老子思想的不爭(zhēng)之德分析范文

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《南方論刊雜志》2014年第六期

一、老子“不爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)

老子“不爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)也是一種“爭(zhēng)”，是不爭(zhēng)善勝。老子以天地為例，說“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，圣人由此領(lǐng)悟到“后其身而身先，外其身而身存”的道理——將自己放在后面的反而占先，將生死置之度外的反而能生存，無私反而成就了私心。老子的“不爭(zhēng)”思想從現(xiàn)實(shí)社會(huì)看，具有促進(jìn)社會(huì)人類進(jìn)步的作用。《道德經(jīng)》在哲學(xué)、自然、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、管理、生命、倫理、神學(xué)等領(lǐng)域都有獨(dú)到見解，展現(xiàn)了老子對(duì)社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步、及其所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的深刻洞察，對(duì)社會(huì)發(fā)展未來的憂慮。老子的思想對(duì)中國(guó)、東亞文化、乃至世界文化產(chǎn)生巨大影響，仔細(xì)品味老子的思想，在認(rèn)識(shí)自然、人類社會(huì)和諧理念達(dá)到的廣度和深度上，即便是科技如此發(fā)達(dá)的今天，仍很難企及。老子的“不爭(zhēng)”是一種超越一般意義上的“爭(zhēng)”。

舜在歷史上以“不爭(zhēng)”聞名的。舜二十歲有孝名，三十歲時(shí)四位諸侯領(lǐng)袖向堯舉薦他，三十三歲時(shí)，開始“攝行天子之政”，堯帝感到非常滿意。在堯禪讓天下時(shí)，曾再三權(quán)衡，《史記•五帝本紀(jì)》載：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：‘終不以天下之病而利一人。’而卒授舜以天下。”堯死后，舜為堯守孝三年。守孝期間，仍然堅(jiān)持處理國(guó)事。三年之后，堯?qū)⑻煜逻€給丹朱，自己遷到“南河之南”。丹朱雖在帝都，但諸侯不去朝覲丹朱而去朝覲舜，百姓打官司不去找丹朱而去找舜，唱歌的人不謳歌丹朱而謳歌舜。諸多大臣紛紛趕到南河之南，勸說舜遵從天意，舜只好說：“天也夫！”只好順從天意而做了天子。在舜的身上，我們看到的是正因其“不爭(zhēng)”，故天下莫能與之爭(zhēng)。這正是老子所說的不爭(zhēng)之爭(zhēng)。老子之“爭(zhēng)”內(nèi)涵有三：

一是爭(zhēng)“下”。說的是將自己置于卑下之處，是于委曲之中求大功。這正是普通人的忽略之處。因?yàn)槲茨鼙Ｈ瑥澢茨苌熘保屯莘茨軡M盈，陳舊反能更新。當(dāng)大家都在爭(zhēng)雄強(qiáng)的時(shí)候，老子主張守其柔雌；當(dāng)大家都在爭(zhēng)榮耀的時(shí)候，老子主張守其屈辱；當(dāng)大家都在爭(zhēng)顯赫的時(shí)候，老子主張守其寂寥。這看似軟弱逃避，實(shí)際上爭(zhēng)到了人心與空間，不將自己置于風(fēng)口浪尖，可以積聚能量，可以贏得人心，為厚積薄發(fā)積聚能量。

二是爭(zhēng)“德”。《道德經(jīng)》第八章說：“居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”“居善地”說的是要到最能發(fā)揮作用的地方去；“心善淵”說的是心靈要清澈明凈、純潔高尚；“與善仁”說的是要以仁愛之心相處、善利萬物；“言善信”說的要實(shí)事求是、講信用；“正善治”說的是管理要走正路；“事善能”說的是要遵循自然規(guī)律；“動(dòng)善時(shí)”說的是要善于把握時(shí)機(jī)、有形不固。在爭(zhēng)“德”上，老子主張不自見、不自是、不自伐、不自矜。如果做到這些，即使一個(gè)人處在上位也不會(huì)使人感覺到壓力，處人前也不會(huì)使人覺得有害處，自然受到人們的愛戴、推舉，天下莫之與能爭(zhēng)。

三是爭(zhēng)“與”。就是爭(zhēng)多給別人。《道德經(jīng)》第八十一章說：“圣人不積，既以為人已愈有；既人與人，已愈多。”圣人不積過分的財(cái)富，越是幫助別人自己便越富有；不爭(zhēng)名逐利，給與別人越多自己就越多。老子的這一思想是建立在他的自然觀基礎(chǔ)上，將個(gè)人作為人類社會(huì)的一部分，作為自然界的一部分，而不是作為社會(huì)、自然界的索取者的角色。這樣，就將個(gè)人與社會(huì)、自然融為一體，為人就是為己，與人就是與己，就不會(huì)把幫助別人作為德行，而是自然而然的行為。老子的不爭(zhēng)不同于一般的取勝之道，他的不爭(zhēng)是不為私利而爭(zhēng)，不爭(zhēng)是謙下之德，是和諧之道，可以克制消彌個(gè)人膨脹的欲望，它倡導(dǎo)與人為善，不重虛名，不在乎善行是否被人的知曉，也不需要感恩回報(bào)，正所謂“善行無轍跡，善言無暇謫。”這正是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)意義，如果老子《道德經(jīng)》中的不爭(zhēng)對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活是不利的，那么老子的哲學(xué)就沒有現(xiàn)實(shí)意義。

二、老子的“不爭(zhēng)”具有層次性

不爭(zhēng)之德的施行，因人的境界不同而有差異性。對(duì)于圣人來講，聞道之后就能實(shí)行，而一般然則不然。所以老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”因此，在不爭(zhēng)之德的施行上，需要因人而異。從圣人與統(tǒng)治者的層面看，要有“不爭(zhēng)”的自覺，事事、時(shí)時(shí)、處處要保持謙和處下，讓利于人。老子說，圣人無常心，以百姓心為心。作為圣人和統(tǒng)治者，沒有自己的私利，百姓的利益就是他們的利益。老子喜歡用江海作譬喻：江海之所以成為百谷之王，是因?yàn)樗鼈兩凭佑谙掠危圆拍艹蔀榘俟戎酢Ｊト擞纱祟I(lǐng)悟到，要想統(tǒng)治人民，必須在言語上表示謙下；想要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己置于人民之后。因此，圣人居于人民之上，人民卻不覺得沉重；居于人民前面，人民卻不覺得有妨礙。這樣，人民都樂意擁戴他而不感到厭倦。因其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。圣人如何做到這些，老子還提出三件法寶：一是柔和，二是清靜無為，三是不敢為天下先。通過這些達(dá)到無所不為，成為萬物之長(zhǎng)的境界。從百姓層面看，他們需要在圣人和統(tǒng)治者的規(guī)范下才能做到不爭(zhēng)，因?yàn)樾∪耸苎劢缗c修為的局限，他們不仁不義，不畏不懲，不見利不勸。在《道德經(jīng)》中老子提出了具體的辦法：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”崇尚賢能是春秋末期的思潮風(fēng)尚，老子看到崇尚賢人固然刺激調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性，但這是個(gè)急功近利的手段，尚賢也能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，給社會(huì)帶來的負(fù)面影響。老子希望倡導(dǎo)停止崇尚賢能的做法來杜絕人們?cè)诶摲矫娴臓?zhēng)奪，緩和人民內(nèi)部矛盾，這是對(duì)廣大群眾的尊重。同時(shí)減少刺激百姓欲望的東西，使百姓不知道“爭(zhēng)”。在此基礎(chǔ)上，老子進(jìn)一步提出：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，使民無智無欲，使智者不敢為，讓百姓甘其食，美其服，安其居，樂其俗。這兩個(gè)層面，一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)被動(dòng)，相互配合形成互動(dòng)，從而達(dá)到“不爭(zhēng)”的和諧境界。

作者：高長(zhǎng)峰單位：遼寧稅務(wù)高等專科學(xué)校