心理學(xué)視角下的平民教育分析范文

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若如同別的孩童在教育關(guān)鍵年齡沒(méi)有條件接受如他這般齊全的教育，或許我們也將為少一位思想巨擘而扼腕嘆息。晏陽(yáng)初自己亦認(rèn)為幼年的教育對(duì)其人生觀有重要影響，他之后堅(jiān)持“三C”（孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力（Coolies)）是影響他一生的東西[2]，也說(shuō)明其童年的生活教育經(jīng)歷對(duì)其思想的形成有重要影響。晏陽(yáng)初自教會(huì)學(xué)校順利畢業(yè)進(jìn)入香港圣保羅書(shū)院就讀，之后在耶魯大學(xué)主修政治經(jīng)濟(jì)。1918自耶魯大學(xué)畢業(yè)后遠(yuǎn)赴法國(guó)，華工水深火熱的生活境遇催生了埋藏于其心中的為民奉獻(xiàn)火種，所以1920歸國(guó)前晏陽(yáng)初便立志不做官不發(fā)財(cái)[3]，將終身獻(xiàn)給勞苦大眾。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛1943年自其著作《動(dòng)機(jī)論》中提出“自我實(shí)現(xiàn)”概念[4]，指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)、發(fā)揮個(gè)人聰明才智的需要。晏陽(yáng)初在美國(guó)接受了精英教育，又奔赴法國(guó)對(duì)一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)提供志愿服務(wù)，就其自身而言，安全、歸屬和愛(ài)、尊重等需要在某種程度上是滿足的，作為20世紀(jì)初的精英學(xué)者需索的是一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的機(jī)會(huì)，而最需要他，最能讓他發(fā)揮所學(xué)，顯其所長(zhǎng)的就是回到貧苦的祖國(guó)，回到尚未脫離溫飽問(wèn)題的勞苦中國(guó)民眾身邊，助人自助，讓幼年時(shí)的民本思想和天下一家的觀念有得以楊展的舞臺(tái)和實(shí)現(xiàn)的空間。另一方面，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分、忘我、集中全力、全神貫注地體驗(yàn)、全力以赴地投入。若沒(méi)有晏陽(yáng)初執(zhí)著的投身于平民教育事業(yè)，充分、忘我、集中全力、全力以赴的想要在這片土地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，若不是他放棄大洋彼岸的繁華來(lái)到偏僻鄉(xiāng)間，便不可能有今天的晏陽(yáng)初思想。一方面晏陽(yáng)初具有自我實(shí)現(xiàn)的需要和追求，另一方面他確實(shí)踐行了自我實(shí)現(xiàn)的要求。自我實(shí)現(xiàn)是晏陽(yáng)初的理想訴求。

一、晏陽(yáng)初以農(nóng)村和農(nóng)民為教育對(duì)象詮釋了“以人為本”的理念

晏陽(yáng)初自歸國(guó)開(kāi)始便投身于平民教育，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次置身鄉(xiāng)野的調(diào)研和考察，確定中國(guó)要想在時(shí)代洪流中追上發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展步伐必須以農(nóng)村作為切入點(diǎn)進(jìn)行改造。晏陽(yáng)初認(rèn)為國(guó)家之貧為民貧，國(guó)家之落后為最基層農(nóng)村的落后，所以最終確定以鄉(xiāng)村作為教育實(shí)施地，以農(nóng)民作為施教對(duì)象，在河北定縣作為平民教育推行據(jù)點(diǎn)。這一舉措與人本主義不謀而合。人本主義充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人潛能的實(shí)現(xiàn)。主張每一個(gè)人都是值得信賴(lài)的，每一個(gè)人都有巨大的能量可被激發(fā)。這種思想不僅是晏陽(yáng)初平民教育思想推行的依據(jù)，也是其具體實(shí)踐操作的理論指導(dǎo)。晏陽(yáng)初認(rèn)為：“人的人格本來(lái)平等。原無(wú)上下高低之分；因?yàn)樯鐣?huì)制度不良，一部分人有受教育的機(jī)會(huì)，一部分的人沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，于是各人的學(xué)問(wèn)、德行顯然的不同，人格的上下、高低即由是而判別”[5]。由此他強(qiáng)調(diào)平民教育便是不分貴賤不分對(duì)象的施與教育，他認(rèn)為平民教育的踐行基礎(chǔ)是相信每一個(gè)人，乃至每一個(gè)尚未脫盲的農(nóng)民都有發(fā)展自我，提升自我的能力。在鄉(xiāng)村改造的實(shí)踐過(guò)程中他十分強(qiáng)調(diào)啟發(fā)農(nóng)民的自覺(jué)意識(shí)，他主張調(diào)動(dòng)他們自己創(chuàng)造、自己建設(shè)的積極性。他認(rèn)為：“社會(huì)改造事業(yè)，沒(méi)有千百萬(wàn)覺(jué)悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會(huì)奏效的，是注定要失敗的。”[6]又說(shuō)“：知識(shí)分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的主人翁意識(shí)，培養(yǎng)他們自發(fā)自動(dòng)的精神。”[7]所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)平民教育“不是救濟(jì)、而是發(fā)揚(yáng)”。諸上種種皆可看出晏陽(yáng)初全心全意的奉行著人本主義的理念，視人人生而平等，人人皆有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)展自我能力的權(quán)利。他充分肯定了中國(guó)鄉(xiāng)村對(duì)于國(guó)家興盛的基礎(chǔ)作用，用實(shí)際行動(dòng)給與農(nóng)民應(yīng)得的尊重和信任，這是極其難能可貴的。

在實(shí)際操作過(guò)程中晏陽(yáng)初也秉持人本主義思想。在編制教材方面他強(qiáng)調(diào)教材必須符合成人實(shí)際需要，要有針對(duì)性。他以科學(xué)的方法統(tǒng)計(jì)白話文字的通用程度，從中選取平民最常用的，編成《平民千字課》，又根據(jù)使用對(duì)象職業(yè)的不同編成《農(nóng)民千字課》等。在教授方法方面他認(rèn)為也要以人為中心，采取興趣教學(xué)法提高農(nóng)民的學(xué)習(xí)積極性，增加學(xué)習(xí)效果。即時(shí)在今天，教育方法仍一直因其死板和刻守而飽受詬病，但晏陽(yáng)初先生在數(shù)十年前就考慮用先進(jìn)的教學(xué)方法鼓勵(lì)教學(xué)。他還認(rèn)為只有“懂得了群眾心理，然后才設(shè)法怎樣的激發(fā)他們來(lái)學(xué)”[8]。因此他在招生時(shí)先設(shè)法引起那些曾受教育的感受教育之需要。又在每月月考后舉行游藝大會(huì)，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)等生等使成人學(xué)員產(chǎn)生成功感、滿足感，愿意繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。晏陽(yáng)初以農(nóng)村和農(nóng)民為教育對(duì)象是對(duì)人本主義的踐行，在某種程度上這也是晏陽(yáng)初平民教育思想取得顯著成功的因素之一。

二、教育的內(nèi)容和途徑充分考慮到教育對(duì)象的需求

晏陽(yáng)初與同仁做了大量的調(diào)查研究，總結(jié)歸納認(rèn)為農(nóng)民最基本的病癥是愚、窮、弱、私[9]。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“除文盲、做新民”的目標(biāo)就要從這四個(gè)方面的教育來(lái)救治當(dāng)時(shí)的“病癥”：“以文藝教育救愚，以生計(jì)教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私”[10]，以此讓中國(guó)人都成為富有知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力的新民。在教育內(nèi)容和教育途徑上充分考慮到教育對(duì)象的需求，體現(xiàn)了人本主義的理念。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛1943年提出需求層次理論[11]。該理論將需求分為五種，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求，五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，某層需要獲得滿足后，另一層需要才出現(xiàn)；一般來(lái)說(shuō)，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。晏陽(yáng)初及同仁根據(jù)農(nóng)村和農(nóng)民的需求不同,主張用四大教育解決農(nóng)村和農(nóng)民存在的問(wèn)題,滿足他們的需要。首先用要用生計(jì)教育治貧，增長(zhǎng)生產(chǎn)力；其次文藝教育治愚，增加知識(shí)力：晏陽(yáng)初認(rèn)為“使人民認(rèn)識(shí)基本文字，得到求智識(shí)的工具，以為接受一切建設(shè)事物的準(zhǔn)備”[12]；再次用衛(wèi)生教育治弱，增強(qiáng)健康，保健民力：改善、提高農(nóng)民的健康水平，將消極的治療與積極的預(yù)防結(jié)合起來(lái)，也要建立一種適合農(nóng)村需要的衛(wèi)生保健制度，以此培養(yǎng)農(nóng)民的強(qiáng)健力[13]。最后，用公民教育治私，弘揚(yáng)民德。晏陽(yáng)初認(rèn)為“：我們辦教育，固然要注意文藝、生計(jì)、衛(wèi)生，但是我們不要忘記根本的根本，就是人與人的問(wèn)題。[14]”這四大教育按照需求層次分布，從最基本生計(jì)教育到高層的公民教育符合人的需求，既解決了農(nóng)民迫切需求，又從長(zhǎng)遠(yuǎn)上滿足了持續(xù)發(fā)展。晏陽(yáng)初在四大教育的基礎(chǔ)上還創(chuàng)造性的提出了三大方式的思想，即采用學(xué)校式、社會(huì)式和家庭式的平民教育實(shí)現(xiàn)途徑與四大教育連環(huán)相扣形成系統(tǒng)的鄉(xiāng)村平民教育體系[15]，晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)這三種形式都是由當(dāng)?shù)厝巳マk理的，借此以培養(yǎng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的骨干，并通過(guò)這些人才的培養(yǎng)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

三、對(duì)晏陽(yáng)初平民教育思想的評(píng)價(jià)

晏陽(yáng)初放棄國(guó)內(nèi)外優(yōu)渥的生活工作條件,置身基層進(jìn)行鄉(xiāng)村改造和平民教育的行為是讓人敬佩值得紀(jì)念的,從實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并歸納一套適合中國(guó)國(guó)情,滿足中國(guó)所需的教育理念是非常可貴的。從小的方面來(lái)說(shuō)，晏陽(yáng)初先生是為了中國(guó)的平民教育事業(yè)貢獻(xiàn)了他一生心血，在大的方面看則是推動(dòng)了世界教育的新發(fā)展。其思想之系統(tǒng)之廣闊也是一直傳承至今占領(lǐng)高地的原因之一。作為中華后裔，能在世界教育史，世界思想史占有舉足輕重的一席之地的非常難能可貴的。其思想不僅蘊(yùn)含著教育的財(cái)富，在某個(gè)些方面也融入了心理學(xué)思想，因其將“人”放在了實(shí)踐的中心，將人的能力作為信任的對(duì)象而更具操作性。運(yùn)用人本主義心理學(xué)分析平民教育思想可以讓觀點(diǎn)脫離陳舊和重復(fù)，給當(dāng)前研究注入新鮮活力。晏陽(yáng)初是精英中的精英，他不愿學(xué)而優(yōu)則仕，立定主意不求升官發(fā)財(cái)，只想造福大眾。他也沒(méi)有在書(shū)齋里著書(shū)立說(shuō)，成就功名。更可貴的是，他如一塊巨大的磁鐵，把一大批人吸引過(guò)來(lái)，和他一起開(kāi)展平民教育事業(yè)。他的思想不僅對(duì)中國(guó)教育影響深遠(yuǎn)，亦遠(yuǎn)傳萬(wàn)里，跨越國(guó)界造福千萬(wàn)民眾。他的學(xué)說(shuō)和理念就算放到現(xiàn)在仍有實(shí)際效用，未被時(shí)代扔下，作為思想史上的一顆明珠永遠(yuǎn)熠熠生輝，不失光華。當(dāng)下中國(guó)的三農(nóng)問(wèn)題和教育問(wèn)題仍是不能回避的問(wèn)題所在，或許我們能從晏陽(yáng)初的平民教育思想中找到出口。

作者：黃鴻李雪平單位：西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心