電影西西里的美麗傳說中的性別文化分析范文

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[摘要]

隨著社會的發(fā)展，視覺文化的興起讓文化的傳遞和把握方式發(fā)生極大改變，以語言為中心的文化傳播方式逐漸讓位于視覺文化。電影深刻地改變著我們的文化格局。勞拉•穆爾維的《視覺快感與敘事電影》一文利用視覺文化理論分析女性在銀幕中的客體位置，即如何淪為男性性欲滿足對象和物戀對象等，揭露了電影中的男性中心主義。電影《西西里的美麗傳說》即是這一分析的典型載體。本文在此基礎(chǔ)上，通過影片中女主人公瑪蓮娜的形象呈現(xiàn)、小鎮(zhèn)男人與女人的群像塑造，反映女性身處弱勢，男權(quán)主導(dǎo)下的社會現(xiàn)實(shí)文化。

[關(guān)鍵詞]

《西西里的美麗傳說》；文化傳播；性別

一、男權(quán)主導(dǎo)社會的投射———女主人公瑪蓮娜

女性在這個世界上，更多地被賦予視覺愉悅的含義。供誰愉悅？毫無疑問是男性，女性的話語權(quán)一直被剝削被壓抑，這在影片《西西里的美麗傳說》中淋漓盡致地展現(xiàn)出來。電影中女主人公瑪蓮娜的臺詞很少，觀眾看到的形象更多的是外在展示，穿著得體，姿態(tài)優(yōu)雅，步履緩緩地穿過每一條街道，穿過人們的目光，少婦的魅力被演繹到無窮盡。此時的瑪蓮娜，作為一個“被看”的客體，不僅滿足著片中廣大男性的窺視欲，也給戲外觀眾帶來充分的視覺快感。女主人公瑪蓮娜的形象塑造，如格拉菲爾所說的那樣“媒介內(nèi)容傾向于再現(xiàn)尤其是丈夫、父親、兒子、老板或是別的男人界定的年輕的、符合傳統(tǒng)審美的美麗女郎，她們的形象被塑造成是被動的、消極的、屈從的和依賴的”，亦是波伏娃在《第二性》中寫到的“她們接受現(xiàn)存事物，聽天由命是她們的顯著特征之一……聽天由命在寬厚的女人身上表現(xiàn)為克制：她容忍一切，從不譴責(zé)任何人，因為她認(rèn)為人或物都只能是現(xiàn)在這個樣子。自尊的女人可以把聽天由命當(dāng)做一種美德”。片中的瑪蓮娜是沉默群體的代表，面對眾多的議論甚至辱罵，她一直是寡言少語的，她的沉默說明了女性的無助與無奈。因為丈夫身在戰(zhàn)場，隨后又傳出他戰(zhàn)死的消息，失去丈夫的瑪蓮娜就像失去了生命支柱，這使居民們可以更加肆意污蔑欺辱她。影片中的故事安排和形象塑造似乎更能引起人們對瑪蓮娜的愛憐，彰顯著男權(quán)之于她的不可或缺，同時也體現(xiàn)出女性的無話語權(quán)地位。女人的地位一直處于“他者”地位，女人的被認(rèn)同只有在其特定的社會角色（妻子、母親）中才得到肯定，瑪蓮娜的孤身一人成為被流言蜚語推到風(fēng)口浪尖的最佳借口。最后，重返西西里島，瑪蓮娜依偎在丈夫身邊，如同依偎著保護(hù)神，這仍然是一個男權(quán)主義的暗示。長期以來形成的男權(quán)占主導(dǎo)的社會，無論怎樣的男人都必然俯視、審視著女人。因此瑪蓮娜因為生活所迫和不愛的男人發(fā)生性關(guān)系再到后來墮落為妓女，都成為男性觀眾的心理期望。整部影片的故事建構(gòu)和角色塑造都在按男性視角被安排，因此我們能敏銳發(fā)掘影片呈現(xiàn)出的男性對女性的壓迫感。猶如瑪蓮娜作為被看對象，男性們對她的性渴望以及其愉悅男人的“女性屬性”，使她成為隨時激起男人兩性意識的工具。

二、男性欲望的群體代表———小鎮(zhèn)的男人們

“影片花大量筆墨表現(xiàn)瑪蓮娜的女性之美和雷納多早熟發(fā)達(dá)的性沖動，其本身就具有相當(dāng)強(qiáng)的父權(quán)文化的意識形態(tài)性。”瑪蓮娜是影片敘述者雷納多青春期的女神，促進(jìn)其性意識萌動，更是他欲望的投射。每天傍晚爬上高高的屋頂，看瑪蓮娜在客廳里孤獨(dú)起舞，也偷看她洗澡；晚上躺在床上，想象著無數(shù)次與瑪蓮娜交合。隨后被父親帶到妓院以促成成長的他，在木訥的狀態(tài)下完成第一次與女性的交媾，也將性對象幻想成了瑪蓮娜。影片中的諸多細(xì)節(jié)表征，瑪蓮娜“被選擇”幫助少年成長為一個男人，這種作用的體現(xiàn)，正是男權(quán)社會對女性的角色定位，客觀上成為男性欲望的投射和意指。另外，小鎮(zhèn)的男人們都垂涎于瑪蓮娜的美貌，在一定程度上，瑪蓮娜是他們稱雄的道具。他們相互瞪眼，伺機(jī)對孤獨(dú)的女神“下毒手”。當(dāng)瑪蓮娜的丈夫戰(zhàn)死沙場，小鎮(zhèn)上躁動的男人們開始嬉笑得意地談?wù)摻K于有機(jī)會接近這個美人兒。甚至是學(xué)校的男孩子們，也認(rèn)為終于有機(jī)會占有瑪蓮娜，他們趁瑪蓮娜父親耳背，說盡了侮辱瑪蓮娜的話。年輕的軍官意欲與瑪蓮娜結(jié)合，卻因年老丑陋的牙醫(yī)摻和，吃官司。替瑪蓮娜作辯護(hù)的齷齪律師，所持的惟一動機(jī)就是和瑪蓮娜上床，巧舌如簧將謊言說成事實(shí)，法庭上他手舞足蹈，上躥下跳，然后一語道破全西西里人的秘密：瑪蓮娜唯一的罪過就是她的美麗。她因此無法過正常生活，找不到工作，無論走到哪里，都會被圍觀，忍受男人猥瑣目光下的談?wù)摵团硕屎薜难凵褚约皭憾局袀Ｖ钡綉?zhàn)機(jī)突襲西西里，父親去世，瑪蓮娜徹底沒了依靠。男人們趁機(jī)“施舍”瑪蓮娜食物，只為能與其發(fā)生關(guān)系。瑪蓮娜的身體被物化，像商品一樣，可以用財物交換。她為了一個面包和粗俗的男人上床，因無法支付足夠的律師費(fèi)而被小丑樣的律師奸污。人們和戰(zhàn)爭一樣無情。為了生存，瑪蓮娜放棄了高貴的優(yōu)雅，她神色充滿憂傷卻仍優(yōu)雅地取出一支煙，爭相取悅的男人們?nèi)贾蚧饳C(jī)注視著她的美貌，卻沒有人在意她為自己即將墮落而無奈滑落的那滴清淚。影片高潮，遭受眾婦人毒打和驅(qū)趕的瑪蓮娜怨恨地看著那些無數(shù)次覬覦她身體的，自以為是而又怯懦的男人，在她最需要幫助時只剩下沉默和冷冷圍觀。孰知，男人們一直期冀著她的自動墮落，因為這樣似乎可以讓男人的身份變的光明正大不顯猥瑣，免去自己成為迫害者、人性劊子手的嫌疑。瑪蓮娜那直擊肺腑的嘶聲哭嚎，是對男權(quán)社會的控訴。

三、男權(quán)制的受害者兼幫兇———小鎮(zhèn)女人們

從歷史維度出發(fā)，直接呈現(xiàn)的事實(shí)是男性主導(dǎo)創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化習(xí)俗，而女性則默認(rèn)著這種經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化習(xí)俗，并用一種奴性的自律方式力圖按照男性社會的文化規(guī)范與價值標(biāo)準(zhǔn)把自己塑成完全符合男性標(biāo)準(zhǔn)的所謂女性。女性的社會關(guān)系被強(qiáng)行簡化，她失去了廣泛的社會聯(lián)系，失去了寶貴的社會尊嚴(yán)以及在社會中的主體地位，日益成為“女兒”、“妻子”、“母親”的三重復(fù)合。正如西蒙•德•波伏娃所說，一個人并非生性就是婦女，她是變成婦女的。這在《西西里的美麗傳說》中表現(xiàn)明顯。小鎮(zhèn)女人們作為男權(quán)制奴役下的犧牲品，終日為家庭所累，以夫為綱，凡事都是“我丈夫說……”，家庭和社會地位脆弱不堪。更可悲的是，即便自身為女性，也往往被這種強(qiáng)大而無處不在的男權(quán)意識內(nèi)化，自輕自賤，并不自覺地成為男權(quán)意識得心應(yīng)手的工具。影片中小鎮(zhèn)女人們既是男權(quán)制的直接受害者又成為其幫兇。瑪蓮娜是一個失去丈夫的女人，她又是一個美到極致的女人，這兩者結(jié)合在一起，吸引了眾多男人的目光，這種備受矚目遭到了小鎮(zhèn)女人的嫉妒。她們特別清楚自己的丈夫和其他所有男人一樣，垂涎于瑪蓮娜的美貌，用鄙薄的眼神和惡毒的謾罵掩飾自己所處的被動。當(dāng)獲知瑪蓮娜丈夫戰(zhàn)死沙場，失去精神寄托和依靠時，小鎮(zhèn)女人們暗自高興，她們希望她墮落，并拒絕為她提供食物。本應(yīng)受到保護(hù)的美反而成為眾矢之的，這不僅是瑪蓮娜的悲哀，也是小鎮(zhèn)女人們的悲哀。在男權(quán)主導(dǎo)下變得扭曲的小鎮(zhèn)女人們把自己承受的壓迫與不滿強(qiáng)加在瑪蓮娜身上，人之劣根性被淋漓盡致地演繹，成為影片高潮。戰(zhàn)爭結(jié)束，為德國人服務(wù)過的妓女們被趕出小鎮(zhèn)。全島的婦人們把瑪蓮娜從妓院里揪出來，或當(dāng)街辱罵，或拳打腳踢，企圖把所有憤怒傾灑在瑪蓮娜身上，仿佛要一下子把美撕碎。女人們毒打瑪蓮娜，所有人的表情很怪異，是驚訝，是恐懼，是尷尬，是羞恥，還是麻木？面對衣不蔽體、血肉模糊的瑪蓮娜悲戚的嘶吼，所有人無動于衷，仍然是冷冷的不屑，甚至有人大聲嚷著“趕緊滾吧”，仿佛欲除之而后快。小鎮(zhèn)的女人們深受父權(quán)制的毒害，羨慕嫉妒著瑪蓮娜的美貌，也喪失著獨(dú)立自我的人格。她們是可憐的，只有軀殼，沒有靈魂。她們的存在意義在于男人，在于家庭，除此之外，是幫兇。現(xiàn)實(shí)生活中，類似小鎮(zhèn)女人們這樣，在男權(quán)話語下被忽視，又在嫉妒中走火入魔甚至焚身的人，是大量存在的。不免讓人感嘆，女人何苦為難女人？誠如布朗•尼克所說：“電影和電視作為再現(xiàn)社會的主要傳播媒介，對創(chuàng)造和確立各種社會成規(guī)和性別成規(guī)來說，是十分重要的。”社會心理學(xué)也提到，男性與女性最根本的區(qū)別不是存在于生理上，而是在心理上，即區(qū)別是在人所處的整體文化形成的。生理區(qū)別無法取代，難以建構(gòu)性別差距格局。正是我們生存的這個社會和文化使我們成為剛強(qiáng)的男性和溫柔的女性。《西西里的美麗傳說》呈現(xiàn)出的鮮明性別色彩，重新審視其中映射的社會文化，貼近生命本體，有助于女性增強(qiáng)平等、獨(dú)立與自主意識，對于建構(gòu)真正意義上的兩性和諧進(jìn)而達(dá)到社會生活的和諧有重要影響。

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作者：張敏燕 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)