關于圖形符號的招貼設計論文范文

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一、蘊意的挖掘與運用

取地域性傳統(tǒng)造型的“形”自然不是簡單的照抄照搬，而是對地域性傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設計中，用以表達設計理念，同時體現(xiàn)設計的個性。把傳統(tǒng)圖形的獨特造型轉化為一種設計語言，才能將純真稚拙的天趣以及沉于造化、物我一體的美好心靈復現(xiàn)出來，才能淋漓盡致地表達真實的藝術境界，形成萬千超越客觀具體事物的形象和豐富的審美價值。從荊楚文化看，鳳紋是楚文化圖騰的代表，它夸張奇特的造型絕非對自然界的模仿，而是在楚文化背景下特有的設計符號語言，體現(xiàn)了地域性符號的獨特性。古人對大自然的觀察不是客觀的，而是從精神內(nèi)容上觀察自然，按自己的審美理想創(chuàng)造出中國式的文化藝術，鳳紋就是以此為審美理想創(chuàng)作出來的。

二、表現(xiàn)的復雜與簡化

對圖形進行主觀的、理想的和具有創(chuàng)造性的改造，可以不受原有自然形態(tài)的束縛，抓住對象的基本特征，運用添加、概括等手法，設計出造型優(yōu)美的圖案。設計出的圖案有的甚至和原來的基本形象相距甚遠，脫離了自然形態(tài)，變化成抽象的幾何形，這些圖形在設計中經(jīng)久不衰。由寫實的圖形逐漸變?yōu)槌橄蟮膸缀涡?、符號化的圖形，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實到符號化，這樣一種有意味的形式表現(xiàn)，再現(xiàn)了人們的一種造物觀。在荊楚圖形中，鳳紋也是這樣演變而來的。鳳是虛構出的一種神鳥，據(jù)傳商族的始祖就是玄鳥，有“天命玄鳥，降而生商”之說，所以鳳被商族作為神崇拜，是商族部落的圖騰。將對鳳紋的寫實作為寫生資料保留，再經(jīng)過概括加工處理，抓住其形象的基本特征，以客觀形象為依據(jù)，不改變物象的總體形狀，只去掉物象輪廓線及內(nèi)部繁瑣而不甚美觀的部分，有時省略一部分，有時夸張一部分，突出物象特征，使其更加完美、更為理想，圖形簡練而生動。鳳紋只是荊楚圖形之一，還有很多荊楚圖形有待探討和研究。

三、排列的打散與重構

人們創(chuàng)造了各種傳統(tǒng)地域圖形，這些圖形可以超越其原有的意義，但取決于它們?nèi)绾伪焕谩４蛏⑴c重構可以在形式和功能上對傳統(tǒng)圖形進行重組和再造。設計師在設計時發(fā)現(xiàn)某個圖形可以完美地傳遞自己想表達的信息，就可以通過打散與重構產(chǎn)生新的圖形。打散與重構是一種分解合成的方法，對認識事物來說，分解的方法比表面的觀察要深刻得多，分解不僅有利于了解傳統(tǒng)圖案的結構，更能深刻地了解傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在美，以及局部新變化對形態(tài)的影響。荊楚圖形語言傳達出來的力量與魄力通過這種分解與重構“物質性”轉化為具有精神內(nèi)涵的“文化”，真正體現(xiàn)自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺與心理的愉悅感。借助藝術作品的語境與大自然融合，達成藝術與公眾在思想上的交流與碰撞，真正實現(xiàn)藝術熔鑄于生活、以人為本的人文關懷。荊楚文化底蘊深厚、源遠流長，是極具地方特色的區(qū)域獨有文化，積聚著楚文化的形式美和意蘊美。由楚文化提煉出的圖形有著深厚的文化底蘊和傳統(tǒng)形式意味，從自然景觀到人文景觀，從民間工藝到科學技術，從造型功能到視覺特征，包羅萬象、千姿百態(tài)，具備鮮明的美學特征和美學價值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成荊楚地域特有的圖形符號。

四、結語

因此，設計不應只滿足于在地域文化傳統(tǒng)中套用文化符號，而要站在更高的立足點理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會當時的創(chuàng)造者對世界、對自身的理解。設計者要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對世界、對自身的理解，而不是具體的形式。雖然前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠都是值得我們借鑒的，永遠都會給人以靈感和啟迪。

作者：王詩彥單位：長江大學藝術學院