禪宗思想在日本家具設(shè)計(jì)中的發(fā)展范文
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1.1禪宗思想的起源
佛教誕生于古印度，公元67年左右傳入中國(guó)。在其發(fā)展過(guò)程中，佛教作為一種意識(shí)形態(tài)不僅將天竺佛國(guó)繩床等高坐家具傳入漢土，使中國(guó)的生活形態(tài)逐漸由低姿轉(zhuǎn)向高坐；而且還與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家文化相互融合，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的佛教宗派----禪宗。作為中國(guó)佛教八大宗派之一的禪宗，其原形在釋迦牟尼時(shí)代就有，主要指僧人和佛教徒“結(jié)跏跌坐”的修煉方式，這種閉目沉思的修煉方式也被稱(chēng)作“坐禪”。希望修煉者通過(guò)坐禪的形式安靜而止息雜慮，將精神集中于一處，獲得清凈寂定的心境，久而久之達(dá)到“靜心思慮”的一種狀態(tài)。在佛教里，一般將這種狀態(tài)稱(chēng)為“禪定”。但是與佛教最初“禪”的內(nèi)涵相比較，以“禪”命宗的中國(guó)禪宗其內(nèi)涵已不是單指這種僧人“四禪入定”的修煉方式，而是將“禪”視為眾生之本性。[1]禪宗與天臺(tái)、華嚴(yán)等以精通佛法為教義的宗派相比，有所不同。首先，禪宗自始至終就帶有強(qiáng)烈的批判性，它顛覆教條，排斥對(duì)于神和經(jīng)典的崇拜，甚至于“毀佛罵祖”；其次，禪宗將“心性論”作為成佛的基礎(chǔ)，提倡的“自性體悟”的修煉方式與傳統(tǒng)的誦讀經(jīng)文的修煉方式相比，擴(kuò)大了修煉方式的范圍，其認(rèn)為應(yīng)該隨時(shí)在生活中感悟心性，追求精神的自由與心靈的安寧。第三，禪宗強(qiáng)調(diào)修煉者思想的“頓悟”，講求“頓”與“悟”的雙重境界。因此，禪宗正是由于具有這種不斷創(chuàng)新的能力才使得其能夠不斷發(fā)展，獲得了更廣闊的發(fā)展空間。
1.2禪宗思想在日本的發(fā)展
中日之間隔海相望，早在奈良時(shí)代（公元前710-公元前784年),中國(guó)的部分禪宗思想已經(jīng)傳至日本，但由于受到日本舊佛統(tǒng)治的打壓，始終作為附宗、寓宗的形態(tài)而存在，未能形成獨(dú)立的宗派。隨著鐮倉(cāng)時(shí)代（公元1192-1333年）日本否定繁瑣教學(xué)，注重內(nèi)心信仰潮流的出現(xiàn)，舊佛逐漸喪失了統(tǒng)治地位，禪宗憑借其所提倡“不立文字，自性體悟，見(jiàn)性成佛”這種簡(jiǎn)單易行的修行方式，在日本廣泛傳播。與此同時(shí)，從中國(guó)求法歸來(lái)的僧人榮西和道元也將中國(guó)臨濟(jì)宗和曹洞宗傳入日本，形成了日本禪宗的兩個(gè)宗派。在此后的數(shù)百年中，自身體系逐漸完備的禪宗思想也由各個(gè)宗派不斷傳入日本，與日本傳統(tǒng)文化相互融合形成了新的“日本禪”。禪宗佛教這種新的形式不僅吸引了日本的武士階層，成為武士們簡(jiǎn)樸的象征；而且并對(duì)日本的美學(xué)思想、茶道、繪畫(huà)、建筑等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，可以說(shuō)禪即是日本的靈魂。[2]禪宗思想之所以能夠在日本得到迅速的發(fā)展，這與其思想與日本獨(dú)特的客觀(guān)環(huán)境和民族心理密不可分。首先，禪宗主張“坐禪”這種簡(jiǎn)單易行的修煉方式與日本跪坐式的生活方式相似，容易被大眾所接受；其次，禪宗所提倡“不立文字”、“不設(shè)言句”的修煉方式與佛教晦澀難懂的經(jīng)文相比，更能夠被普通百姓所理解；第三，禪宗主張通過(guò)坐禪的方式來(lái)達(dá)到“靜心思慮”的心境，獲得人與自然相互融合的境界，這與日本本土神道教的"天人合一“觀(guān)有共通之處；第四，禪宗思想在日本化過(guò)程中，與日本“茶道”、“花道”等“道”的形式相互融合，將禪宗思想滲透到了百姓的日常生活當(dāng)中。
1.3禪宗美學(xué)與日本美學(xué)
禪宗的美學(xué)思想是隨著禪宗的起源與發(fā)展而形成的一種審美經(jīng)驗(yàn)，其重視人性?xún)?nèi)在的純凈之美，追求人與外在自然的和諧之美，崇尚存在的空靈之美。禪宗美學(xué)的出現(xiàn)不僅對(duì)魏晉以后中國(guó)士人的審美心理與藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，標(biāo)志著誕生于儒家美學(xué)、道家美學(xué)的中國(guó)美學(xué)思想逐漸走向一種將審美活動(dòng)與自由之為完全等同起來(lái)的成熟階段；而且隨著其在日本的廣泛傳播，也逐漸使日本美學(xué)呈現(xiàn)出一種返璞歸真的趨勢(shì)，即在佛教和中國(guó)唐代的家具、建筑影響下形成的繁復(fù)奢華，濃艷輝煌的審美觀(guān)逐漸回到遠(yuǎn)古時(shí)期的素簡(jiǎn)清淡，崇尚自然。并最終形成了一種幽寂、深邃、玄奧、清淡、靜謐和傷感的美學(xué)思想。[3]在禪宗美學(xué)這種追求“清淡、靜謐”的影響下，日本的建筑、家具、景觀(guān)等領(lǐng)域也逐漸開(kāi)始追求一種素簡(jiǎn)、淡泊，排斥奢華濃艷的精神內(nèi)涵。例如，獨(dú)具特色的日本枯山水景觀(guān)設(shè)計(jì)就深刻體現(xiàn)了禪宗美學(xué)思想的精髓所在（圖1）。這種常見(jiàn)于靜謐、深邃禪宗寺院中的微縮式景觀(guān)與傳統(tǒng)景觀(guān)的造園方式相比，其摒棄所有諸如噴泉、植物等動(dòng)態(tài)景觀(guān)的基本元素，轉(zhuǎn)而以巖石、白沙和苔蘚等靜止不變的元素，通過(guò)象征的設(shè)計(jì)手法突出了自然與生命主體，營(yíng)造出一種自然、空靈、傷感的靜止景觀(guān)氛圍。一座小小的庭院仿佛有種使時(shí)間瞬刻凝固的力量，使人們不由自主的產(chǎn)生“無(wú)欲而凝噎”的傷感。
2禪宗思想與日本家具設(shè)計(jì)
2.1禪宗思想與日本傳統(tǒng)家具
據(jù)史料記載，日本的傳統(tǒng)家具始于古墳時(shí)期（公元前300-公元后749年）。在這個(gè)時(shí)期，大和政權(quán)統(tǒng)一了割據(jù)的島國(guó)，并實(shí)行積極的對(duì)外開(kāi)放政策來(lái)吸納外來(lái)的物質(zhì)文明。由于中日之前隔海相望，地理位置相近，日本政府當(dāng)時(shí)多次派遣使者來(lái)我國(guó)唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)文明，并將初唐“席地而坐”生活形態(tài)引入日本，一直延續(xù)的今天。這種生活形態(tài)在很大程度上也決定了日本傳統(tǒng)家具和陳設(shè)發(fā)展的方向，即為了與“席地而坐”生活形態(tài)相適應(yīng)，日本的家具形式主要以坐墊、矮桌、矮柜為主。相對(duì)于傳統(tǒng)家具這種一成不變的“低床矮案”形式而言，家具的風(fēng)格卻在變化中逐漸形成了一種簡(jiǎn)潔、自然的感覺(jué)。從古墳時(shí)期到平安時(shí)代，由于受政策影響，日本使者源源不斷地將我國(guó)唐朝的鐵器生產(chǎn)、土木技術(shù)工藝以家具制品等傳入，對(duì)日本的建筑和家具的風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響。在這個(gè)時(shí)期，日本傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)一方面將唐朝的部分優(yōu)秀的作品直接照搬和模仿；另一方面，也常常將固有文化與吸收的外來(lái)文化相互融合，創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)。[5]例如，奈良時(shí)期傳統(tǒng)家具的風(fēng)格樣式主要是在唐代建筑風(fēng)格基礎(chǔ)上形成的“寢殿造”式建筑和室內(nèi)風(fēng)格的影響下，形成了一種突出強(qiáng)烈的顏色和圖案的華貴風(fēng)格；同時(shí)也常將繁榮的社會(huì)場(chǎng)景通過(guò)先進(jìn)的繪畫(huà)技術(shù)在家具的表面裝飾上表現(xiàn)出來(lái)，意在表達(dá)一種超越過(guò)去和突現(xiàn)繁榮的社會(huì)。然而，隨著鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗及其美學(xué)思想的廣泛傳播，日本傳統(tǒng)家具的風(fēng)格也逐漸轉(zhuǎn)向樸素和簡(jiǎn)約的風(fēng)格，追求禪宗所提倡的“寂滅之美”。這種轉(zhuǎn)變主要是受日本傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的影響。唐朝時(shí)期傳入日本的茶文化在與禪宗思想相互融合過(guò)程中，形成了獨(dú)具日本特色的茶道文化，其涵蓋了物質(zhì)性、非物質(zhì)性和介于物質(zhì)與非物質(zhì)性之間等多方面的內(nèi)容，作為茶道文化物質(zhì)性重要組成部分的建筑和室內(nèi)家具形式必然需要符合茶道文化的內(nèi)在要求。因此，茶室式建筑在茶道文化的影響下，摒棄了“寢殿造”式建筑奢侈、華貴的風(fēng)格，在結(jié)構(gòu)和材料上追求一種刪繁就簡(jiǎn)的樸實(shí)，希望人們能夠在這種物質(zhì)極簡(jiǎn)的環(huán)境中，體驗(yàn)到“和靜清寂”的茶道真諦，達(dá)到一種精神上的超脫與安寧。例如，興建于1618年的如庵茶室（圖2），整體風(fēng)格簡(jiǎn)單至極，采用直線(xiàn)型的空間劃分形式，清晰地勾畫(huà)出了室內(nèi)空間的范圍；地面、天花板等處采用木材、竹材等自然材料，將人與自然融為一體；室內(nèi)家具以幾何形的矮桌和矮柜為主。整個(gè)空間通過(guò)幾何形的線(xiàn)條、自然的材料與柔和的色彩營(yíng)造出一種幽靜、淡泊的感覺(jué)，讓人身居如此可以找到通向“冥想之路”的入口。在禪宗茶道思想的影響下，作為依附于建筑和室內(nèi)而存在的家具，也呈現(xiàn)出質(zhì)樸、簡(jiǎn)約和自然的風(fēng)格，去除了一切不必要的裝飾，直指家具的功能性。因此，日本傳統(tǒng)家具在這個(gè)時(shí)期整體呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：①造型上，為了與茶室建筑幾何形的空間劃分形式及建筑裝飾相適應(yīng)，以直線(xiàn)型造型為主，簡(jiǎn)潔流暢；②材料上，以泡桐、櫻桃木、櫸木、竹、藤等自然材料為主，充分體現(xiàn)材料的自然肌理之美；③多采用不對(duì)稱(chēng)式裝飾和設(shè)計(jì)，這種打破對(duì)稱(chēng)與圓滿(mǎn)程式化的不對(duì)稱(chēng)組合形式，既表現(xiàn)出日本設(shè)計(jì)藝術(shù)的特質(zhì)所在，又充分體現(xiàn)出了自然美的法則，避免了設(shè)計(jì)因機(jī)械對(duì)稱(chēng)和平均布局所產(chǎn)生的呆板；④裝飾上，以動(dòng)植物吉祥紋樣等題材的雕刻、繪畫(huà)、鑲嵌工藝為主。[6]
2.2禪宗思想與日本近現(xiàn)代家具
日本自1868年經(jīng)過(guò)明治維新后結(jié)束了近千年的封建統(tǒng)治時(shí)期，逐漸開(kāi)始向西方資本主義過(guò)渡。明治維新不僅破除了日本自古以來(lái)就有的森嚴(yán)等級(jí)制度，而且其第一項(xiàng)國(guó)家性政策就是“打開(kāi)國(guó)門(mén)”向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的發(fā)展道路。正是由于這一系列的政策，日本傳統(tǒng)的“低床矮案”的生活方式隨著等級(jí)制度的廢除以及大量西方現(xiàn)代主義高坐家具的出現(xiàn)，開(kāi)始改變。形成了一種雙重結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式---“-和洋并用”，這種“和洋并用”的模式主要指在室內(nèi)公共空間的部分采用西式家具，而像臥室等私密類(lèi)空間依舊采用榻榻米、紙糊格子窗這種傳統(tǒng)的“和室”空間布局。這種雙重模式的發(fā)展得到了日本民眾的認(rèn)可，而全西式或全和式的空間布局幾乎沒(méi)有。雖然日本近現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義和西方家具風(fēng)格的影響下呈現(xiàn)出進(jìn)一步簡(jiǎn)化，且更加重視家具功能性的趨勢(shì)，但其仍然體現(xiàn)了較好的歷史傳承性，禪宗精神依然所在。
(1)禪宗“素簡(jiǎn)”的審美境界與日本現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)在日本現(xiàn)代家具中無(wú)論沙發(fā)、桌子還是壁櫥的設(shè)計(jì)都追求一種簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，去除一切不必要的矯飾，通過(guò)幾何的形態(tài)構(gòu)成，直指家具的功能性。家具整體造型簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，含蓄大方，突出了一種簡(jiǎn)約、時(shí)尚、優(yōu)雅的風(fēng)格。這種看似“簡(jiǎn)單”的設(shè)計(jì)形式卻正體現(xiàn)了禪宗思想所追求的“素簡(jiǎn)”的審美境界，使人們?cè)谶@種極簡(jiǎn)的環(huán)境中能夠獲得清凈寂定的心境。例如圖3，日本設(shè)計(jì)師深澤直人設(shè)計(jì)的“廣島之椅”系列家具，其去除了一切多余造型，只保留直線(xiàn)和方形的設(shè)計(jì)元素，造型簡(jiǎn)潔、樸素，線(xiàn)條柔軟、流暢；同時(shí)強(qiáng)調(diào)木材本身所具有的自然紋理，體現(xiàn)出一種素簡(jiǎn)的禪宗風(fēng)格。同時(shí)，這種簡(jiǎn)約的家具風(fēng)格看似與西方極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)作品形似，但其本質(zhì)上卻有著不同之處----設(shè)計(jì)哲學(xué)的差異。圖4是英國(guó)設(shè)計(jì)師賈斯珀•莫里森的設(shè)計(jì)作品，其崇尚“supernormal”（超級(jí)普通，平常至極）的設(shè)計(jì)哲學(xué)，作品所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種純粹的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，以抽象的幾何形和簡(jiǎn)單的元素為基礎(chǔ)，通過(guò)簡(jiǎn)潔凝練的設(shè)計(jì)語(yǔ)言及結(jié)構(gòu)，對(duì)產(chǎn)品的功能性進(jìn)行高度的抽象概括。而深澤直人的設(shè)計(jì)哲學(xué)卻明顯帶有東方文化的特點(diǎn)，即禪宗思想。桌椅的設(shè)計(jì)雖然簡(jiǎn)潔，但卻強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)的把握，通過(guò)合理的結(jié)構(gòu)與材料達(dá)到形式美與功能美的統(tǒng)一。正如“廣島之椅”所展示出來(lái)的，其在椅背和椅面的設(shè)計(jì)上，通過(guò)柔軟曲線(xiàn)的連結(jié)，既滿(mǎn)足了使用者視覺(jué)上的美感，又營(yíng)造出一種自然造物的感覺(jué)。
(2)禪宗“空寂”的審美境界與日本現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)作為禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)“寂滅之美”，隨著茶室建筑的發(fā)展而不斷地應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，形成了日本設(shè)計(jì)界空寂、淡泊的整體風(fēng)格。這種“空寂”的禪宗美學(xué)思想在現(xiàn)代日本禪意空間的設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的尤為突出。（圖5）整個(gè)空間主要以一種不加修飾的保留著木材凹凸不平的自然材料為主，通過(guò)直線(xiàn)的空間造型、極簡(jiǎn)的家具風(fēng)格、素雅的色彩、幽靜的燈光共同營(yíng)造出一種“空寂”的氛圍，使生活在緊張工作中的人們能夠在這種物質(zhì)極簡(jiǎn)的空靈環(huán)境中，尋找的一絲的解放與安寧，達(dá)到一種精神上的超脫與本性的回歸。同時(shí)，在室內(nèi)空間的醒目之處，將素色的瓷罐與瘦骨嶙峋的野花作為視覺(jué)中心，這種不加修飾的樸素之美，既表現(xiàn)出經(jīng)過(guò)風(fēng)雨日曬、歲月沉淀所散發(fā)出來(lái)的物本身的生命力，又反映了日本民族對(duì)于自然造物的一種崇敬。
(3)禪宗“自然觀(guān)”與日本現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)禪宗“自然觀(guān)”正如菏澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄中所說(shuō)的“僧家自然者，眾生本性也”，其認(rèn)為人的本性是自然的，因而人與自然應(yīng)和諧相處；這一點(diǎn)也與因島國(guó)特殊的自然環(huán)境所形成的偏愛(ài)自然、崇尚自然的日本民族性格不謀而合。正是因?yàn)槿绱耍怨胖两袢毡緹o(wú)論是生活中還是設(shè)計(jì)中到處都蘊(yùn)含著追捧自然、順應(yīng)自然的理念。(圖6)對(duì)于日本現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)而言，雖然隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，各種家具材料豐富多樣，但其依舊傳承著傳統(tǒng)家具對(duì)于櫻桃木、櫸木、竹、藤等自然材質(zhì)的選用，這既表現(xiàn)出與自然和諧統(tǒng)一的理念，又能通過(guò)自然材料本身所體現(xiàn)出來(lái)的紋理變化豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
3日本家具設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的禪宗思想對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的啟示
3.1禪宗美學(xué)思想的應(yīng)用
在現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)，作為社會(huì)主體的人，一方面通過(guò)自己辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造了產(chǎn)品極其豐富的物質(zhì)社會(huì)，感受到了物質(zhì)發(fā)展所帶來(lái)的巨大生活變化；另一方面，為了維持社會(huì)高速的發(fā)展，人們又承受著各方面的壓力，物質(zhì)生活與精神生活嚴(yán)重失衡。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，將人的主體地位作為設(shè)計(jì)的價(jià)值回歸點(diǎn)，尋求物質(zhì)與精神生活的平衡發(fā)展就成了我們需要解決的首要問(wèn)題。而禪宗所提倡的自然、樸素的美學(xué)思想以及自性清凈，回歸本性的人生境界或許有利于調(diào)節(jié)這種失衡狀況。禪宗美學(xué)思想的核心即“空寂”，這種“空寂”應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的就是：
（1）素簡(jiǎn)代替繁雜禪宗美學(xué)提倡通過(guò)一種素簡(jiǎn)的生活來(lái)達(dá)到人們身體內(nèi)在的需求，其經(jīng)常采用諸如直線(xiàn)、幾何形等最基本的元素來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。這種強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單化并不是在美學(xué)上的節(jié)約、貧乏，而是一種有內(nèi)涵的簡(jiǎn)單，通過(guò)簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條以及對(duì)于不必要裝飾的省略體現(xiàn)出一種素簡(jiǎn)、質(zhì)樸的風(fēng)格。這種素簡(jiǎn)的風(fēng)格有利于協(xié)調(diào)提倡繁雜、奢侈的世俗化社會(huì)，使人們?cè)谶@種素簡(jiǎn)的生活中同樣可以體驗(yàn)到愉悅的感覺(jué)。（圖7）
（2）自然代替造作禪宗美學(xué)崇尚自然，回歸自然，重視材料自有的特性，不矯揉造作，這種美學(xué)思想正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所缺乏的。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，各種科技材料的出現(xiàn)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)只是一味的追求高科技材料的使用，而忽略了自然材料的價(jià)值所在。事實(shí)上，設(shè)計(jì)只有與自然相結(jié)合，充分運(yùn)用自然材料的自有特性，營(yíng)造出一種清新、自然的感覺(jué)，才能使人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中尋求到一種物質(zhì)與精神的平衡。（圖8）
（3）寧?kù)o代替喧囂禪宗思想希望修煉者安靜而止息雜慮，將精神集中于一處，獲得清凈寂定的心境，一種“靜心思慮”的狀態(tài)，而現(xiàn)代社會(huì)為了到達(dá)物質(zhì)的發(fā)展的最大化，到處充斥著喧囂與浮躁。在這種條件下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以通過(guò)營(yíng)造一種簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的寧?kù)o氛圍把人們引導(dǎo)回一種寧?kù)o、平和的生活方式中去，使人們遠(yuǎn)離喧囂，回歸本性。（圖9）
3.2禪宗“頓悟”思想的應(yīng)用
“頓悟”是禪宗的一種修煉方式，就如《壇經(jīng)》中所說(shuō)的“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間”。[7]頓悟是指修行者的思維在瞬間發(fā)生質(zhì)的改變和跨越，這種跨越式的改變不是循序漸進(jìn)的，而是突變的。就如傳說(shuō)當(dāng)年禪宗五祖弘忍大師在挑選衣缽繼承者時(shí)，廚房做行者的慧能在做禪偈“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”之后，弘忍大師認(rèn)為其更能頓悟佛法，便讓其夜入佛堂。表面上看似在寺院做“行者”的慧能都可以頓悟成佛，那是不是人人都可以會(huì)頓悟，不用念經(jīng)誦佛就可以領(lǐng)會(huì)真諦。其實(shí)，并非如此。首先，禪宗講求“頓”“悟”并舉的境界，慧能雖然對(duì)佛法有了一定理解，達(dá)到了“悟”的境界，但其并未徹底理解心性的本源，在弘忍大師“應(yīng)無(wú)住所而生其心”的質(zhì)疑后才使其達(dá)到“頓”，“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”[8]
其次，禪宗講求頓漸的過(guò)程，慧能在得到弘忍大師的傳心印之后，在深山中經(jīng)過(guò)十五年的苦煉，才創(chuàng)立了南宗。因此，我們可以得知“頓悟”的思想不僅需要深厚的知識(shí)積累，艱苦的修煉過(guò)程，而且需要外在客觀(guān)事物的啟發(fā)，才能獲取真諦。禪宗這種“頓悟”的思想與設(shè)計(jì)者的思維過(guò)程的有著相似之處。設(shè)計(jì)由設(shè)計(jì)概念到靈感產(chǎn)生這個(gè)過(guò)程與禪宗“頓”與“悟”的階段相似。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)者而言，不僅需要堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和思想以及對(duì)于設(shè)計(jì)潮流、時(shí)尚元素的感知；更重要的是對(duì)于世界細(xì)致入微的觀(guān)察力，客觀(guān)世界中任何的小事或者不相干的事物都有可能成為設(shè)計(jì)靈感瞬間迸發(fā)的來(lái)源。設(shè)計(jì)者種對(duì)于知識(shí)和理念的積累可以看做是“悟”；而這種外界事物的啟發(fā)又與“頓”有著相似之處。因此，如果將禪宗中這種“頓悟”的思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，必然會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。
4結(jié)束語(yǔ)
禪宗思想，正如《日本文化史略》中所寫(xiě)的“自從鐮倉(cāng)時(shí)代傳入日本，經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展已經(jīng)融入到日本傳統(tǒng)文化的各國(guó)領(lǐng)域，成為日本文化的精髓所在。縱觀(guān)日本家具的發(fā)展過(guò)程，無(wú)論是傳統(tǒng)家具還是現(xiàn)代家具，都呈現(xiàn)出一種良好的文化繼承性，這種繼承性是值得我去學(xué)習(xí)的。正如“精神撬動(dòng)地球，文化設(shè)計(jì)世界”這句話(huà)所說(shuō)的，未來(lái)的設(shè)計(jì)將更加注重文化的體現(xiàn)，因此如何將文化與設(shè)計(jì)相互結(jié)合就成為我們需要研究的課題。