，中國(guó)紅色文化也具有如此特性。建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的中國(guó)紅色文化是一種開放的、具有世界歷史性的文化。中國(guó)紅色文化的創(chuàng)造與傳播都離不開人以及人的主動(dòng)性。作為中國(guó)紅色文化傳播的擔(dān)當(dāng)者，廣大人民群眾是中國(guó)紅色文化傳播的主體，中國(guó)共產(chǎn)黨則是中國(guó)紅色文化傳播的主導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)紅色文化傳播的主導(dǎo)者，具有極大的感召引導(dǎo)力量，在明確紅色文化傳播目的和規(guī)定紅色文化傳播性質(zhì)方向等方面起到重大作用。⑩在當(dāng)代多元文化背景下，應(yīng)鼓勵(lì)支持和引導(dǎo)人民群眾成為中國(guó)紅色文化傳播的主體力量，從而更好地服務(wù)于中國(guó)主流文化的主體性建構(gòu)和跨文化傳播。如果從跨文化角度考察埃德加•斯諾當(dāng)年之舉，則無疑會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代紅色文化的跨文化交流有著啟示意義。當(dāng)1937年《紅星照耀中國(guó)》在歐洲出版后，斯諾作為駐華記者的職業(yè)生涯開始走向巔峰。斯諾的文化跨越取得了多重收獲，客觀上為“紅色文化”由中國(guó)西北一隅走向全國(guó)乃至世界做出了令人矚目的貢獻(xiàn)，這是中國(guó)紅色文化跨文化傳播的成功案例。中國(guó)紅色文化具有獨(dú)特的價(jià)值與功能，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華民族精神生態(tài)都產(chǎn)生了廣泛的影響。綜上，文化是為社會(huì)創(chuàng)造意義的一系列價(jià)值觀和實(shí)踐的總和。文化要具有同化力，才能有助于國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。作為一種文化現(xiàn)象，中國(guó)紅色文化是中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族解放以及建設(shè)社會(huì)主義所創(chuàng)造出的新型文化樣態(tài)。在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中，要大力弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化，深度挖掘中國(guó)紅色文化的思想內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值，擴(kuò)大中國(guó)紅色文化的傳播影響力，從而提升中國(guó)紅色文化戰(zhàn)略能力。最終從根本上全面提升中國(guó)紅色文化軟實(shí)力。
中國(guó)紅色文化是在馬克思主義影響下，中華民族文化的一次重大轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，中國(guó)紅色文化融入了馬克思主義意識(shí)形態(tài)，將追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)作為文化建設(shè)的主要目標(biāo)，完成了中華民族文化的蛻變與創(chuàng)新。在當(dāng)今“全球本土化”的語境下，我們要重視中國(guó)紅色文化海納百川的包容性以及在主流文化建設(shè)中的價(jià)值和作用，不斷提升中國(guó)紅色文化的文化力量，重塑中國(guó)國(guó)家形象，為世界建構(gòu)一個(gè)“和而不同”的文化生態(tài)體系作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作者：李娟單位：安徽省宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院
