標(biāo)志設(shè)計(jì)中禪宗美學(xué)的應(yīng)用范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了標(biāo)志設(shè)計(jì)中禪宗美學(xué)的應(yīng)用參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：賦予標(biāo)志獨(dú)特而強(qiáng)大的生命力以及濃厚的文化底蘊(yùn)。以提取其“形”、強(qiáng)調(diào)其“意”和傳承其“神”的手法，設(shè)計(jì)師從禪宗美學(xué)中探索靈感，將其美學(xué)思想與哲學(xué)文化融入于標(biāo)志設(shè)計(jì)中。舉例說(shuō)明禪宗美學(xué)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。該方法可以使標(biāo)志設(shè)計(jì)從禪宗美學(xué)中汲取養(yǎng)分，賦予之更深的含義與底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；標(biāo)志設(shè)計(jì)

引言

標(biāo)志設(shè)計(jì)正日益走向多元化，其中大部分都受到大眾文化的影響。但在漫長(zhǎng)的歷史文化演過程變中，禪宗美學(xué)對(duì)其影響也愈來(lái)愈不能被忽視。禪宗美學(xué)潛移默化地影響著如今的標(biāo)志設(shè)計(jì)，在很多標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不論是形式、形態(tài)，還是風(fēng)格、色彩都能發(fā)現(xiàn)禪宗美學(xué)的影子。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入禪宗美學(xué)不僅提升了標(biāo)志設(shè)計(jì)的含金量，而且更能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

一、禪宗美學(xué)及其表現(xiàn)形式

禪宗美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)最基本的派別之一，深受佛教禪宗的影響，是禪宗哲學(xué)與道家美學(xué)的結(jié)晶。禪宗美學(xué)作為禪宗文化的一種表現(xiàn)形式，在中國(guó)上下五千多年的歷史長(zhǎng)河中，不斷注重道法、自然、和諧、氣韻等意境的融合，使人們的審美觀念逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ξ⒚睢⒖侦`、和諧等意識(shí)形態(tài)的探索與學(xué)習(xí)。禪宗美學(xué)表現(xiàn)形式一般包含禪宗思想以及禪宗圖形，如：蓮花指、觀音指、祥云以及梅蘭竹菊等涵蓋了佛教、道教中傳統(tǒng)而又具有代表性的視覺符號(hào)。這些視覺符號(hào)可以更為直觀地表現(xiàn)要傳遞的禪意與禪機(jī)，其以自然為寓，講究道法，無(wú)不體現(xiàn)著佛教與道教的大智慧，這樣既能強(qiáng)化人們對(duì)自然的了解與認(rèn)知，也有助于人們?cè)诿缹W(xué)以及設(shè)計(jì)語(yǔ)言上的不斷升華。

二、為什么人們會(huì)對(duì)禪宗美學(xué)感興趣

在近代的設(shè)計(jì)史上，Design一詞從西方傳入日本，曾被意譯為設(shè)計(jì)、構(gòu)成、造型、意匠、圖案，現(xiàn)在則被音意為“デザイン”。這些詞匯都曾傳入中國(guó)，但“設(shè)計(jì)”一詞脫穎而出，最后被廣泛使用。有趣的是，“設(shè)計(jì)”傳入早期主要是為了迎合時(shí)代的需要，與設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)語(yǔ)言有關(guān)，并沒有突出強(qiáng)調(diào)禪宗美學(xué)在其中的作用。尤其在20世紀(jì)50年代后，波普藝術(shù)（亦稱新寫實(shí)主義和新達(dá)達(dá)主義）的發(fā)展與流傳，它是前衛(wèi)的、面向大眾的，與西方戰(zhàn)后社會(huì)以及青年消費(fèi)市場(chǎng)的需求有關(guān)，迎合了人們內(nèi)心的欲望，不愿接受壓抑與束縛。這種大眾文化源于商業(yè)美術(shù)形式，運(yùn)用色彩與構(gòu)圖的搭配使得藝術(shù)作品更加直觀并通俗易懂，但久而久之就會(huì)缺少更深層的內(nèi)涵，而略顯“浮躁”。在這種主流的社會(huì)環(huán)境下，更深層而又富有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)顯得尤為重要，很多設(shè)計(jì)師和文學(xué)家們逐漸喜歡用禪宗美學(xué)來(lái)闡釋自己的內(nèi)心，來(lái)詮釋自己的作品，使設(shè)計(jì)本身得到升華。如果說(shuō)波普藝術(shù)引領(lǐng)的設(shè)計(jì)是“動(dòng)”，那么融入禪宗美學(xué)的設(shè)計(jì)作品就是“靜”的代表，它充實(shí)了人們的內(nèi)心，是保持人們內(nèi)心以及設(shè)計(jì)領(lǐng)域平衡的一種意識(shí)形態(tài)。

三、標(biāo)志設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)

我國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)歷史悠久，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱擞涗浬钜约爸匾录蜁?huì)用圖騰或文字來(lái)進(jìn)行刻畫。最初的圖案樣式粗糙形式單一。經(jīng)過時(shí)間的變遷與歷史的演變，人們所繪制的圖形逐漸具有象征性的內(nèi)涵及意義。例如：龍、鳳、麒麟以及太極八卦圖等。禪宗美學(xué)完美的運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中所具備的三個(gè)條件為“形”、“意”、“神”，正如人的肉體、內(nèi)涵修養(yǎng)與靈魂。圖1為北京同仁堂的標(biāo)志，借鑒了漢代瓦當(dāng)，同仁堂三個(gè)字位于圓形的中央，兩條龍位于兩側(cè)對(duì)稱分布，這都是中國(guó)特有的表現(xiàn)形式。圓形在中國(guó)有著穩(wěn)定性、融合性、延續(xù)性的含義，同時(shí)又有中藥劑型藥——“丸”的象征，并且字體上還有一個(gè)小圓，其代表“珠子”，將同仁堂比喻為璀璨的明珠，在中醫(yī)藥領(lǐng)域散發(fā)耀眼的光芒。兩條龍隱約可以看出草藥葉子的形狀。元素拆分開各有其含義，組合到一起，又有二龍戲珠的吉祥寓意。其中表達(dá)的是古人的一種“生命意識(shí)”，即對(duì)轉(zhuǎn)承不息的生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)揮。“神”是對(duì)“形”與“意”的一個(gè)總結(jié)，靜態(tài)的標(biāo)志，由禪宗美學(xué)作為底蘊(yùn)，以中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)作為視覺語(yǔ)言，一個(gè)標(biāo)志可以引發(fā)人們無(wú)限的遐想，富含多層寓意，猶如畫龍點(diǎn)睛，將一個(gè)標(biāo)志賦予禪學(xué)的靈魂。經(jīng)過三百多年的風(fēng)雨歷程，如今，同仁堂以中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名譽(yù)，靠著對(duì)中藥的品質(zhì)、工藝、療效等嚴(yán)格要求、把關(guān)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，品牌享譽(yù)海內(nèi)外。而這一枚看似小小的標(biāo)志，卻承載著整個(gè)品牌的歷史、信念和宗旨。有繁必有簡(jiǎn)，“形”、“意”、“神”面面俱到的標(biāo)志設(shè)計(jì)固然能充分體現(xiàn)禪宗美學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，但從近現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史來(lái)看，設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越重視禪宗美學(xué)中的一點(diǎn)，即主張超越現(xiàn)實(shí)與虛擬，美與丑的區(qū)別，達(dá)到“無(wú)念”的心境。認(rèn)為“自性本無(wú)勸搖，能生萬(wàn)法”，“心量廣大，猶如虛空。能含日月星辰，大地山何（河）”。簡(jiǎn)言之，禪宗認(rèn)為“萬(wàn)物皆空”，倡導(dǎo)“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)主為本”和“自性清凈”的人生態(tài)度，《壇經(jīng)》是這樣解釋“無(wú)念”的：“于念而不念，于一切境上不染名為無(wú)念。”這意味著人們想要了解外部世界，但他們不受外界的束縛，也不受外部誘惑的污染。“無(wú)相”和“無(wú)主”意味著不沉迷于世俗和個(gè)人的欲望。西方極簡(jiǎn)主義主張將設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化，主張用極少的色彩和形象進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，摒棄一切具有干擾功能的不必要的東西。極簡(jiǎn)主義的產(chǎn)生是因?yàn)樵诘诙问澜绱髴?zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，人們渴望一種簡(jiǎn)單而平和的生活。不論是社會(huì)現(xiàn)狀還是理想追求，不可否認(rèn)的是禪宗的“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)主”和“自性清凈”的理念也與追求平靜和簡(jiǎn)單的極簡(jiǎn)主義的目標(biāo)有著異曲同工之妙。受這些方面的影響，在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師們對(duì)“形”進(jìn)行提取，對(duì)“意”進(jìn)行強(qiáng)調(diào)、對(duì)“神”進(jìn)行傳承，體現(xiàn)出主次關(guān)系，使標(biāo)志設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，不脫離禪宗美學(xué)的宗旨，將標(biāo)志設(shè)計(jì)中的禪境充分體現(xiàn)出來(lái)，留給人們更多的遐想空間。

（一）“形”的提取對(duì)于“形”的提取，一直是標(biāo)志設(shè)計(jì)中最基本，也是最常用的手段，這種借鑒方式可以直扣主題。中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取元素，并以禪宗美學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這不僅表達(dá)了深刻的情感和文化內(nèi)涵，還創(chuàng)造了更新穎的，有創(chuàng)造性的標(biāo)志。圖2為潭柘寺的標(biāo)志，其設(shè)計(jì)思想來(lái)自于佛教傳統(tǒng)代表元素蓮花和菩提樹。標(biāo)志整體造型借鑒了被尊稱為佛教“圣物”的八瓣蓮花，蓮花自古有著圣潔的寓意，而八瓣蓮花的八個(gè)花瓣有著“正見、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精、正念、正定”八正道的含義。簡(jiǎn)化的菩提樹位于標(biāo)志的中間，更是神圣的代表，釋迦摩尼一生的三大事件誕降、成道、圓寂都與菩提樹息息相關(guān)。由此可見，佛與菩提樹之間的緣分乃天地所注定的。菩提樹上如同眼睛般的五片葉子被喻為佛家“五眼”，唯有五眼具得，佛方能通曉世間萬(wàn)物，知其整體、探其微觀，同時(shí)又能發(fā)現(xiàn)世俗的美好一面。潭柘寺作為佛教圣地，是莊嚴(yán)神圣的，其標(biāo)志采取對(duì)具象的“形”直接提取，是對(duì)禪宗文化的一種尊重，標(biāo)志具有極高的辨識(shí)度，如圖3。它是面向世界的，是面向所有民眾的，而且已經(jīng)不單單是一個(gè)標(biāo)志，更包含著對(duì)禪宗文化的信仰與追求。

（二）“意”的強(qiáng)調(diào)標(biāo)志設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在于“意”的體現(xiàn)，如何將其“意”展現(xiàn)得恰到好處，也是備受關(guān)注的。不僅要運(yùn)用禪宗美學(xué)來(lái)闡釋禪宗文化，還要考慮標(biāo)志的本質(zhì)寓意，二者要相輔相成，不可脫離。圖4為湯河假日的標(biāo)志，借用“太極圖”，并與水文元素進(jìn)行符號(hào)演義，不僅有跳躍的浪花，還有雙手張開歡快的人的形狀，形成水的靈動(dòng)感，色彩上以深藍(lán)為主，淺藍(lán)、暖黃為輔，貼合水上樂園玩樂的主題。標(biāo)志靜中有動(dòng)、回旋重復(fù)，體現(xiàn)水上樂園的樂趣，并傳遞著生生不息的吉祥寓意。“意”是無(wú)形的，本身是十分抽象的，要把抽象的事物具象化，使人們能看懂、明白其含義，湯河假日水上樂園的標(biāo)志就將抽象為基調(diào)，具象為輔助手段來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)其的解讀。不僅如此，標(biāo)志還運(yùn)用了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言以及卡通風(fēng)格，在禪宗美學(xué)寓意的基調(diào)上，通過不一樣的表現(xiàn)手法，來(lái)迎合更多年輕人的關(guān)注與審美風(fēng)格。萬(wàn)科設(shè)計(jì)的logo以圖字結(jié)合的方式呈現(xiàn)，如圖5。朝向四個(gè)不同方向的字母“V”，體現(xiàn)“萬(wàn)科”對(duì)生活空間以及人心向往生活的無(wú)限可能及追求。如此的排列與構(gòu)圖，呈現(xiàn)出中國(guó)式窗花的紋樣，窗花作為中國(guó)最傳統(tǒng)的文化代表，寓意著闔家歡樂、對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬等，就像萬(wàn)科對(duì)品質(zhì)對(duì)生活以及心系萬(wàn)家的追求。標(biāo)志圖形部分外形雖然方正，但內(nèi)部的交錯(cuò)體現(xiàn)了對(duì)空間的靈活運(yùn)用，與“建筑無(wú)限生活”有著異曲同工之妙。萬(wàn)科二字采用傾斜的黑體，莊重而不失趣味，體現(xiàn)萬(wàn)科雄厚的實(shí)力與對(duì)人文情懷的關(guān)注。

（三）“神”的傳承中國(guó)最能展現(xiàn)神韻的表現(xiàn)手法便是寫意，受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響以及對(duì)美學(xué)的認(rèn)知，寫意的表現(xiàn)手法側(cè)重點(diǎn)在于更進(jìn)一步用禪宗美學(xué)闡釋文化內(nèi)涵。傳承其“神”在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是禪宗美學(xué)更高層次的體現(xiàn)，它綜合了“形”與“意”，使標(biāo)志設(shè)計(jì)在其寓意上得到了靈魂上的升華。圖6為凱捷茗茶苑的形象標(biāo)志設(shè)計(jì)，禪茶一味的境界通過一片簡(jiǎn)化的飄動(dòng)著的葉子來(lái)體現(xiàn)。圖7為葉子的脈絡(luò)演化為交錯(cuò)的水紋，體現(xiàn)禪茶幽靜、空靈的意境，將茶的潔、凈之品質(zhì)與佛法禪機(jī)相互交映，茶的自然屬性與人文理想融為一體。此標(biāo)志將企業(yè)的茶文化內(nèi)涵以形神兼?zhèn)涞姆绞奖磉_(dá)出來(lái)，將茶文化的意境積聚于標(biāo)志之中，將靜態(tài)的葉子賦之于神態(tài)，使之靈動(dòng)傳神，將禪茶文化體現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。標(biāo)志整體簡(jiǎn)約明朗，迎合了國(guó)際主流的簡(jiǎn)約風(fēng)格，從中又能充分體現(xiàn)禪宗美學(xué)的獨(dú)特之處。圖8為蓬萊城市標(biāo)志，虛化的蓬萊閣剪影位于仙氣繚繞的云霧之上，若隱若現(xiàn)，符合蓬萊自古就是道教圣地，“八仙過海”的傳說(shuō)始于此地，虛化的表現(xiàn)手法猶如海市蜃樓般神秘。這一切都基于禪宗文化為底蘊(yùn)，禪宗美學(xué)為表現(xiàn)手法。將蓬萊歷史文化的神韻恰到好處地濃縮于標(biāo)志中，它已經(jīng)不單單是蓬萊城市標(biāo)志，更是蓬萊市的城市名片，高辨識(shí)度的蓬萊閣凌駕于神秘的仙氣云霧之上，以道教神話故事為背景烘托，增添了人們對(duì)蓬萊的神秘感與向往。其中的“有即是無(wú)，無(wú)即是有”與西方的“少即多”理念有著異曲同工共之妙。結(jié)論禪宗美學(xué)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中不斷進(jìn)行著創(chuàng)新與應(yīng)用，在全球化的設(shè)計(jì)潮流中秉持禪宗文化的內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使標(biāo)志設(shè)計(jì)從禪宗美學(xué)中汲取養(yǎng)分，賦予之更深的含義與底蘊(yùn)。將禪宗美學(xué)以巧妙的方式融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅能提升本土文化的影響力與知名度，更可以提升企業(yè)品牌在全球的辨識(shí)度與美譽(yù)度。形成具有高辨識(shí)度的中國(guó)特色設(shè)計(jì)文化并屹立于世界藝術(shù)設(shè)計(jì)之林。以禪宗美學(xué)來(lái)闡釋品牌內(nèi)涵無(wú)疑是更符合我國(guó)設(shè)計(jì)道路的一種有效方式。

參考文獻(xiàn)

[1]陳立勛，王萍.設(shè)計(jì)的智慧—藝術(shù)設(shè)計(jì)思維與方法[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017：40-42

[2]廖瓊，萬(wàn)良保.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探[J].美與時(shí)代（上），2011（6）：15-16

[3]丁夢(mèng)南.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2011（19）：23-24

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2018：23-26[5]北京同仁堂簡(jiǎn)介[Z].中國(guó)品牌文化網(wǎng)

[6]周媛媛.淺論標(biāo)志設(shè)計(jì)的信息源切入創(chuàng)意[J].設(shè)計(jì)，2017，30（18）：104-105.

[7]王鑫.格式塔完形法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].設(shè)計(jì)，2017，30（22）：132-133.

[8]張光祥.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符傳承借鑒的價(jià)值與意義[J].設(shè)計(jì)，2016，29（7）：70-72.

[8]張節(jié)末.禪宗美學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社.1999：7-8，82-90，218-219，262-269

[10]班昆.中國(guó)傳統(tǒng)圖案大觀（一）[M].北京：人民美術(shù)出版社.2005：3-4

[11]班昆.中國(guó)傳統(tǒng)圖案大觀（二）[M].北京：人民美術(shù)出版社.2005：3-4.

作者：劉佳 門昌瑋 單位：山東科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院