文藝評(píng)論論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)文藝評(píng)論論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。

第1篇

文藝評(píng)論又叫“文學(xué)批評(píng)”，是一種以作家、作品、文藝創(chuàng)作和文藝思潮作為評(píng)論對(duì)象的理論文體，包括詩(shī)歌評(píng)論、小說(shuō)評(píng)論、散文評(píng)論、戲劇評(píng)論、影視評(píng)論等內(nèi)容，是評(píng)論者科學(xué)理性認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。文藝評(píng)論一般具有感性體悟與理性思辨交融、科學(xué)認(rèn)識(shí)與美學(xué)批評(píng)結(jié)合的特征。

閱讀文藝評(píng)論時(shí)，按照以下步驟來(lái)閱讀解題，我們可以收到事半功倍的效果。

1.推敲字句，理解深層含義。試題一般設(shè)置為“解釋畫(huà)線句在文中的具體含意”等，下文中第2題就是這方面的體現(xiàn)。做這類(lèi)題要在畫(huà)線句的周?chē)掖鸢?，一要注意結(jié)合語(yǔ)境來(lái)理解，因?yàn)樵诓煌恼Z(yǔ)境中句意是不同的。二要注意理解全面，不能掛一漏萬(wàn)。如作答下文第二題的第（1）小題時(shí)，文中第二自然段的“中國(guó)詩(shī)界更是如此……如今好不容易終于尋到了‘詩(shī)體大解放’這一服妙方。于是，下決心對(duì)以往的舊古董來(lái)一番天旋地轉(zhuǎn)的‘大破壞’”，第三自然段的“中國(guó)人好像下定了決心，不惜以一個(gè)空前的大破壞，來(lái)重建一種理想的詩(shī)歌秩序”，第五自然段的“盡管人們可以責(zé)難中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)意的懷舊、甚至守舊的心態(tài)”等都是答題區(qū)域，提取各自的要點(diǎn)，繼而整合，便可作答。

2.把握結(jié)構(gòu)，歸納概括中心。文章結(jié)構(gòu)是作者對(duì)語(yǔ)言材料的組織和安排。作者的認(rèn)識(shí)、思維的發(fā)展都要通過(guò)結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來(lái)，理清結(jié)構(gòu)也就抓住了作者的思路。試題一般設(shè)置為“……體現(xiàn)在哪些方面”“文章從哪些方面……”等。下文第3題“請(qǐng)概括作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)”就屬于這類(lèi)考查。歸納概括答案時(shí)要注意抓準(zhǔn)、抓全主要信息，不能有所遺漏。文中第一自然段是談作者對(duì)古典詩(shī)歌的肯定，第二自然段是談進(jìn)行新詩(shī)革命，第三、四、五自然段是談作者對(duì)新詩(shī)革命的看法。理清了結(jié)構(gòu)，各部分的中心就不難概括了，當(dāng)然作者的主要觀點(diǎn)也就表露無(wú)遺了。

3.深入研讀，分析觀點(diǎn)態(tài)度。我們要依據(jù)文本分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，切不可脫離文本而用自己腦海中固有的知識(shí)來(lái)分析。下文第3題同時(shí)也體現(xiàn)了這方面的考查。該題要求概括作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)，那么這些觀點(diǎn)應(yīng)是我們對(duì)文本分析后解讀出的“作者的觀點(diǎn)”，而非“我們的觀點(diǎn)”，哪怕這些觀點(diǎn)經(jīng)事實(shí)證明是不準(zhǔn)確的。

4.思辨探究，評(píng)判材料觀點(diǎn)。文本表達(dá)的是作者個(gè)人的理解，讀者可以有自己的看法，即便是與作者的觀點(diǎn)不同也可以談?wù)勛约旱睦斫?。這點(diǎn)要求與第3點(diǎn)正好相反，如下文第4題。此類(lèi)題是開(kāi)放性試題，任何一位讀者都可以有“自己的看法”，不必囿于作者的觀點(diǎn)，但用于支撐自己看法的“論據(jù)”應(yīng)源自文本。

【閱讀訓(xùn)練】

論中國(guó)新詩(shī)

謝 冕

中國(guó)在20世紀(jì)上溯的幾千年中，創(chuàng)造了世上無(wú)與倫比的、聲情并茂的古典詩(shī)歌的輝煌。這些由方塊字鑄成的古代瑰寶，是東方審美創(chuàng)造的極品。這些超越時(shí)空的永恒的語(yǔ)言，它以高貴的形式，華彩的節(jié)奏，典雅的詞匯，特別是雋永的意境，造出了一個(gè)充滿(mǎn)魅力的詩(shī)意世界。音樂(lè)、色彩和非凡的想象力的綜合，傳達(dá)著古老文明的迷人神韻。它凝聚著人們關(guān)于追求功名和理想，詠嘆鄉(xiāng)情和友愛(ài)的情懷……這一切，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代詩(shī)人的錦心繡口編織而成的、永久的心靈的梵音，正是這個(gè)建立在悠久農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的古老民族的永世的驕傲。

19世紀(jì)下半葉中國(guó)在強(qiáng)敵逼境下的節(jié)節(jié)敗退中無(wú)路可走。當(dāng)時(shí)的普遍想法是，茍能救亡圖存而寧肯拋卻一切。中國(guó)詩(shī)界更是如此，經(jīng)過(guò)上個(gè)世紀(jì)那一批改良主義者的并不成功的探路，如今好不容易終于尋到了“詩(shī)體大解放”這一服妙方。于是，下決心對(duì)以往的舊古董來(lái)一番天旋地轉(zhuǎn)的“大破壞”。有言：“文學(xué)革命……用那活的白話(huà)文學(xué)來(lái)代替那死的古文學(xué)，可以叫做大破壞，可以叫做大解放，也可以叫做建設(shè)的文學(xué)革命?！?/p>

打破山林的寧?kù)o，裝進(jìn)工業(yè)時(shí)代的喧囂，那些由經(jīng)典的節(jié)律和音韻造出的完美受到了輕蔑。中國(guó)人好像下定了決心，不惜以一個(gè)空前的大破壞，來(lái)重建一種理想的詩(shī)歌秩序。他們只知試驗(yàn)創(chuàng)造，他們的目光只望著前面，他們沒(méi)有、也不會(huì)想到回頭看看，看看風(fēng)煙迷亂之處的“戰(zhàn)場(chǎng)”上的狼藉景象。而實(shí)際上，中國(guó)新詩(shī)在它的草創(chuàng)期就留下了許多弊端。當(dāng)日也不乏一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的人對(duì)此有過(guò)評(píng)論。就在白話(huà)新詩(shī)起步之初，當(dāng)日積極參與新詩(shī)革命的俞平伯，就看到白話(huà)的“詞匯貧乏”，很多都要“借材異地”以及他認(rèn)為的“缺乏美術(shù)的培養(yǎng)”等。還有周作人，他擁護(hù)白話(huà)新詩(shī)的產(chǎn)生，他自己也寫(xiě)過(guò)像《小河》那樣的里程碑式的作品，但他對(duì)新詩(shī)也有較為尖銳的批評(píng)。他“不佩服”白話(huà)詩(shī)的“白描”和“嘮叨的敘事”――“我只認(rèn)抒情是詩(shī)的本分”。周作人說(shuō)：“經(jīng)過(guò)了許多時(shí)間，我們才漸漸覺(jué)醒，詩(shī)先要是詩(shī)，然后才能說(shuō)到白話(huà)不白話(huà)”“一般寫(xiě)詩(shī)的人以打破舊詩(shī)的范圍為唯一的標(biāo)志，提起筆來(lái)固然無(wú)拘無(wú)束，

但是什么標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有了，結(jié)果是散漫無(wú)紀(jì)?！?/p>

從清末的“詩(shī)界革命”到五四的“新詩(shī)革命”，這一豐富而曲折的變革歷程大抵就是走了兩個(gè)步子。一是“以舊風(fēng)格表現(xiàn)新內(nèi)容”，一是“詩(shī)體大解放”。前者被認(rèn)為是改良的，后者則被認(rèn)為是革命的。事實(shí)是，對(duì)于一個(gè)悠久的傳統(tǒng)而言，多大的“革命”也難以造成實(shí)際上的斷裂。

革命總是暴風(fēng)驟雨般的襲擊和取代，它的不可阻擋的迅雷之勢(shì)，總有一種暴力造出的粗糙。詩(shī)是藝術(shù)的，藝術(shù)的變革采取革命的辦法，難免會(huì)留下諸多“病癥”。中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)自“詩(shī)界革命”到“新詩(shī)革命”的長(zhǎng)期試驗(yàn)，最后作了可說(shuō)是充滿(mǎn)危險(xiǎn)的選擇，這就是，在它莊嚴(yán)的“告別古典”的儀式中，的確蘊(yùn)涵了為思想而輕視藝術(shù)的隱患，那一代人都把興趣和激情傾注于詩(shī)體的改革上了。他們?cè)跒榱耸乖?shī)實(shí)現(xiàn)人與他的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相適應(yīng)的路途上，的確擁有前無(wú)古人的膽識(shí)與魄力。然而，他們卻為此付出了沉重的代價(jià)。以至于在百年后的今日，當(dāng)人們?cè)讷@得一種嶄新的方式表現(xiàn)他們所擁有的詩(shī)意時(shí)，猛一回頭，卻發(fā)現(xiàn)他們的這種“擁有”乃是一種“不擁有”――盡管人們可以責(zé)難中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)意的懷舊、甚至守舊的心態(tài)，但幾乎所有的責(zé)難都無(wú)法回避如下的事實(shí)：較之古典詩(shī)歌精美的極

致，新詩(shī)在藝術(shù)形式上的粗糲以及人們?cè)谶\(yùn)用白話(huà)的方式以表達(dá)他們的情感時(shí)所產(chǎn)生的力不從心的沮喪！

（選自《論中國(guó)新詩(shī)》，有刪改）

閱讀上文，回答下列各題。

1.下列對(duì)文章的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A.作者對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為古典詩(shī)歌是中華民族永遠(yuǎn)的驕傲。

B.新詩(shī)革命者以前無(wú)古人的膽識(shí)與魄力來(lái)重建一種理想的詩(shī)歌秩序。但新詩(shī)的局限性在新詩(shī)革命之初也引起了人們的注意。

C.詩(shī)是藝術(shù)的，藝術(shù)的變革采取革命的辦法，難免會(huì)留下諸多“病癥”。因此，作者對(duì)新詩(shī)革命者的努力是持否定態(tài)度的。

D.新詩(shī)的出現(xiàn)和興起必將使古典詩(shī)歌遭受到毀滅性的打擊。

E.所有的新詩(shī)都為了表達(dá)思想而忽視了對(duì)藝術(shù)形式的追求，因此在表達(dá)情感時(shí)產(chǎn)生了力不從心的沮喪。

2.解釋文中畫(huà)橫線句子的具體含意。

（1）打破山林的寧?kù)o，裝進(jìn)工業(yè)時(shí)代的喧囂，那些由經(jīng)典的節(jié)律和音韻造出的完美受到了輕蔑。

答：

（2）詩(shī)是藝術(shù)的，藝術(shù)的變革采取革命的辦法，難免會(huì)留下諸多“病癥”。

答：

3.請(qǐng)概括作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)。

答：

第2篇

關(guān)鍵詞： 文藝鑒賞 文藝評(píng)論 當(dāng)下審視

文藝鑒賞是文藝欣賞的深化。文藝評(píng)論是評(píng)論家的鑒賞，并付諸傳播，引導(dǎo)閱讀。當(dāng)下的“品”、“評(píng)”，出現(xiàn)了一些新的狀況，值得關(guān)注。

一、品評(píng)者的審美經(jīng)驗(yàn)首先源于文本

越來(lái)越多的文藝鑒賞和評(píng)論由“虛”而“虛”，天馬行空，脫離文本。這種審美“經(jīng)驗(yàn)”，缺乏源頭，不接地氣，玄之又玄，誠(chéng)不可取。

“審美經(jīng)驗(yàn)”作為當(dāng)代美學(xué)研究的基礎(chǔ)命題，是一個(gè)缺乏嚴(yán)格內(nèi)涵限定、有著寬泛外延的概念范疇，包容度很大，極具彈性。然而，這絕不意味著審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)虛無(wú)縹緲的能指符號(hào)。事實(shí)上，作為人類(lèi)總體經(jīng)驗(yàn)中一種更富于人文精神意義的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，審美經(jīng)驗(yàn)具有基本的內(nèi)在邏輯和獨(dú)特的規(guī)定性，是具有相對(duì)穩(wěn)定性的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。

審美經(jīng)驗(yàn)是不斷豐富和衍化的，是與美的藝術(shù)、美的自然、美的生活緊密相連的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，代表了所有經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型中最具靈氣的呈現(xiàn)方式。

審美經(jīng)驗(yàn)既是審美對(duì)象結(jié)構(gòu)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物，又是主體內(nèi)省和概括的結(jié)果，不但具有個(gè)人感悟性，而且具有社會(huì)共通性。

當(dāng)前，關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的研究氛圍和語(yǔ)境有了很大的改變和拓展，外來(lái)的理論言說(shuō)為其基礎(chǔ)。但說(shuō)到底，它最后仍將匯聚到文藝創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)的生動(dòng)體現(xiàn)，歸根究底仍在文藝創(chuàng)作和鑒賞領(lǐng)域。將審美經(jīng)驗(yàn)研究與文藝的“創(chuàng)”、“讀”實(shí)踐重新緊密聯(lián)系起來(lái)，并不意味著重回窠臼、固守舊營(yíng)，也不是摒棄審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)新潮、文化市場(chǎng)接軌。

聯(lián)系“創(chuàng)”、“讀”的，只有文本。審美經(jīng)驗(yàn)總是體現(xiàn)在文藝作品的文本中，它讓創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)獲得堅(jiān)固的依托和外殼，亦讓文藝鑒賞與評(píng)論產(chǎn)生鮮活而持久的影響力。

在文藝評(píng)論中，要注重與審美對(duì)象的默契神交，這是點(diǎn)亮文藝評(píng)論家心靈的燈盞，它喚醒沉睡的自我意識(shí)，使原創(chuàng)者的內(nèi)在潛能再次得到自由的伸展與迸發(fā)，進(jìn)而得以凝聚、生發(fā)，轉(zhuǎn)化為讀者和評(píng)論家孕育、分娩的新的藝術(shù)形象。文藝鑒賞作為一種二度創(chuàng)作，沒(méi)有接受者的足夠體驗(yàn)介入和能動(dòng)參與，是不可能還原文本蘊(yùn)涵的意義并獲得創(chuàng)造性審美愉悅的。審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生只在體驗(yàn)中發(fā)生，審美體驗(yàn)促成了讀者理解視域和文本既有視域的彼此融合，成為文本閱讀和接受的最根本、最核心的主導(dǎo)性體驗(yàn)。心儀文本，體驗(yàn)文本，使文藝評(píng)論審美形象化，方能發(fā)揮文藝的潛移默化作用，使評(píng)論的文字起到凈化靈魂和引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的作用。

總之，對(duì)文本的審美體驗(yàn)，不僅成為文藝批評(píng)的基礎(chǔ)，為文藝批評(píng)提供獨(dú)特的評(píng)價(jià)體系標(biāo)準(zhǔn)與研究視角，而且成為文藝鑒賞審美形象化的對(duì)象范疇。

二、理性品格美與激情美的雙向統(tǒng)一

好的文藝作品皆緣情而作，寫(xiě)山則情滿(mǎn)于山，狀海則情溢于海。當(dāng)今一些文藝評(píng)論過(guò)于炫耀“理性”，作品中的“情”一經(jīng)某些評(píng)論家“蒸餾”，頓時(shí)淘汰出局，呈示的是那些干巴巴的冷漠的“理論”，這應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。

文藝?yán)碚撗芯浚紫冗\(yùn)用的當(dāng)然是理性思維，理性思維包容量較大。

以往，我們慣于將思維方式分為三種，即形象思維、靈感思維和抽象思維。有人將形象思維稱(chēng)作直觀思維，⒊橄笏嘉稱(chēng)作邏輯思維；還有人將靈感思維稱(chēng)為“爆發(fā)式思維”。以上三種思維方式，由古至今，實(shí)際上均在不斷交叉與滲透，形成了“交互思維”。于是，有人將思維方式歸為兩大塊，即理性思維與感性思維，并相互結(jié)合。

文藝評(píng)論著述應(yīng)是理性思維與感性思維的結(jié)合，個(gè)中存在著“靈感思維”（感情爆發(fā)式思維）。高明的評(píng)論者，往往將兩種單向思維靈動(dòng)地加以貫通與融合，實(shí)現(xiàn)雙向思維的統(tǒng)一。

這一類(lèi)文藝評(píng)論著述，充盈了豐富的哲理性，一些論段有時(shí)就是哲理名言，激發(fā)讀者去思考人生、世界與社會(huì)，進(jìn)而啟迪人們的審美理性思維。認(rèn)真觀照這類(lèi)文藝評(píng)論著述，你會(huì)發(fā)覺(jué)其中有著相當(dāng)高的哲理品位，理性思維之光燭照了人類(lèi)的內(nèi)宇宙，外化出至情至性的內(nèi)涵。

這不是“坐而論道”，而是將純凈的哲理性上升到美學(xué)的巔峰，創(chuàng)造出“豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天”[1]的哲理品格之美，如聞一多的《唐詩(shī)雜論》、宗白華的《美學(xué)散步》、蔣和森的《紅樓夢(mèng)論稿》等。

何謂哲理品格美？用通俗的語(yǔ)言表述，就是將哲理品格與審美品格上升到總體文化平臺(tái)，經(jīng)過(guò)有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)出充實(shí)而富于光輝的大美。

引導(dǎo)讀者進(jìn)入全新的審美文化境界，從哲理品格美的視角研究文藝，必將給文藝鑒賞與評(píng)論帶來(lái)新的生命力與創(chuàng)造力。

詩(shī)人需要激情，文藝?yán)碚撗芯恳嗳?。一部純理論文藝學(xué)專(zhuān)著，若高明地融入作者個(gè)人的情感，就如同詩(shī)歌一般，形成感性化、情緒化的文學(xué)性語(yǔ)言表述。讀者往往被其中的詩(shī)化語(yǔ)言所感染，為優(yōu)美流暢的哲理語(yǔ)言所打動(dòng)，并深深折服。這種上升到美學(xué)高度的激情，就是激情美。

理性與激情本來(lái)是兩種截然不同的概念，兩者似乎相互排斥。然而，若將兩者相生相得，讓理性與激情融合而天成，不僅是將理性與激情從一般視角溝通，更是充分調(diào)動(dòng)著者的美學(xué)積淀和審美文化觀念，即可生成哲理品格美與激情美雙向統(tǒng)一的文藝評(píng)論精品。

從這個(gè)意義上說(shuō)，文藝評(píng)論家應(yīng)適當(dāng)“下水”，從事一些文藝創(chuàng)作活動(dòng)，涉足小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇乃至傳統(tǒng)詩(shī)詞。有了比較豐富的文藝創(chuàng)作體驗(yàn)，其論著就自然而然地含蘊(yùn)文藝創(chuàng)作的激情美，再加上本來(lái)就具備的專(zhuān)業(yè)理論視角，其激情美與哲理美的融合升華就顯得相當(dāng)自然。

三、文藝品評(píng)中的“模糊美學(xué)”

文藝作品需要“意會(huì)”。意會(huì)，往往是“模糊”的。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，采取“煙云模糊”法，用“假語(yǔ)村言”，將“真事隱去”，至今人們?nèi)栽凇耙鈺?huì)”。所以真正美好的文藝鑒賞和評(píng)論，從不糾纏和拘泥“本事”，不在“對(duì)號(hào)入座”中討生活。

文藝作品的內(nèi)涵，是紛紜復(fù)雜的。欣賞者的“觀察點(diǎn)”更是“山形步步移”。于是形成了文藝作品的“多義性”。這種多義性，常?！皝y花漸欲迷人眼”，產(chǎn)生一種“醉眼中的朦朧”。故文藝鑒賞和評(píng)論，不應(yīng)當(dāng)只求“點(diǎn)”上的“精確”，而應(yīng)當(dāng)跳出“此山”，從總體上體察和把握“山”之氣勢(shì)與神韻，求得“面”上的通達(dá)。這樣做有利于把握審美對(duì)象本來(lái)就有的不確定性和確定性、近似值和精確值、偶然性和必然性、穩(wěn)定性和變化性、固定性和隨機(jī)性，從而獲得一個(gè)總體的、復(fù)合的印象（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1986年第4期《論紅樓夢(mèng)模糊體驗(yàn)》）。譬如面對(duì)“煙云模糊”的《紅樓夢(mèng)》，我們不必細(xì)較大觀園究竟在哪里，書(shū)中是不是暗示了清廷的宮闈秘事？我們需要的是一種“不求甚解”的“解”，一種面對(duì)藝術(shù)“星空”所感悟到的“今夜星光燦爛”。這種奇妙的“模糊體驗(yàn)”，可以加深對(duì)這部偉大作品的理解，有助于獲得更自然、更精確的審美感受和審美判斷。

當(dāng)今的文藝作品，有趨于“紀(jì)實(shí)”、“寫(xiě)真”的傾向，有的帶有“自傳”因素，鑒賞和評(píng)論者的審美視線不應(yīng)當(dāng)“月亮走，我也走”，囿于人物和事物的原型，只登“東山”而不登“泰山”。恰恰相反，必須更上一層樓，雄視四野、感受氛圍，引導(dǎo)人們把握全境的充實(shí)、闊大與鴻蒙。這就要求在認(rèn)真考核各種具體因素的前提下，再搞一番“模糊識(shí)別”，以求得由局部而整體的審美感受的升華。這是治療文藝鑒賞和評(píng)論中“小家子氣”和“瞎子摸象”的一種良方。

當(dāng)今的文藝作品，多有人物“意識(shí)流”的展示，往往如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。面對(duì)這一種迷離恍惚，評(píng)論者的審美判斷不能舍本求末，抓住次要的，忽略主要的，而應(yīng)當(dāng)留意構(gòu)成情感“流水”的諸多活蹦亂跳的“浪花”，看它們是怎樣彼此呼應(yīng)、碰撞與交融的，只有敏銳地把握這一種“模糊美”的集合，才能真正評(píng)說(shuō)作品的主旨和神韻，從而使審美評(píng)論擊水，漸臻“江入大荒流”的審美佳境。

在文藝鑒賞和評(píng)論中運(yùn)用“模糊美學(xué)”，是為了追攝文藝作品中人物情感與生活畫(huà)面的“模糊集合體”。要從識(shí)別大體輪廓、產(chǎn)生模糊感受起步，引導(dǎo)讀者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，走出“隔霧觀花”的朦朧，在“亦此亦彼”的模糊感受中順乎自然地把握“非此即彼”的明晰性形態(tài)，從而詩(shī)意地鳥(niǎo)瞰文藝作品的整個(gè)形象體系，獲得豁然開(kāi)朗的頓悟，接受藝術(shù)星光的啟蒙。

四、從傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)走向?qū)徝绖?chuàng)造

在“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”的全球背景下，當(dāng)今文藝鑒賞與評(píng)論的“路子”有時(shí)比較“野”，令人目眩。其實(shí)，真正的審美創(chuàng)造總是由本民族的傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)起步的。

審美，本質(zhì)上是一種社會(huì)歷史的產(chǎn)物，它所構(gòu)成的審美經(jīng)驗(yàn)首先來(lái)自本民族的社會(huì)文化。由這種審美經(jīng)驗(yàn)升華而成的審美觀念、審美趣味、審美理想，更直接地與特定地域和民族的社會(huì)生活、社會(huì)價(jià)值取向相聯(lián)系。因此，滲透著這種審美價(jià)值意識(shí)的審美心理經(jīng)驗(yàn)，必然隨著各民族社會(huì)生活、文化心理的發(fā)展變化而發(fā)展變化，帶有鮮明的時(shí)代和民族的情調(diào)與色彩。所以，文藝鑒賞和評(píng)論的審美創(chuàng)造，首先是“民族”的，然后才是“世界”的。

審視中華民族的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境，文藝鑒賞與評(píng)論具有“情”、“境”和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)具有審美性質(zhì)的“境”符合主體之“意”，并進(jìn)行靈動(dòng)的審美觀照時(shí)，景中含情、情中見(jiàn)景的完整的、充滿(mǎn)意蘊(yùn)的感性世界便油然而生，這是一種融合了屈騷、唐音、宋韻的令人心馳神往的“意境”。

有這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“美”是“客觀”的。其實(shí)，不同時(shí)代、民族的人們對(duì)美的看法是千差萬(wàn)別的，“美不自美，因人而彰”。文藝鑒賞和評(píng)論的審美創(chuàng)造，應(yīng)得今人的“人氣”。

當(dāng)今神州，人們的審美活動(dòng)在深化改革的大潮中捕捉美的意象。這個(gè)意象世界不是一種物理實(shí)在，也不是抽象的理念世界，而是一個(gè)鮮活的潮漲潮落、云起云飛、追逐“弄潮兒”、問(wèn)誰(shuí)主沉浮的感性世界。

傳統(tǒng)的“意境”，必將隨著這種變化而變化。這種變化，必然受到外在的影響，但首先受制于當(dāng)今人們的生活欲望和情感節(jié)奏，而且千差萬(wàn)別。文藝鑒賞和評(píng)論的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)于“多”中求“一”，而不是以“一”約“多”。不同的欣賞者由于個(gè)體審美理想、審美趣味的差異，即使面對(duì)同一個(gè)“象”，也會(huì)產(chǎn)生不同的“審美之意”。

應(yīng)當(dāng)在社會(huì)歷史性的高度，將當(dāng)今中國(guó)的個(gè)體差異性放到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的高度加以考察，在新的“意境”中闡釋“美”。

傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的“”，必須因發(fā)展變化而變化。昔日的“意境”和諧，因其烙上了當(dāng)時(shí)年代的印記，已經(jīng)煙云模糊。當(dāng)今的民族生活習(xí)慣、思想文化傳播、心理及感情等，正在新的境遇中產(chǎn)生“振蕩相轉(zhuǎn)”的新的和諧，文藝鑒賞與評(píng)論應(yīng)當(dāng)攝取和闡釋這種“和諧”，柳暗花明又一村。

“意境注重的是表現(xiàn)性”[2]，這不僅肯定了審美活動(dòng)中“情景交融”的重要性，而且強(qiáng)調(diào)了審美關(guān)注的當(dāng)下性。將主體的審美情感放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下加以考察，才能真正說(shuō)明美是屬于歷史性范疇的，是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，從來(lái)就沒(méi)有靜止的美。今日的中國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐，正在揮霍經(jīng)濟(jì)潮汐中人們的酸甜苦辣和喜怒哀樂(lè)，我們的文藝鑒賞和評(píng)論應(yīng)當(dāng)休戚與共，歌哭同聲，從理論的高度評(píng)說(shuō)并引領(lǐng)這種別開(kāi)生面的美。何謂“創(chuàng)造”？這就是創(chuàng)造。

這種“創(chuàng)造”的實(shí)質(zhì)，是將現(xiàn)實(shí)中的審美對(duì)象，經(jīng)由審美主體的活生生的觀照，生成萬(wàn)紫千紅，而不是主觀先行、請(qǐng)生活之美屈尊就范。否則既失去“傳統(tǒng)”又失去“當(dāng)下”，既失去“民族”又失去“世界”。

值得欣慰的是，一些富于審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)的文藝評(píng)論家，既珍惜傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)的“天然印記”，又在高丘號(hào)角的鼓舞下，從傳統(tǒng)起步，固本開(kāi)新，走向更高層次審美創(chuàng)造。他們的著述，呈現(xiàn)出一種新的理論格局，美學(xué)包容度較大，汲取了古今中外一切可以“拿來(lái)”的審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)，出神入化地M行審美創(chuàng)造，正視“新潮”，又引領(lǐng)“新潮”，采菊東籬，又突破O籬，顯示了蒸騰的文藝評(píng)論活力。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

【關(guān)鍵詞】黨報(bào)　文藝評(píng)論　公信力

省級(jí)黨報(bào)的文藝評(píng)論。是社會(huì)關(guān)注的一個(gè)輿論焦點(diǎn)。當(dāng)下，各級(jí)黨報(bào)高度重視文藝評(píng)論工作，將文藝評(píng)論納入新聞宣傳的重要組成部分，強(qiáng)化陣地意識(shí)，以引導(dǎo)文藝發(fā)展，繁榮文藝建設(shè)。

2008年8月，召開(kāi)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作會(huì)議，湖北日?qǐng)?bào)社定為全國(guó)七個(gè)試點(diǎn)新聞單位。在版面較為緊張的現(xiàn)狀下，湖北日?qǐng)?bào)從2009年元月起，每月拿出一至兩個(gè)整版，開(kāi)設(shè)文藝評(píng)論專(zhuān)版。這樣做，是基于如下思考：一方面。近年來(lái)媒體在文藝宣傳和文藝評(píng)論工作上的作用日漸顯現(xiàn)，另一方面，從這幾年來(lái)全國(guó)文藝發(fā)展的實(shí)際看，加強(qiáng)文藝評(píng)論工作的迫切性也日益突出。提出“加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”，是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，作出的一項(xiàng)重要部署。對(duì)做好當(dāng)前文藝工作將起到十分重要的作用。

與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代特征

湖北日?qǐng)?bào)一直重視報(bào)紙的文藝宣傳，重視報(bào)紙副刊，也一直重視文藝評(píng)論工作。

上世紀(jì)八十年代至九十年代初。湖北日?qǐng)?bào)《東湖》副刊每個(gè)月有一個(gè)文藝評(píng)論版。那時(shí)正是新時(shí)期文藝從破冰復(fù)蘇到走向繁榮的時(shí)期，《東湖》副刊的文藝評(píng)論版，為繁榮全省文藝創(chuàng)作和評(píng)論發(fā)揮了積極的作用，在讀者和省內(nèi)文藝界產(chǎn)生了較大的影響。上世紀(jì)九十年代中期，這個(gè)文藝評(píng)論版在版面調(diào)整中被取消了，但湖北日?qǐng)?bào)的文藝評(píng)論一直還在堅(jiān)持著，在每周一期的文學(xué)副刊《東湖》上，將文藝評(píng)論作為一個(gè)固定欄目。經(jīng)?？l(fā)文藝評(píng)論文章。

作為新時(shí)期我國(guó)主流報(bào)紙的文藝評(píng)論試點(diǎn)單位，湖北日?qǐng)?bào)進(jìn)行了精心謀劃，穩(wěn)步實(shí)施。

做好評(píng)論隊(duì)伍建設(shè)工作。2008年月12月24日，湖北日?qǐng)?bào)召開(kāi)了文藝評(píng)論座談會(huì)，邀請(qǐng)湖北省和武漢市18位文藝評(píng)論專(zhuān)家代表與會(huì)。會(huì)上，報(bào)社分管文藝宣傳的領(lǐng)導(dǎo)同志傳達(dá)了加強(qiáng)文藝評(píng)論工作會(huì)議精神，有關(guān)編輯就文藝評(píng)論專(zhuān)版的宗旨、定位和稿件要求作了說(shuō)明，聽(tīng)取與會(huì)專(zhuān)家的意見(jiàn)。社長(zhǎng)江作蘇、省委宣傳部文藝處羅丹青處長(zhǎng)對(duì)如何辦好文藝評(píng)論專(zhuān)版提出了要求。與會(huì)專(zhuān)家從全國(guó)和湖北省的文藝創(chuàng)作和評(píng)論現(xiàn)狀出發(fā)。對(duì)湖北日?qǐng)?bào)如何辦好文藝評(píng)論版提出了很多專(zhuān)業(yè)性的建議。以這次會(huì)議為契機(jī)。湖北日?qǐng)?bào)進(jìn)一步加強(qiáng)了與我省文藝評(píng)論家的聯(lián)系，目前已組建了一支文藝評(píng)論基本隊(duì)伍。

確定文藝評(píng)論版的宗旨、定位和稿件要求。主要有如下幾點(diǎn)：一、堅(jiān)持正確的文藝導(dǎo)向，對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝建設(shè)和人民群眾的文藝欣賞及文化消費(fèi)進(jìn)行積極引導(dǎo)。二、文藝評(píng)論版立足湖北，面向全國(guó)。對(duì)全國(guó)和本省重要的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象和理論批評(píng)思潮進(jìn)行觀照。在具體評(píng)論方面，側(cè)重于湖北的作家、藝術(shù)家和作品。三、文藝評(píng)論版內(nèi)容范圍涉及文學(xué)、藝術(shù)的各領(lǐng)域，主要包括文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、影視、民間文藝、書(shū)法、曲藝等方面和大眾文化娛樂(lè)。四、跟蹤貼近當(dāng)下創(chuàng)作和理論批評(píng)現(xiàn)狀，力求有較強(qiáng)的針對(duì)性和貼近性。五、鑒于文藝評(píng)論版的受眾主體為一般文藝愛(ài)好者和關(guān)注文藝?yán)碚撛u(píng)論的非專(zhuān)業(yè)人士，提倡以大眾化的表達(dá)方式闡述文藝評(píng)論家和文藝評(píng)論工作者的專(zhuān)業(yè)見(jiàn)解。

明晰文藝評(píng)論版的具體要求和設(shè)想。一是要導(dǎo)向正確；二是要貼近創(chuàng)作實(shí)際，能對(duì)文藝創(chuàng)作和讀者閱讀欣賞起到實(shí)際的作用；三是作為省報(bào)。要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，側(cè)重于對(duì)本地作家和作品的評(píng)介；四是要考慮受眾的特點(diǎn)，要以平易的文風(fēng)使一般讀者易于接受。

回顧一年來(lái)湖北日?qǐng)?bào)文藝評(píng)論專(zhuān)版的實(shí)施狀態(tài)，有著鮮明的時(shí)代特征。

探討全國(guó)性的重要?jiǎng)?chuàng)作現(xiàn)象和文藝問(wèn)題。如《中國(guó)油畫(huà)的現(xiàn)代性進(jìn)程》一文，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)的發(fā)展歷史進(jìn)行勾勒后。提出了現(xiàn)代性抑或非現(xiàn)代性不是藝術(shù)評(píng)鑒的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，而是否與現(xiàn)代中國(guó)人維系精神聯(lián)系，才是當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)的生命線。《近三年諜戰(zhàn)劇盛行的社會(huì)文化心理透視》，通過(guò)對(duì)近幾年來(lái)電視諜戰(zhàn)劇創(chuàng)作的分析，從文化心理的角度指出了這一題材風(fēng)行的原因。如《時(shí)光流逝后的重讀與發(fā)現(xiàn)》，通過(guò)對(duì)三十年來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展軌跡的宏觀解讀。指出“當(dāng)下的小說(shuō)，最為欠缺的當(dāng)是思想的分量”。

分析湖北文藝創(chuàng)作特色。如《突破局限，再創(chuàng)輝煌》一文。對(duì)湖北省三十年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的成績(jī)和局限進(jìn)行了整體性的評(píng)析，《湖北作家的水鄉(xiāng)記憶》、《湖北作家筆下的漢劇和楚劇》、《“九省通衢”中的“漢商”――湖北作家筆下的“漢商”》等文章，從地域文化的角度來(lái)研究湖北文藝。

評(píng)介湖北作家和作品的評(píng)介。不僅對(duì)方方、陳應(yīng)松、劉醒龍等湖北知名作家的新作進(jìn)行了評(píng)論，也對(duì)全省不少業(yè)余作者的優(yōu)秀新作給予了評(píng)介。三年一屆的“湖北文學(xué)獎(jiǎng)”2009年評(píng)選，文藝評(píng)論版對(duì)獲獎(jiǎng)的主要作品發(fā)表了一期專(zhuān)題評(píng)論。

湖北日?qǐng)?bào)文藝評(píng)論版開(kāi)設(shè)后，受到讀者的關(guān)注。他們認(rèn)為，在當(dāng)前文藝創(chuàng)作繁榮的局面下，各種文藝思潮和文藝現(xiàn)象層出不窮，湖北日?qǐng)?bào)此舉對(duì)強(qiáng)化陣地意識(shí)。引導(dǎo)讀者欣賞文藝作品起到了積極的作用。一位讀者在以《喜見(jiàn)“文藝評(píng)論”重出江湖》為題的讀者來(lái)信中說(shuō)：自今年元月起，湖北日?qǐng)?bào)文藝評(píng)論版發(fā)揮廣覆蓋、寬領(lǐng)域、快時(shí)效的優(yōu)勢(shì)，從“文藝觀潮”、“理論探討”、“創(chuàng)作評(píng)論”、“新作評(píng)介”、“創(chuàng)作手記”等多角度，全方位，為文藝家、文藝批評(píng)家和讀者重新開(kāi)啟交流信息、平等對(duì)話(huà)的多維空間。在作家、評(píng)論家與讀者之間，建立起綠色通道，有效地激活了湖北文壇，為展示湖北文藝最新成就。聚焦全國(guó)批評(píng)視野，提供了更加便捷、更富活力的廣闊舞臺(tái)。

貼近現(xiàn)實(shí)貼近生活貼近讀者

聯(lián)系當(dāng)前文藝創(chuàng)作和批評(píng)現(xiàn)狀，回顧2009年文藝評(píng)論版開(kāi)辦的體會(huì)，可以清楚地看到。要做好報(bào)紙的文藝評(píng)論工作。必須進(jìn)一步貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近讀者。

報(bào)紙文藝評(píng)論要快速敏捷地介入當(dāng)下的文藝創(chuàng)作，貼近創(chuàng)作現(xiàn)狀，抓住熱點(diǎn)現(xiàn)象和熱點(diǎn)問(wèn)題，堅(jiān)持正確的文藝導(dǎo)向，作出有針對(duì)性的評(píng)論。自上世紀(jì)八十年代后期，尤其是九十年代以來(lái)。隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，人民群眾的文化需求和娛樂(lè)方式發(fā)生了重要的變化，文藝產(chǎn)品的商品化和市場(chǎng)化程度日益增強(qiáng)，文藝創(chuàng)作逐漸在多元化的格局下走向繁榮。一方面，新的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象和思潮不斷涌現(xiàn)，另一方面，在文藝繁榮發(fā)展的格局下，也難免泥沙俱下，出現(xiàn)了一些不健康的、負(fù)面消極的東西。這就要求報(bào)紙文藝評(píng)論積極介入，對(duì)新的創(chuàng)作現(xiàn)象和思潮進(jìn)行學(xué)理的分析，對(duì)不健康的錯(cuò)誤消極的文藝現(xiàn)象進(jìn)行大膽的批評(píng)。如這幾年文學(xué)的

“底層寫(xiě)作”形成熱潮，這一創(chuàng)作現(xiàn)象背后的社會(huì)因素和文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯就值得分析；如近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，與傳統(tǒng)的嚴(yán)肅文學(xué)，運(yùn)用市場(chǎng)化手段運(yùn)作的暢銷(xiāo)文學(xué)形成三足鼎立的格局，而由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來(lái)的玄怪、靈異，還有所謂的時(shí)空穿越題材作品的風(fēng)行。并未得到充分的學(xué)理性的評(píng)論，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到青少年的追捧，我們報(bào)紙文藝評(píng)論顯然不能在這種創(chuàng)作現(xiàn)象面前“失語(yǔ)”。

報(bào)紙文藝評(píng)論要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，力避炒作和吹捧。當(dāng)前文藝界炒作和吹捧之風(fēng)盛行，反映在文藝評(píng)論上。就是不少評(píng)論出于利益考慮和人情因素，不顧作品實(shí)際，不講原則，將一些平庸之作吹捧成優(yōu)秀作品，將那些只是達(dá)到了一定藝術(shù)水準(zhǔn)的作品拔高成“杰作”、“精品”，而對(duì)于所評(píng)論作品的藝術(shù)上的缺失和思想上的不足則要么視而不見(jiàn)，要么輕描淡寫(xiě)，這種風(fēng)氣對(duì)文藝的健康發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害。對(duì)此。報(bào)紙文藝評(píng)論要引起足夠的警覺(jué)，一方面對(duì)所評(píng)論的作品的選擇要有藝術(shù)和思想上標(biāo)準(zhǔn)，不讓吹捧那些庸作甚至劣作的評(píng)論文章混上版面，另一方面，對(duì)那些值得評(píng)論的作品也要避免拔高，對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)作出符合實(shí)際的評(píng)判。

在堅(jiān)持正確文藝導(dǎo)向的前提下，將報(bào)紙文藝評(píng)論辦成一個(gè)平等探討文藝問(wèn)題的平臺(tái)。當(dāng)前，在文藝多元化發(fā)展的格局下，各種文藝觀點(diǎn)、思潮不斷發(fā)生著激烈碰撞，人們對(duì)文藝論爭(zhēng)已習(xí)以為常，平等的對(duì)話(huà)和交流探討使得我們對(duì)一些文藝問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深入。在這種形勢(shì)下，報(bào)紙文藝副刊要堅(jiān)持百花齊放和百家爭(zhēng)鳴的方針。在不違背政治上正確的前提下，選取文藝創(chuàng)作上讀者關(guān)心的熱點(diǎn)和重點(diǎn)現(xiàn)象問(wèn)題展開(kāi)探討和論爭(zhēng)，營(yíng)造活躍的評(píng)論氛圍。批評(píng)性的評(píng)論文章，要力爭(zhēng)做到以平等和與人為善的態(tài)度，以理服人。力避居高臨下，真理在握，盛氣凌人的作派。