文藝傳播研究現(xiàn)況與其走向范文

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在當代,作者創(chuàng)作、讀者接受的文藝傳播過程都在發(fā)生劇烈變動,文藝理論研究也不再局限在文藝心理學、文藝社會學的傳統(tǒng)研究范式當中,美學、語言學、人類學已成為研究者熟練運用的話語體系,只是這些高屋建瓴的話語體系在和本土的、具體的作品、文藝傳播現(xiàn)象對接的過程中仍舊停留在“話語”而不是“實踐”的層面上,更像是形而上的思辨,而缺少直觀的操作。究其原因,一方面在這個快速變動的社會中,科技和大眾媒介擴充了文藝和文化消費的形式,文藝作品的創(chuàng)作、傳播、解讀或者消費形式變幻多端,研究者無法輕易地圈定某種易于限定的研究對象;另一方面,大眾媒介與文藝作品的關系尚未定論,這不僅影響了研究者對文藝作品創(chuàng)作、傳播和解讀過程的關注視角,更導致研究者在文藝理論研究方法論上無所適從,如何把當代社會學、心理學、人類學、傳播學等社會科學中成熟的經(jīng)驗研究(實證研究,即Empiricalresearch)和傳統(tǒng)文藝理論研究中的哲(美)學、文學等形而上研究方法統(tǒng)合在一起成了文藝理論研究者們難于下手的關鍵問題。目前國內(nèi)試圖把文藝理論、媒介研究、傳播學結合的文藝傳播學研究人員并非來自文藝理論界,更多來自于媒介管理運營或媒介效果研究領域,這是文藝理論研究在傳統(tǒng)人文主義范式當中徘徊不前的被動結果[1]。

本文在強調(diào)操作方法與實踐效果的實用主義哲學思想指導下,試圖將經(jīng)驗研究和純理論思辨結合起來,將人文科學和社會科學結合起來,將“媒介”作為關鍵節(jié)點,并鏈接媒介文化、媒介產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等諸多概念,期望實現(xiàn)文藝傳播學研究在理論/抽象與經(jīng)驗/操作層面的并行不悖。

一、研究對象:當代文藝作品與文化產(chǎn)品的關系

首先必須理清作品、產(chǎn)品與大眾媒介的關系。文藝作品(works)伴隨著報紙、電臺、電視、電影和網(wǎng)絡為代表的大眾媒介逐一誕生而呈現(xiàn)出愈加明顯的產(chǎn)品(product)屬性,一方面,文藝作品經(jīng)世致用、立德立言、表情達意的價值取向決定了其傳播、交流、共享的特質(zhì),這是“作品”蛻變成為“產(chǎn)品”、“商品”的前提,文藝作品首先是具有交換價值的;另一方面,進一步說,大眾媒介不僅在前工業(yè)、工業(yè)時代可以為文藝作品提供到達受眾的管道,在網(wǎng)絡化組織的今天,大眾媒介還是文藝作品制作、銷售發(fā)行、反饋與再加工、批量復制的最佳、甚至唯一方式。

第二,文藝傳播正在形成一種媒介文化。自印刷技術出現(xiàn)之后,研究文藝必須關注媒介,關注包括精神交流與作品銷售在內(nèi)的文藝作品的“傳播形式”。以報紙為代表的大眾媒介(Massmedia)興起之后,不論高雅還是通俗文藝作品都難以離開媒介獨立存在,報刊連載小說、長篇評書廣播、小說改編電影、電視劇直至今天的網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡游戲腳本、舞臺表演與藝術展覽,甚至數(shù)字虛擬藝術,無不與大眾媒介共生共榮,這種媒介文化已成為“當代社會中的文化的主導性形式與場所。”[2](P61)

第三,文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。本文所使用的文化產(chǎn)業(yè)在外延上接近于阿多諾聲稱的“文化工業(yè)”,但在內(nèi)涵上不同于法蘭克福學派所抨擊的喪失了“光暈”的、庸俗的大眾文化(Massculture)產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè),而是一種類似于好萊塢電影工業(yè)的審美日?；鞑ド虡I(yè)化、流程標準化、產(chǎn)品批量化的通俗文化(Popularculture)產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè)。文藝作品就必須成為文化產(chǎn)品,“必須和社會的體驗相共鳴,必須吸引大量的受眾,”共鳴才能共贏,但共鳴需要技巧,文藝作品若試圖在當時取得成功,便必須成為文化產(chǎn)品,這些文化產(chǎn)品要么“令人震驚”,要么“與各種慣例決裂”,要么“包含著社會批判”,或者表達進步的“當代觀念”。[2](P32)

從實質(zhì)上看,當代文化產(chǎn)業(yè)則是一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),后者包括卻又不限于出版、影視、建筑設計、軟件設計、表演藝術[3](序言P12)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結合了“創(chuàng)意藝術”和“文化工業(yè)”的概念,把“藝術(即文化)直接與傳媒娛樂(即市場)等大規(guī)模產(chǎn)業(yè)聯(lián)系了起來”[3](P5),也就是說,以大眾傳媒為中介甚至核心的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是一個理論與抽象層面的概念,也是一個經(jīng)驗與操作層面的概念:二者分別蘊含著面向文化藝術的人文價值范式,與面向產(chǎn)業(yè)市場的經(jīng)濟價值范式。

二、重提馬克思:基礎結構與上層建筑的二分法

根據(jù)前述的人文價值與經(jīng)濟價值范式,本文主張將傳統(tǒng)的隸屬于人文科學的文藝傳播研究,在馬克思主義的框架之中,轉(zhuǎn)向綜合人文科學與社會科學的多重視角。首先,皮亞杰認為,社會科學與人文科學之間“不可能作出任何本質(zhì)上的區(qū)別”,因為“社會現(xiàn)象取決于人的一切特征”,而“人文科學在這方面或那方面也都是社會性的”[4](P1),在學科的本體意義上,文藝傳播研究既屬于人文科學,也屬于社會科學;其次,文藝傳播研究應當把“各種強有力的研究方法”,包括經(jīng)驗研究、批判理論的視角結合起來,這樣可能會“比單一視角中完成的分析更有透視力和更為有益”[2](P46),起碼多重視角能激發(fā)出更多深知和洞察;第三,波德里亞提出的“內(nèi)爆”概念在這里意味著學科間差異的消除,內(nèi)爆后的經(jīng)濟由“文化、政治和其他一些領域構成”,藝術被“融入了政治和經(jīng)濟”[5](P12),而在文藝傳播學研究的研究對象上,作品和產(chǎn)品,藝術和商業(yè),媒介和文學藝術,媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間均發(fā)生了內(nèi)爆,在研究方法上,人文科學和社會科學同樣將發(fā)生內(nèi)爆。

那么第一步,根據(jù)結構主義的觀點,可將文藝傳播學研究的范式,即人文價值與經(jīng)濟價值的范式,定位為結構與能動的關系,人文價值范式是歷時性的,是結構化的,難以直接觀察,適合運用批判或人文研究,而經(jīng)濟價值范式是共時性的,是功能化的,可以直接觀察,適合運用經(jīng)驗研究。

第二步,文藝傳播學的研究對象不僅應該包括文藝作品、文藝產(chǎn)品,也包括整個文化產(chǎn)業(yè),而文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定,不僅將作者(制作發(fā)行方,即傳播者)和讀者(受眾,即接受者)整合到一起,還把作品(產(chǎn)品,即傳播物)和作品傳播形式(銷售渠道,即媒介)囊括了進來。

經(jīng)典馬克思主義認為,作為基礎結構的經(jīng)濟基礎決定著作為上層建筑的意識形態(tài),由于文藝作品具備意識形態(tài)屬性,傳統(tǒng)文藝傳播學研究的視野主要集中在以反映論、政治附屬、階級表達的文藝社會學之中。但本文仍將繼續(xù)堅持馬克思主義分析方法,只是把文藝傳播學研究中的歷時性研究歸入文化層面上的上層建筑,而共時性研究歸入經(jīng)濟層面上的基礎結構,這樣便可解決文藝傳播學作為跨學科研究的方法論導向問題。所以本文所主張的文藝傳播學研究的社會科學研究范式,是將前文所述的人文學科歸入到社會學科之后(皮亞杰)的社會科學研究范式。

第三步,媒介作為傳播研究的核心,也因此而成為文藝傳播學跨學科研究的關鍵節(jié)點。第一,媒介研究與傳播學研究中經(jīng)驗學派、批判學派視角的分野,暗合了文藝傳播學研究中經(jīng)濟價值范式與人文價值范式的差異,社會學家拉扎斯菲爾德早在1941年提出傳播學研究最初分為經(jīng)驗學派和批判學派兩個領域,但在當代,正如道格拉斯·凱爾納所說,文藝傳播研究像媒介研究、傳播學研究那樣,“回歸于一種對原有模式加以重構的理論”將十分有益[2](P89);第二,媒介研究追蹤并反思新生事物的特點可以有效彌補傳統(tǒng)文藝傳播學研究沉溺于被建構的經(jīng)典作品的視角呆板與理論遲滯。

三、基于人文與經(jīng)濟雙重價值屬性的研究范式

波德里亞認為現(xiàn)在的商品不僅具有傳統(tǒng)馬克思主義所認為的使用價值和交換價值,還具有“符號價值”,這種象征著“風格、威信、豪華、權力”[5](P5)的標識已經(jīng)是當代消費和日常生活中日益重要的組成部分,但這種符號價值“仍然依賴于物質(zhì)客體的存在”,“依賴于物質(zhì)性,依賴于交換、使用和指意過程之間的特殊聯(lián)系”,所以本文所要闡述的,在研究對象上混合了媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文藝傳播學,正是基于這種看似兩分,實則同一的[符號/物質(zhì)]與[文化/經(jīng)濟]的雙重性質(zhì)的研究范式。

(一)人文價值與[符號/文化]范式

基于符號/文化的研究范式側(cè)重于解釋文藝作品、文化產(chǎn)品的人文價值。當代文化與藝術傳播在多媒體的語境下,已經(jīng)進入了波德里亞所定義的“超真實”狀態(tài):“幻象和真實之間的區(qū)別,能指和所指之間的區(qū)別以及主體和客體之間的區(qū)別都崩潰了”[5](P52),這種超真實的狀態(tài)實際上是符號之間的互相指代,正如《指環(huán)王》、《哈里波特》同時發(fā)行電影、電腦(網(wǎng)絡)游戲、書籍、DVD一樣,文化產(chǎn)品不僅利用多媒體調(diào)動了盡可能多的受眾器官,更是一種符號之間,產(chǎn)品之間相互指代、相互印證的“超真實”。

此外,大眾媒介所營造的極度仿真氛圍已經(jīng)讓受眾變得真假難辨,因為所有的一切都被大眾媒介所建構,從信息采集到信息加工,從產(chǎn)品制作到產(chǎn)品,從信息反饋到信息重組,都是一種建構之后的結果,以網(wǎng)絡文學為例,論壇發(fā)貼———網(wǎng)友回復———熱貼精華———結集出版———市場反應———繼續(xù)創(chuàng)作,已經(jīng)成為一個固定模式,優(yōu)秀的奇幻冒險網(wǎng)絡小說如《鬼吹燈》不僅可以出版,還可以改編拍攝電視劇甚至電影,而這個過程當中的原創(chuàng)素材收集,作品生產(chǎn)與,讀者反饋,續(xù)集作品再發(fā)行本質(zhì)上都是一種媒介化的,經(jīng)過建構的,確實客觀存在著的“超真實”。

那么,在文藝傳播學話語實踐中的“所指”指的便是當代文藝作品、文化產(chǎn)業(yè)背后所暗藏著的,具有潛意識意味的意識形態(tài),即阿爾都塞的著名定義:個體與其實際生存條件間想象性關系的表征。如果說,意識形態(tài)這個“所指”通過具體的文學藝術實踐這個“能指”進行表達,那么,對于“所指”的揭示在本文看來,運用馬克思主義二元論的階級分析法是較為有效的把握方式。

布爾迪厄把晚期資本主義的基本斗爭看作是以科學家、藝術家、教授、新聞記者以及著作家為代表的“新階級”和以工業(yè)所有者、經(jīng)理人、銀行家、法官與貴族們?yōu)榇淼摹芭f階級”之間的斗爭[6](P226)。而根據(jù)前文所述的文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關系,創(chuàng)意階層就“包括藝術家、音樂家、教授和科學家”[3](P2)。所以說,研究文藝傳播學的政治經(jīng)濟學意義就在于揭示創(chuàng)意者(作者)和資本家(產(chǎn)業(yè))之間的意識形態(tài)關系,這種關系包括個體和環(huán)境之間的對話、談判、甚至斗爭。

文藝理論發(fā)展到如今已經(jīng)不再局限于經(jīng)典文學和高雅藝術,從事跨學科研究的文藝傳播學也會參考文化研究———文藝(文學)研究的一種新形態(tài)———的研究模式與實踐方法。在文藝傳播學的領域里,和文化研究類似,“文藝”被視為文化的實踐,無法脫離藝術與日常生活與消費而存在。網(wǎng)絡小說、影視藝術、舞臺藝術、數(shù)字虛擬藝術等借助于現(xiàn)代媒介技術,并被“媒介化”的藝術形式都是文化在日常生活、日常消費中的物化或者符號化顯現(xiàn),在當代,它們在被關照的地位上和經(jīng)典文學、經(jīng)典造型(平面)藝術理應等同。

文化研究一方面“以實踐性目的為準繩”,是“實用的、策略性的”,另一方面則“立足于打通文藝理論與文化之間、高雅文化與大眾文化之間、文學藝術與社會其他領域之間的界線”[7](前言P2)。文藝傳播學研究在人文價值的層面上平行于文化研究中的話語、大眾文化、歷史、政策等研究,而在經(jīng)濟價值的層面上則向文化研究中的媒介研究看齊。第一,文化研究總體上看是反思性的,其理論來源“直接上溯于后結構主義和當代新馬克思主義”[8](P3),所以在人文價值的層面上,文藝傳播學同樣不會置身于這種思辨、形而上的旨歸之外;第二,從馬克思主義的觀點看,媒介生產(chǎn)在文化層面上實際上重演了社會的根本沖突,是各種力量之間的對話、談判、爭奪的場所,媒介生產(chǎn)“與權力關系交織在一起”,“要么促進控制,要么賦予個人以抵制和斗爭的力量”[2](P73)。所以在接下來即將討論的經(jīng)濟價值的層面上,運用政治經(jīng)濟學、經(jīng)濟學的分析方法,可以讓文藝傳播學研究思路更加清晰。

(二)經(jīng)濟價值與[物質(zhì)/經(jīng)濟]范式

參照文化研究,文藝傳播學的研究同樣可以是經(jīng)驗的、實用性的,非理性主義或者非形而上學的,它的哲學依據(jù)是實用主義,依托于多種理論,以期達到詹姆士所說的“有用”或者“起作用”,“實用主義使我們所有的理論都變活了,使它們?nèi)岷推饋聿⑹姑恳环N理論起作用”[9](P32)。橫跨人文科學和社會科學的文藝傳播學研究,同樣要去看“最后的事物、收獲、效果和事實”[9],因此,對于經(jīng)濟的(Economy)、產(chǎn)業(yè)的(Industry)、市場的(Marketing)、微觀操作層面的經(jīng)驗研究(Empiricalresearch)十分歡迎。

研究者需要關注文化產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構與市場績效,在媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的互相滲透過程中,一方面,媒介會通過“外部采購”的形式獲取“文化產(chǎn)品”,在媒介文化產(chǎn)品的制作過程中,媒介會通過項目合同制的經(jīng)濟手段來控制整個文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售流程,比如國內(nèi)一些具有雄厚資本背景的大型文學網(wǎng)站會與網(wǎng)絡簽約。而個人或者小團隊也樂于通過項目合同方式來工作,“這種方式越來越多地為大型商業(yè)和公共企業(yè)所采納”,“通過合同而不是控制手段來管理”已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)“很多行業(yè)所遵循的歷史標準”[3](P285)。

另一方面,媒介會運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中縱向一體化的戰(zhàn)略,即原材料采集、加工制作、銷售推廣全部自行承擔:第一,大眾媒介本身即文化藝術產(chǎn)品的制作方,比如BBC既生產(chǎn)幼教和科教節(jié)目,也生產(chǎn)紀錄片,文化訪談節(jié)目;第二,大眾媒介能夠提供最初始的文藝作品創(chuàng)作素材,比如新聞、評論節(jié)目的文字與音視頻素材庫,這為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)加工提供了必要前提;第三,大眾媒介本身即是文化藝術產(chǎn)品的推廣與銷售平臺,電視購物、在線購物與書評、影評一起既可以促進銷售,還可以利用自身的公信力具有背書性質(zhì)的書籍或影視作品排行榜。仍以網(wǎng)絡文學為例,媒介化與產(chǎn)業(yè)化的結果使文藝傳播學研究者必須關注研究對象的最新動向:

·作者:從作者到、簽約作家、職業(yè)編劇的轉(zhuǎn)變;從獨立創(chuàng)作,到團隊創(chuàng)作、工作室創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變;由作者創(chuàng)作到作者、讀者共同創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。

·創(chuàng)作過程:從單部作品的線性創(chuàng)作到批量作品的并行生產(chǎn);從手工制作,比如傳統(tǒng)手工式的文獻研究,到機械復制,以計算機和網(wǎng)絡為代表的COPY文化;從整體作品的,到基于成本和市場反響考慮的片斷作品的試探性。

·作品:從單部作品到作品集、類型作品的;從經(jīng)典作品到準經(jīng)典、類經(jīng)典、暢銷作品的轉(zhuǎn)變。

·讀者:從接受理論再回歸到創(chuàng)作理論,讀者和作者的角色正在動態(tài)地進行交換。

安伯托·艾柯(UmbertoEco)在《開放性作品的詩學》中說道:“作者提供給演繹者、表演者、受眾的作品是有待完成的作品”,這種開放性作品“因為處于運動之中,其特點是歡迎和作者一起創(chuàng)作作品”[3](P154~155),正因為文化產(chǎn)業(yè)的媒介化、媒介產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡化,導致了文藝傳播學研究、文藝理論研究也必須同步地“處于運動之中”。

誠然,當代文藝作品的媒介化、產(chǎn)業(yè)化結果,使許多批評家、理論家往往有意無意中對于日常生活審美化的趨勢頗有微辭,但克羅齊早就說過,在文學藝術史的研究上,研究者們“首先要肯定他們(即作者和作品,引者注)所做到的事情,而不是他們不想或未能做到的事情,即要肯定他們的優(yōu)點,而不是他們的缺點”[10](P173),理論家、批評家們自然具備這種氣魄。

四、文藝傳播學研究展望

由于作為研究對象的文藝作品、文化產(chǎn)品甚至文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,文藝傳播學是一門創(chuàng)新中的、跨學科研究的學科,必定能夠吸引更多方家關注,以媒介為關鍵節(jié)點的文藝傳播學將綜合運用人文科學和社會科學的方法,鏈接媒介文化、媒介產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等多重概念與多重視角,當代美國著名西方馬克思主義批判理論家道格拉斯·凱爾納在進行媒介研究時十分提倡多視角的方法,他認為“人們手頭掌握的理論越多,其所能完成的研究,所能闡述的特定對象和主題就越多”[2](P36、47),文藝傳播學如果能夠充分利用文藝理論和媒介研究的現(xiàn)有成果,必將在兼容性與創(chuàng)新性方面成為當代人文科學研究的典范。

社會學、人類學、心理學、傳播學等社會科學之所以在英美成就輝煌,離不開詹姆士、杜威等人所倡導的以觀察、歸納為方法,以實用價值與當世效用為指導的實用主義哲學思想,文藝傳播學既然從事人文科學和社會科學的跨學科研究,無法再拘泥于歐洲大陸哲學理性、思辨、批判的窠臼,即便是法國人、結構主義符號大師格雷馬斯也認為,在研究“某一科學學科的歷時性轉(zhuǎn)換”時,“唯一真正的問題是該學科與覆蓋同一科學學科領域的前科學認識的理論如何脫鉤”,看它何時開始“有效能”并“影響現(xiàn)實”[11](P34),因此本文關注的是文藝傳播學如何與傳統(tǒng)的人文科學研究脫鉤(但不是脫離),關注文藝傳播學如何與社會科學研究建立對話,掙脫方法論的束縛。如此,文藝理論研究方可開創(chuàng)一片更加廣闊的新天地。