美章網(wǎng) 資料文庫(kù) 論老子獨(dú)立精神范文

論老子獨(dú)立精神范文

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個(gè)人在社會(huì)中的地位、個(gè)人與他人的關(guān)系是所有哲學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題。在先秦諸子百家中,儒家注重社會(huì)秩序,強(qiáng)調(diào)禮制,他們習(xí)慣以共性、共相為不言而喻的前提,不太注重個(gè)性、殊相。孔子提出"克己復(fù)禮"的主張,要求人應(yīng)該壓制自己,使行為合乎社會(huì)制度和道德規(guī)范。墨家提出"兼愛(ài)利他"的主張,"兼"就是群己不分,人我無(wú)別,視人如己。將這種兼愛(ài)推到極致就是忘己濟(jì)人,即"利他"。儒、墨兩家都強(qiáng)調(diào)群體的社會(huì)價(jià)值,要求個(gè)人無(wú)條件服從社會(huì),服務(wù)他人,而對(duì)個(gè)人的主體價(jià)值、人格獨(dú)立很少重視。

老子為代表的道家,也講群己、人我關(guān)系,但與儒、墨兩家不同的是老子更注重對(duì)個(gè)體生命的尊重、人性的自然發(fā)展和人格的獨(dú)立。在《老子》一書中,"我"出現(xiàn)過(guò)17次,"吾"出現(xiàn)過(guò)22次,"自"出現(xiàn)過(guò)20次,"己"出現(xiàn)過(guò)2次。全書有鮮明的主體意識(shí)和獨(dú)立精神。文章先從"道"的"自然"法則和"獨(dú)立不改"的運(yùn)動(dòng)規(guī)律論述老子"道"的獨(dú)立精神,進(jìn)而詳細(xì)論述了天道關(guān)照下的人的獨(dú)立精神。具體分為人人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立和行為的獨(dú)立。最后作為結(jié)語(yǔ),對(duì)老子的獨(dú)立精神做了更進(jìn)一步的論述。

一、道的獨(dú)立精神

(一)道法自然--"道"獨(dú)立的存在狀態(tài)

"道"是老子哲學(xué)的核心概念,老子的道不僅是渾然一體的宇宙本體,永恒存在的天地萬(wàn)物之源,又是運(yùn)動(dòng)不息的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律和法則。老子的哲學(xué)思想都是圍繞著"道"展開(kāi)的。而"自然"又是其思想的基本精神。《老子》二十五章有云:"人法地,地法天,天法道,道法自然。""自然"不是指具體存在的東西,而是形容"自己如此"的一種狀態(tài)。老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情況去發(fā)展,不必參與外界的意志去制約它,事物本身就具有潛在性和可能性,不必由外附加的,因而《老子》提出"自然"觀念來(lái)說(shuō)明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)。所謂"道法自然"就是指"道"以自己的狀況為依據(jù),它內(nèi)在的原因決定了本身的存在和運(yùn)動(dòng),而不必依靠外在的其他原因。可見(jiàn)作為宇宙本體,萬(wàn)物之源的"道"其存在具有不依賴于他物,不受外在條件制約的獨(dú)立特性。

(二)獨(dú)立而不改,周行而不殆--"道"獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律

同樣是在《老子》二十五章說(shuō)到:"獨(dú)立而不改,周行而不殆。"河上公對(duì)"獨(dú)立"和"不改"的解釋是:"獨(dú)立者無(wú)匹配,不改者化有常"。司馬光《老子真經(jīng)論》對(duì)"不改"的解釋是:"變化終不失其"。可見(jiàn)循環(huán)運(yùn)行的"道"在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中也不受外在條件的制約,始終按照自己內(nèi)在的規(guī)定性,依據(jù)自身發(fā)展的需要獨(dú)立運(yùn)作、生化萬(wàn)物。"有常"、"不失其常"就是按自身發(fā)展的內(nèi)在要求,不失其本性。由于"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。"(《老子》第四十二章)道創(chuàng)生了萬(wàn)物,又內(nèi)在于萬(wàn)物,成為萬(wàn)物各自的本性。道分化于萬(wàn)物即為"德"。萬(wàn)物依據(jù)各自所得于道的本性即"德"而發(fā)展獨(dú)立的存在。"是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。"(《老子》第五十一章)"道法自然"落實(shí)到天下萬(wàn)物就是"萬(wàn)物將自化","天下將自正"。(《老子》第三十七章)道對(duì)待萬(wàn)物也是遵循自然的原則,每一個(gè)個(gè)體都有其自成之因、發(fā)展之勢(shì)及生存變化之道。作為萬(wàn)物之靈的人,最能秉承和落實(shí)這種來(lái)自天道所關(guān)照的獨(dú)立精神

二、人的獨(dú)立精神

(一)道大,天大,地大,人亦大--人具有獨(dú)立的人格

在春秋之前,人們普遍認(rèn)為"天"是有意志、有人格的最高神靈,世間的一切都是由天所生,都被天主宰,天的意志和命令表現(xiàn)為"天命",國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人無(wú)不受天命支配。老子所處的時(shí)代,雖然"天"至高無(wú)上的地位開(kāi)始動(dòng)搖,但人們的思想長(zhǎng)期籠罩在宗教神學(xué)的迷霧之下,上帝與鬼神的觀念仍然很濃厚,人們尚無(wú)力否定人格之天的存在。然而老子卻用自然無(wú)為的"道"否定了人格化的主宰之天,否定了任何超自然的神秘力量。不僅如此,老子還說(shuō)"道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。"(《老子》第二十五章)老子把人與道、天、地并提,列為"四大"之一。首先,在這里,老子沒(méi)有提到神,這是對(duì)神本主義的否定。其次,老子認(rèn)為人是與道、天、地并列存在的,在宇宙中具有獨(dú)立存在性。老子將人的存在提升到宇宙本體的高度,這是對(duì)人本主義的肯定,是對(duì)人獨(dú)立的人格尊嚴(yán)的認(rèn)定和推崇。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化條件下,老子否定天命和鬼神,提出"人亦大"的思想主張,發(fā)現(xiàn)人類自身的生命價(jià)值,喚起人類主體意識(shí)的覺(jué)醒,確實(shí)是一種驚世之舉,是一種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換,對(duì)中國(guó)思想史有著巨大的貢獻(xiàn)。

(二)致虛極,守靜篤--人應(yīng)追求思想的獨(dú)立

春秋末年,天下大亂,傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度失掉了原有的效力,再也無(wú)法維系動(dòng)搖不已的社會(huì)局面。老子敏銳地覺(jué)察到了時(shí)代變遷給人帶來(lái)的心靈震撼,面對(duì)眼前"禮崩樂(lè)壞"的局面,老子不無(wú)感慨地說(shuō):"夫禮者,忠信之薄而亂之首。"(《老子》第三十八章)認(rèn)為"禮"已經(jīng)失掉其道德內(nèi)涵,變成空洞的軀殼和僵死的教條,不僅不能拯救世道人心,而且成為世道衰敗、人心墮落的產(chǎn)物,造成了人性的扭曲和天道的失落。處于這種紛繁復(fù)雜的社會(huì)中,私欲的活動(dòng)和外界的擾動(dòng)使得人心靈閉塞不安,在思考問(wèn)題時(shí),難免受到這些因素的干擾,而無(wú)法從實(shí)際出發(fā)看清問(wèn)題的本質(zhì)。所以老子提出"致虛極,守靜篤"(《老子》第十六章)的主張,要求人們必須時(shí)時(shí)做致虛、守靜的工夫,以恢復(fù)心靈的清明。范應(yīng)元說(shuō):"致虛、守靜,非謂絕物離人也,萬(wàn)物不足以擾吾本心者,此真所謂虛極、靜篤也。"心虛則欲望不起,神靜則念頭不生。老子用"嬰兒"來(lái)形容人不受外界干擾、平和寧?kù)o、質(zhì)樸純潔的狀態(tài),"專氣致柔,能如嬰兒乎?"(《老子》第十章)"氣柔"是指心境極其靜定的一種狀態(tài)。就像"道法自然"一樣,人性也應(yīng)該復(fù)歸于自然,老子認(rèn)為人得之于天的自然本性才是他的至正之德。

(三)獨(dú)異于人,而貴食母--人應(yīng)保持行為的獨(dú)立

《老子》二十章有云:"眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái);我獨(dú)泊兮,其未兆。……我獨(dú)異于人,而貴食母。"世俗的人熙熙攘攘,縱情于聲色貨利,老子卻淡泊自守,順應(yīng)自然,追求更高的精神境界。老子之所以"獨(dú)異于人"是因?yàn)槠?貴食母"。范應(yīng)元說(shuō):"食者,養(yǎng)人之物,人之所不可無(wú)者也,母者,指道而言也。"老子這種卓然獨(dú)立的行事原則是遵守、取法于道的。

老子生活的時(shí)代,時(shí)值中國(guó)社會(huì)從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型時(shí)期,昔日顯赫的貴族衰落了,"君子之澤,五世而斬",一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物卻因富而貴,老子目睹這些人尋求感官刺激,窮奢極欲,淫佚放蕩的生活形態(tài),說(shuō)到:"五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。"(《老子》第十二章)在老子看來(lái),聲色犬馬、金銀珠寶給人帶來(lái)極大的感官刺激和心理誘惑的同時(shí),使人道德淪喪,給社會(huì)、人生帶來(lái)極大的危害[2]。然而在那樣一個(gè)"禮崩樂(lè)壞"的亂世,又有幾個(gè)人能懂得"金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。"(《老子》第九章)的道理呢?老子頗有感觸地說(shuō):"吾言甚易行,甚易知。天下莫能知,莫能行。……知我者希,則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。"(《老子》第七十章)老子堅(jiān)持的清靜無(wú)為之道,有根據(jù),有主旨,在日常生活中易知易行,最見(jiàn)功效,然而天下人多惑于私欲,迷于榮利而無(wú)人知,無(wú)人行,所以老子堅(jiān)守的道也不被人重視和效法。盡管如此,老子也不變心從人,愿懷抱我像玉似的道、德處貧賤而不移。世俗之人行事是與道背道而馳的,行道者要堅(jiān)守大道,所以異于常人,寂寞恬淡。老子這種高尚的道德情操,是潔身自好、獨(dú)善其身的典范。

三、結(jié)語(yǔ)

正如僅僅只注意儒家和墨家的集體主義和利他主義有簡(jiǎn)單化、籠統(tǒng)性弊端一樣,如果把老子的這種獨(dú)立精神僅僅歸結(jié)為個(gè)體主義,也有失于簡(jiǎn)單化和片面性。因?yàn)槔献有哪恐械氖ト耍€必須是"既以為人,既以與人,為而不爭(zhēng)。"(《老子》第八十一章)以及"善者,吾善之;不善者,吾亦善之。"(《老子》四十九章)這樣既善于幫助他人又有博大的包容心,虛懷若谷的人。

所以,這里講的"獨(dú)立"不是"孤立",不是"絕物離人"。而是注重對(duì)個(gè)體生命的尊重,尤其是對(duì)人人格獨(dú)立的推崇。人只有思想獨(dú)立,才不會(huì)人云亦云;只有行為獨(dú)立,才不會(huì)隨波逐流;只有人格獨(dú)立,才能自知、自勝、自強(qiáng),進(jìn)而自我踐行,創(chuàng)造出超越自身的價(jià)值。同時(shí),我們還應(yīng)看到,每個(gè)人都有按照其自然本性獨(dú)立發(fā)展的需要,具有獨(dú)立的人格。個(gè)人在堅(jiān)持自身獨(dú)立的同時(shí),還應(yīng)尊重和維護(hù)他人的獨(dú)立性,這就表現(xiàn)為尊重他人、善待他人,即老子所講的"善"和"不敢為天下先。"在實(shí)踐中便應(yīng)該"不妄作,不妄為,不強(qiáng)求。"這不同于儒家的"克己復(fù)禮",也有別于墨家的"兼愛(ài)利他",是在堅(jiān)持自己自主、獨(dú)立的同時(shí),推己及人。當(dāng)然,我們并不回避老子的思想里有著消極避世的人生態(tài)度,那是社會(huì)生產(chǎn)力水平低、思想文化落后和特殊的社會(huì)背景造成的。老子的這種獨(dú)立思想和自知、自勝、自強(qiáng)、自我踐行的獨(dú)立精神,其影響已經(jīng)超越了老子生活的時(shí)代,在今天仍閃耀著智慧的光芒。獨(dú)立意識(shí)是健全人格的重要組成部分,只有個(gè)體自立、自尊、自強(qiáng),才能更加促進(jìn)集體的發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

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