心理學視角下的平民教育分析范文

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若如同別的孩童在教育關鍵年齡沒有條件接受如他這般齊全的教育，或許我們也將為少一位思想巨擘而扼腕嘆息。晏陽初自己亦認為幼年的教育對其人生觀有重要影響，他之后堅持“三C”（孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力（Coolies)）是影響他一生的東西[2]，也說明其童年的生活教育經歷對其思想的形成有重要影響。晏陽初自教會學校順利畢業進入香港圣保羅書院就讀，之后在耶魯大學主修政治經濟。1918自耶魯大學畢業后遠赴法國，華工水深火熱的生活境遇催生了埋藏于其心中的為民奉獻火種，所以1920歸國前晏陽初便立志不做官不發財[3]，將終身獻給勞苦大眾。美國人本主義心理學家馬斯洛1943年自其著作《動機論》中提出“自我實現”概念[4]，指實現個人理想、抱負、發揮個人聰明才智的需要。晏陽初在美國接受了精英教育，又奔赴法國對一戰戰場提供志愿服務，就其自身而言，安全、歸屬和愛、尊重等需要在某種程度上是滿足的，作為20世紀初的精英學者需索的是一個實現理想和抱負的機會，而最需要他，最能讓他發揮所學，顯其所長的就是回到貧苦的祖國，回到尚未脫離溫飽問題的勞苦中國民眾身邊，助人自助，讓幼年時的民本思想和天下一家的觀念有得以楊展的舞臺和實現的空間。另一方面，自我實現意味著充分、忘我、集中全力、全神貫注地體驗、全力以赴地投入。若沒有晏陽初執著的投身于平民教育事業，充分、忘我、集中全力、全力以赴的想要在這片土地實現自我價值，若不是他放棄大洋彼岸的繁華來到偏僻鄉間，便不可能有今天的晏陽初思想。一方面晏陽初具有自我實現的需要和追求，另一方面他確實踐行了自我實現的要求。自我實現是晏陽初的理想訴求。

一、晏陽初以農村和農民為教育對象詮釋了“以人為本”的理念

晏陽初自歸國開始便投身于平民教育，經過無數次置身鄉野的調研和考察，確定中國要想在時代洪流中追上發達國家發展步伐必須以農村作為切入點進行改造。晏陽初認為國家之貧為民貧，國家之落后為最基層農村的落后，所以最終確定以鄉村作為教育實施地，以農民作為施教對象，在河北定縣作為平民教育推行據點。這一舉措與人本主義不謀而合。人本主義充分肯定人的尊嚴和價值，積極倡導人潛能的實現。主張每一個人都是值得信賴的，每一個人都有巨大的能量可被激發。這種思想不僅是晏陽初平民教育思想推行的依據，也是其具體實踐操作的理論指導。晏陽初認為：“人的人格本來平等。原無上下高低之分；因為社會制度不良，一部分人有受教育的機會，一部分的人沒有受教育的機會，于是各人的學問、德行顯然的不同，人格的上下、高低即由是而判別”[5]。由此他強調平民教育便是不分貴賤不分對象的施與教育，他認為平民教育的踐行基礎是相信每一個人，乃至每一個尚未脫盲的農民都有發展自我，提升自我的能力。在鄉村改造的實踐過程中他十分強調啟發農民的自覺意識，他主張調動他們自己創造、自己建設的積極性。他認為：“社會改造事業，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會奏效的，是注定要失敗的。”[6]又說“：知識分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發教育農民，激發調動他們的主人翁意識，培養他們自發自動的精神。”[7]所以他一再強調平民教育“不是救濟、而是發揚”。諸上種種皆可看出晏陽初全心全意的奉行著人本主義的理念，視人人生而平等，人人皆有實現自我價值，發展自我能力的權利。他充分肯定了中國鄉村對于國家興盛的基礎作用，用實際行動給與農民應得的尊重和信任，這是極其難能可貴的。

在實際操作過程中晏陽初也秉持人本主義思想。在編制教材方面他強調教材必須符合成人實際需要，要有針對性。他以科學的方法統計白話文字的通用程度，從中選取平民最常用的，編成《平民千字課》，又根據使用對象職業的不同編成《農民千字課》等。在教授方法方面他認為也要以人為中心，采取興趣教學法提高農民的學習積極性，增加學習效果。即時在今天，教育方法仍一直因其死板和刻守而飽受詬病，但晏陽初先生在數十年前就考慮用先進的教學方法鼓勵教學。他還認為只有“懂得了群眾心理，然后才設法怎樣的激發他們來學”[8]。因此他在招生時先設法引起那些曾受教育的感受教育之需要。又在每月月考后舉行游藝大會，獎勵優等生等使成人學員產生成功感、滿足感，愿意繼續努力學習。晏陽初以農村和農民為教育對象是對人本主義的踐行，在某種程度上這也是晏陽初平民教育思想取得顯著成功的因素之一。

二、教育的內容和途徑充分考慮到教育對象的需求

晏陽初與同仁做了大量的調查研究，總結歸納認為農民最基本的病癥是愚、窮、弱、私[9]。他認為要實現“除文盲、做新民”的目標就要從這四個方面的教育來救治當時的“病癥”：“以文藝教育救愚，以生計教育救窮，以衛生教育救弱，以公民教育救私”[10]，以此讓中國人都成為富有知識力、生產力、強健力和團結力的新民。在教育內容和教育途徑上充分考慮到教育對象的需求，體現了人本主義的理念。美國心理學家亞伯拉罕•馬斯洛1943年提出需求層次理論[11]。該理論將需求分為五種，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現的需求，五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，某層需要獲得滿足后，另一層需要才出現；一般來說，追求更高一層次的需要就成為驅使行為的動力。晏陽初及同仁根據農村和農民的需求不同,主張用四大教育解決農村和農民存在的問題,滿足他們的需要。首先用要用生計教育治貧，增長生產力；其次文藝教育治愚，增加知識力：晏陽初認為“使人民認識基本文字，得到求智識的工具，以為接受一切建設事物的準備”[12]；再次用衛生教育治弱，增強健康，保健民力：改善、提高農民的健康水平，將消極的治療與積極的預防結合起來，也要建立一種適合農村需要的衛生保健制度，以此培養農民的強健力[13]。最后，用公民教育治私，弘揚民德。晏陽初認為“：我們辦教育，固然要注意文藝、生計、衛生，但是我們不要忘記根本的根本，就是人與人的問題。[14]”這四大教育按照需求層次分布，從最基本生計教育到高層的公民教育符合人的需求，既解決了農民迫切需求，又從長遠上滿足了持續發展。晏陽初在四大教育的基礎上還創造性的提出了三大方式的思想，即采用學校式、社會式和家庭式的平民教育實現途徑與四大教育連環相扣形成系統的鄉村平民教育體系[15]，晏陽初強調這三種形式都是由當地人去辦理的，借此以培養當地農村的骨干，并通過這些人才的培養，推動當地經濟和社會的發展。

三、對晏陽初平民教育思想的評價

晏陽初放棄國內外優渥的生活工作條件,置身基層進行鄉村改造和平民教育的行為是讓人敬佩值得紀念的,從實踐過程中發現并歸納一套適合中國國情,滿足中國所需的教育理念是非常可貴的。從小的方面來說，晏陽初先生是為了中國的平民教育事業貢獻了他一生心血，在大的方面看則是推動了世界教育的新發展。其思想之系統之廣闊也是一直傳承至今占領高地的原因之一。作為中華后裔，能在世界教育史，世界思想史占有舉足輕重的一席之地的非常難能可貴的。其思想不僅蘊含著教育的財富，在某個些方面也融入了心理學思想，因其將“人”放在了實踐的中心，將人的能力作為信任的對象而更具操作性。運用人本主義心理學分析平民教育思想可以讓觀點脫離陳舊和重復，給當前研究注入新鮮活力。晏陽初是精英中的精英，他不愿學而優則仕，立定主意不求升官發財，只想造福大眾。他也沒有在書齋里著書立說，成就功名。更可貴的是，他如一塊巨大的磁鐵，把一大批人吸引過來，和他一起開展平民教育事業。他的思想不僅對中國教育影響深遠，亦遠傳萬里，跨越國界造福千萬民眾。他的學說和理念就算放到現在仍有實際效用，未被時代扔下，作為思想史上的一顆明珠永遠熠熠生輝，不失光華。當下中國的三農問題和教育問題仍是不能回避的問題所在，或許我們能從晏陽初的平民教育思想中找到出口。

作者：黃鴻李雪平單位：西華師范大學四川省教育發展研究中心