中國古典園林設(shè)計思想探討范文
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摘要：中國古代造園經(jīng)歷了幾個重要的歷史時期，即先秦至秦漢時期的雛形階段，魏晉南北朝時期的轉(zhuǎn)折階段，唐宋時期的成熟階段以及明清時期的鼎盛階段。通過對這幾個歷史發(fā)展階段的分析與闡釋，歸納和總結(jié)出中國古典園林天人合一，寄情于山水以及詩情畫意的造園理念與設(shè)計思想，鑄就了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與崇高的藝術(shù)成就，折射著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)著中華民族特有的審美情趣和深厚的思想境界。
關(guān)鍵詞：中國古典園林；發(fā)展階段；設(shè)計思想
中國古典園林，作為世界建筑史中極其重要的組成部分，經(jīng)歷了3000多年漫長的歷史發(fā)展與演變過程，擁有著獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格和深厚悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。期間，中國園林歷經(jīng)了幾個重要的歷史發(fā)展時期，隨著中國傳統(tǒng)歷史文化的演進(jìn)而不斷變化發(fā)展并形成了一套比較成熟的造園思想與理念。
一、中國古代造園理念的形成與發(fā)展
（一）中國園林發(fā)展的雛形階段（先秦至秦漢時期）
早在《詩經(jīng)•大雅•靈臺》中就有記載：“王在靈囿，麀鹿攸伏。”其中所說的靈囿，就是周文王環(huán)繞靈臺修建的園囿，在今天西安西郊的位置?！班蟆?，是指中國古代帝王貴族進(jìn)行狩獵、娛樂的場所。一般是將選定好的地域劃分出一定的范圍，并在其中挖池筑臺，養(yǎng)殖動植物。除了一部分人工建筑外，便是大面積的天然景致，囿內(nèi)主要的人工建筑是“臺”，也稱臺榭，它可謂是中國最早的園林建筑形式。起初主要是用于擺放祭祀用的貢品，后來逐漸演變成眺望和觀賞風(fēng)景的作用。其中，不同的臺榭有著不同的功能，如“靈臺”用以觀測天象，“時臺”用以觀測四時，“囿臺”用以觀賞花鳥魚蟲、飛禽走獸等。靈臺嵌于園囿之中，池沼流水穿流不息，草木繁茂，禽獸健壯，一片生機(jī)勃勃的景象。臺與囿交相呼應(yīng)、相互映襯、人與自然和諧共生。由于此時整個社會正處于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的時期，社會生產(chǎn)力極為低下，人們對于大自然的認(rèn)知程度不高，無法理解和抵御自然界中風(fēng)雨雷電等各種現(xiàn)象的產(chǎn)生，認(rèn)為這一切自然現(xiàn)象都是天神的旨意，于是形成了對天的無比敬畏之情，因此，為了信奉天神，便建起了高高的靈臺，用以祭拜神祗，達(dá)到通天和保佑自身的作用。由此可見，中國園林的產(chǎn)生最早主要是源于人類崇尚自然，乞求神靈的內(nèi)在需求，并集一定的農(nóng)耕文化和審美情趣于一體，代表著商周時期的時代特征與文化內(nèi)涵。繼商周時期祈神的靈臺之后，封建統(tǒng)治者利用囿的大小來彰顯自身的地位和權(quán)利，發(fā)展到秦漢時期，苑囿的修建規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，數(shù)量明顯增多，但主要還是以皇家園林為主，漢代時開始少量的出現(xiàn)了一些私家園林，但也僅限于王侯、貴族等這些具有一定權(quán)威和經(jīng)濟(jì)實力的人群。他們在皇家園林興盛之際，也紛紛模擬其建造形式，為自己筑園，效仿皇家的生活方式，因此這些私家園林毫無自身的風(fēng)格與特點(diǎn)。這一時期最具代表性的苑囿當(dāng)數(shù)漢代的上林苑，它是當(dāng)時最大的皇家苑囿，依山傍水、規(guī)模宏大，其中的建筑主要以宮殿為主，其間運(yùn)用眾多的重閣修廊進(jìn)行連接，貫穿成井然有序的整體。園中天然和人工湖泊多有十幾處，池內(nèi)用石頭砌筑假山，這種山水布局是當(dāng)時較為突出的特色。秦漢皇帝渴望長生不老，信奉方士求仙之術(shù)，東海三山即是采藥最佳之地，由于路途遙遠(yuǎn)，“蓬萊、方丈、瀛洲”逐漸成為營造園林時池中置島的重要內(nèi)容。［1］求仙是這一時期建造園林的精神內(nèi)質(zhì)，太液池中的三島便是象征著仙山，代表著帝王能夠羽化升仙。秦漢時期的苑囿較之前在規(guī)模布局、內(nèi)容形式上均有很大的進(jìn)步與發(fā)展，尤其是功能布局方面已具有一定的園林構(gòu)筑模式，為之后園林的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。同時也體現(xiàn)出當(dāng)時社會的大一統(tǒng)所帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定與繁榮。國力的昌盛，文化生活的豐富，使得帝王、官僚和貴族們紛紛彰顯自己的實力來修建豪宅，追求奢侈華麗的生活，因此，此時的園林建筑規(guī)模與形式內(nèi)容可見一斑，足以再現(xiàn)這一時代的恢弘與強(qiáng)盛。
（二）中國園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折階段（魏晉南北朝時期）
隨著秦漢時期大一統(tǒng)局面的衰敗，戰(zhàn)爭連綿不斷，社會動蕩不安。皇權(quán)的落沒促使了貴族豪門的興起，為了炫耀財富和奢靡的生活而紛紛興建私家園林。由于戰(zhàn)爭帶來的流離失所，迫使文人士大夫逃離政治而寄情和隱逸于自然，在優(yōu)美靜謐的大自然中獲得心靈的慰藉。此時，又恰逢佛教的涌入，為中國古代傳統(tǒng)儒學(xué)思想注入了新的血液，儒、道、佛、玄并存，人們的思想意識空間的活躍，佛學(xué)中的虛無、道家思想中的清靜無為和老莊思想中的崇尚自然順理成章的成為了這一時期的意識主流。大量的文人士大夫看破名利，歸隱于自然，在那里修建自己的世外桃源。私家園林的大量出現(xiàn)成就了這一時期園林的迅速發(fā)展，山水主題成為此時園林的主要特征。園林的規(guī)模較之前雖然有所縮減，但是在建園的內(nèi)容上卻更加豐富和多樣，功能布局上也更加科學(xué)與成熟。其中，最具有代表性的當(dāng)數(shù)北魏都城洛陽的華林園，它主要是以景陽山和天淵池為主要景點(diǎn)，其中建有樓、殿、堂、臺等多種建筑形式，園林的基本要素———山、水、植物、建筑一一俱全，與自然山水的親近和有機(jī)融合更增加了園林渾然天成的自然氣質(zhì)和幾分寫意的感覺，造園的初衷由祭神求仙轉(zhuǎn)變?yōu)橛^賞游樂。這一時期的園林發(fā)展可謂是中國造園史上一次重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為后期園林的發(fā)展與成熟奠定了至關(guān)重要的基礎(chǔ)。
（三）中國園林發(fā)展的成熟階段（唐宋時期）
經(jīng)歷了長時間的戰(zhàn)亂分裂的情勢，分別建立了隋唐兩個朝代，中國又恢復(fù)了安定統(tǒng)一的局面．隋唐強(qiáng)大的國力、穩(wěn)定的政局以及豐厚的文化等各種重要因素大力地推動了園林建設(shè)的快速發(fā)展。園林在數(shù)量、規(guī)模上就大大超越了前代，此時具有代表性的皇家園林就有大興苑、西苑、大明宮、興慶宮、芙蓉園、禁苑、華清宮等之多。不僅建造面積進(jìn)一步擴(kuò)大，而且內(nèi)容形式上也更加豐富多樣，亭、臺、樓、閣、宮殿、山水、花木等樣樣齊全，并在此基礎(chǔ)上巧妙地運(yùn)用建筑在大園中又劃分出若干個小園，構(gòu)成了園中園的格局樣式。而且功能的劃分更加明確與細(xì)致，如大內(nèi)御苑、行宮御苑和離宮御苑三個皇家園林就是按照不同的職能分工來歸設(shè)和區(qū)分的。除此之外，隋唐時期的私家園林也相當(dāng)興盛。經(jīng)濟(jì)的繁榮必然會滋長著文化藝術(shù)的活躍與興盛，以自然山水為主題的繪畫和詩文成為這一時期的文化主流。富強(qiáng)安定的社會環(huán)境使得大量的達(dá)官貴人、文人墨客有機(jī)會將自己的閑情逸致傾注于自家的宅院之中以求修身養(yǎng)性。因此，此時的私家園林更具文人優(yōu)雅與含蓄的氣質(zhì)以及詩情畫意般的意境與氛圍。其中比較典型的有白居易的廬山草堂和王維的輞川別業(yè)。進(jìn)入宋代，雖然結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)，但是國家整體的經(jīng)濟(jì)和政治并不是相當(dāng)強(qiáng)盛和穩(wěn)定，即便如此，這一時期的文化藝術(shù)依然取得了很高的造詣，尤其在詩詞和繪畫方面，主張寫意之風(fēng)，深入研究繪畫的立意與構(gòu)圖形式，這些都對園林建造起到了潛移默化和至關(guān)重要的作用。比較具有代表性的有位于今天開封的金明池，其按照中軸線進(jìn)行布局，整體結(jié)構(gòu)較為規(guī)整，正殿置于水池中央，上架有虹橋，周圍花木繁盛。亭臺樓閣，小橋流水、奇花異石等有機(jī)相融，相輔相承，一派詩情畫意，生機(jī)勃勃的景象。中國園林發(fā)展到宋代?；旧洗_定了中國園林的風(fēng)格和氣質(zhì)，并把中國園林山水氣質(zhì)的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。簡而言之，中國園林的文心畫鏡由此凸顯，并成為中國古典園林最顯著的特點(diǎn)。［2］
（四）中國園林發(fā)展的鼎盛階段（明清時期）
明代在繼承前代造園理念與風(fēng)格的基礎(chǔ)上又使園林藝術(shù)發(fā)展到了一個新的階段，精美雅致是這一時期園林建造的風(fēng)格。園林建造的數(shù)量和規(guī)模雖然沒有明顯的變化，但是對于園林的規(guī)劃與布局更加的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整和莊重，皇家園林的建筑造型更加華麗、精美和大氣。由于此時江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，生活富足的有錢人更熱衷于造園，營造清新雅致的生活環(huán)境，私家園林得到了蓬勃的發(fā)展。這些都促成了造園思想和理論的深入性和系統(tǒng)性，也是在這一時期出現(xiàn)了我國最早的造園著作———計成的《園冶》。其中，具有代表性的園林有拙政園、留園、藝圃等。園林建筑以水為中心而展開，整體布局按照不同的方向劃分出不同的區(qū)域，建筑精美，亭臺樓閣依水而建，高低錯落，富有層次感，起伏曲折的回廊貫穿其中，含蓄通幽，山石、花木巧妙地映襯其中，渾然天成。到了清代，園林建造的發(fā)展突飛猛進(jìn)，尤其是康熙和乾隆時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面而快速的發(fā)展，促使了園林藝術(shù)進(jìn)入了巔峰時期，此時園林精美雅致的風(fēng)格已經(jīng)營造到了極致。功能各異、形制不同的園林建筑、精湛成熟的山水布局、變化多端的造園手法，使皇家園林集外觀的宏大氣勢和內(nèi)在的精致華麗于一體。［3］同時，吸收了各地名園的造園手法與風(fēng)格并將其勝景植入并置于一園之中，形成了集錦式的造園特點(diǎn)，如承德避暑山莊、圓明園都是典型的代表作。此時，私家園林在原有的數(shù)量上大大地增加，造園的技藝精益求精，近乎完美。各種類型的園林，如寺廟園林、公共游娛園林、陵寢園林等應(yīng)運(yùn)而生，形式多樣，風(fēng)格各異。
二、中國古典園林的設(shè)計思想與歷史意義
中國園林在歷經(jīng)了一代代的洗禮與變遷，已經(jīng)由當(dāng)初的粗枝大葉蛻變成精巧入微，具有深厚歷史文化和獨(dú)特審美情趣的園林藝術(shù)。隨著歷史的進(jìn)步與發(fā)展，造園的形式與思想理念也在不斷地變化、更新、完善，并形成了一套系統(tǒng)而完整的園林設(shè)計思想且深深地影響著一代又一代。
（一）造園的初始階段———天人合一的自然觀
我們的祖先具有早熟的“環(huán)境意識”。這是因為在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)中，認(rèn)識到天時、地利等自然條件對于人的生產(chǎn)、生活有極密切的制約關(guān)系。在“萬物有靈”的觀念支配下，與人息息相關(guān)的自然，包括天地、日月、風(fēng)云、山川都成了人們“祭祀”的崇拜對象。［4］崇拜自然、順應(yīng)自然體現(xiàn)了這一時期人們對于環(huán)境的認(rèn)識以及與環(huán)境的相處方式。在中國自古以來，人們就非常注重人與自然的和諧相處，認(rèn)為人與自然是相互聯(lián)系，相互影響的，是具有通靈感應(yīng)的。早在戰(zhàn)國時期，莊子就提出了天人合一的思想理念，后來由漢代的董仲舒將其發(fā)展成為完整而系統(tǒng)的哲學(xué)體系并一直沿用至今。天人合一的思想強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系———和諧統(tǒng)一，即適應(yīng)自然、道法自然。如老子所說的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；莊子所說的：“天地與我并生，而萬物與我為一?！贝藭r的哲學(xué)思想也深深地影響著園林建筑藝術(shù)。這一時期苑囿的建造則主要以各種“臺”式的建筑為主，其用于觀測天時以及祭拜神靈等。之后在苑囿中設(shè)置假山象征著仙山，寓意著帝王能夠長生不老，羽化升仙。
（二）造園的轉(zhuǎn)折階段———寄情于山水的隱逸文化
當(dāng)戰(zhàn)爭不斷，社會動亂之時，人們過著流離失所的生活，一些達(dá)官貴人、文人墨客開始尋找自然空靈的世界，隱世遁名，寄情山水，崇尚自然，傾心田園，致使私家園林應(yīng)運(yùn)而生，將封建士大夫的閑情雅致注入其中，追尋逸氣野趣，相互攀比斗艷。［5］由于大量的文人墨客親自參與到園林設(shè)計中，且相對與世隔絕而更加熱衷于自己的園林隱逸生活，則此時的園林建造更具文化藝術(shù)氣息，也是園林藝術(shù)發(fā)展的重要階段。園林建筑的內(nèi)容也比較完整與全面，亭臺樓閣，山水花鳥等一應(yīng)俱全。所有的失意之情融匯在這一園之景之中，飲酒、吟詩、暢談，來排解心中的惆悵之情，不僅提升了此時園林藝術(shù)的品味格調(diào)，也大大推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。佛學(xué)中的虛無、道家思想的清靜無為成為這一時期隱逸文化中的主要內(nèi)容。正如孔子所說的：“邦有道則仕，邦無道則隱。”孟子所說的：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?/p>
（三）造園的輝煌階段———詩情畫意般的閑情逸致
結(jié)束了多年的征戰(zhàn)，社會趨于安定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化隨之也得到了迅速的發(fā)展。園林的建設(shè)更加的成熟與穩(wěn)定，建筑形式更加全面而豐富，功能布局也愈加巧妙與和諧。此時的達(dá)官貴人、文人墨客將自己的閑情逸致轉(zhuǎn)化為詩歌、繪畫藝術(shù)有機(jī)的融入到了園林設(shè)計中。詩畫中的托物言志，借景抒情；欲露而藏，虛實相生在園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)得淋漓精致，詩情畫意成為了這一時期的設(shè)計思想。許多描寫山川形勝的詩句和書畫都是造園藝術(shù)家及工匠們絕好的借鑒。不少詩人、書畫家甚至直接參與了園林的經(jīng)營設(shè)計，因而在唐代出現(xiàn)了一個詩畫園林流派。他們以自然景色為主導(dǎo)思想，利用自然的山水泉石，閑花野草，不求金碧輝煌，不事精雕細(xì)琢，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。［6］形式與內(nèi)容的結(jié)合在這一階段達(dá)到了完美的統(tǒng)一，文化內(nèi)涵造就了園林藝術(shù)的意境之美，意境的追求將造園推到了一個更高的層次。中國古典園林的造園思想隨著時代的變遷，也在不斷的更新與完善，它指導(dǎo)著中國園林藝術(shù)的不斷成熟，鑄就了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與崇高的藝術(shù)成就，折射著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)著中華民族特有的審美情趣和深厚的思想境界，對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有極其深遠(yuǎn)的影響。
［參考文獻(xiàn)］
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作者：周良