全球化與老子思想當今價值范文
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一
老子思想如何面對21世紀，能否與之相適應，首先就要了解這個新千年的世界大勢。這是關系到
我們民族文化今后的走向和定位，也是所遇到的客觀條件。
今年1月1日在“全國政協新年茶話會上的講話”中說：“進入新世紀，國際局勢發生著冷
戰結束以來最為深刻的變化，不穩定因素增多，世界和平與發展的事業面臨新的挑戰。總的看，
世界和平仍可以維持，總體和平、局部戰爭，總體緩和、局部緊張，總體穩定、局部動蕩，將是
今后一個時期國際局勢的基本態勢。我們要正確把握復雜多變的國際政治經濟形勢，堅定不移地
堅持以經濟建設為中心，集中精力把我們自己的事情辦好，把我們的綜合國力搞上去。”[1]
的講話，雖也說和平與發展仍然是時代的主題，但又承認面臨新的挑戰。我們只有把綜合
國力搞上去，才能對付挑戰而立于不敗之地。提高綜合國力固然要以經濟建設為中心，而政治、
文化也要加強力量，可是我們現在還處于弱勢的地位。
進入新千年，經濟全球化既成為不可逆轉的趨勢，同時也帶來發達國家與發展中國家的矛盾。江
澤民去年在“博鰲亞洲論壇”成立大會上說到：在舊的經濟秩序沒有根本改變的情況下，發展中
國家在經濟全球化進程中處于非常不利的地位。[2]從而出現貧富加速分化的現象。據一份統計資
料：1965年世界上最發達國家人均收入是7個最不發達國家的19倍，而1995年為38倍。全世界的
1/5人口與最貧窮的1/5人口之間的收入差距，從1960年的30：1擴大到1997年的74：1，[3]又今年
1月3日日本《讀賣新聞》文章題：“非對稱”世界掩蓋不住的差距，文中說到世界依然面臨著既
新又舊的現實問題，這就是“北”富“南”貧問題，世界上每5人中就有1人如今仍然過著每天不
足1美元的貧困生活。發達國家與發展中國家之間收入水平差距不斷擴大。世界上1%最富裕人群的
收入相當于57%最貧窮人群的收入總和。世界上有8億人處于忍饑挨餓之中。還由于目前地球環境
狀況不斷惡化，貧困問題日益嚴重。《京都議定書》首先要求發達國家消減二氧化碳的排放量，
而排放量最大的美國卻拒絕執行。
由于世界貧富差距矛盾的激化，從而引起社會的動亂。如近幾年來，世界高層經濟會議開到哪
兒，反對全球化的抗議示威就跟到那兒。據一份反全球化運動大事記：列入地方有西雅圖、達沃
斯、華盛頓、日內瓦、布拉格、尼斯、蘇黎世、魁北克、歌德堡、巴塞羅那、薩爾茨堡、熱那
亞。[4]反對全球化的群眾示威浪潮一浪高過一浪，在每次示威中，為保證與會各國領導人的安
全，東道國組織者都如臨大敵，動用軍警戒備，甚至讓警察以暴力鎮壓示威人群，從而演變成嚴
重沖突，并加劇反全球化人士與各國政治家之間的對立，由經濟問題演變成政治矛盾。
但是作為目前唯一超級大國的美國并不想緩和這個矛盾，相反在蘇聯解體后乘機獨霸世界。特別
是布什上臺以后奉行的政策，為和平與發展的時代主題給以更大的沖擊。
2001年6月4日，美國《旗幟周刊》發表題為《布什主義》文章說：今天，美國仍然是杰出的經
濟、軍事、外交和文化強國，在21世紀伊始，新政府的任務是制定一項與我所處的壓倒之勢的統
治地位相稱的軍事和外交政策，通過斷然拒絕《京都議定書》，拒絕多邊束縛，并明確闡明新的
美國單邊主義。這是一種適合21世紀世界的單極狀態的態勢，它的目的是要恢復美國的行為自
由。“全球化”流派贊成積極有力的干預和動用武力來促成我們價值觀的傳播。它的政策已經反
映出對今天世界的單極化感到自在，同時愿意單方面行動來這樣做。[5]這里對所謂“布什主義”
的闡釋十分清楚，就是要依靠美國“超強國”的新地位，用壓倒之勢的力量推行新的單極化和保
持單邊主義的政策。
“9·11”事件以后，美國的政策有無改變呢？美國《波士頓環球報》2001年12月15日文章，標題
是美國的目的：單邊霸權。文中說有人認為布什政府對紐約和華盛頓遭受恐怖襲擊做出的反應是
政策方向發生了根本變化，這是錯誤的。政府和國會匆匆忙忙支付了美國拖欠的聯合國會費，為
了建立反恐怖聯盟向巴基斯坦、俄羅斯和中亞地區的前蘇聯共和國做出了重大讓步。美國需要中
亞的作戰基地和其他地方的軍事讓步。北約及安理會的支持賦予了美國軍事行動的合法性。[6]這
里美國所謂“讓步”其實是占了便宜，因為它對付阿富汗塔利班政權發動的反恐怖戰爭，使得美
國的軍事力量首次名正言順地進入其夢寐以求的中亞地區，這正是符合美國霸權主義軍事戰略的
需要。
對美國單方面退出《反彈道導彈條約》，美報認為：這是本屆政府對外政策的重要舉措。布什政
府的對外政策出發點是咄咄逼人的單邊主義。單邊主義好處多多，效率高、省時間、通常也比較
見效。此次危機被所謂的華盛頓主戰派看作是對其雄心壯志的有利推動；徹底改變世界力量對
比，由美國擔當領導；“流氓國家”敵人被擊敗并解除武裝；俄羅斯人和中國人（以及歐洲人）
全永久退居次要地位。布什廢止《反彈道導彈條約》可以看作是一種自大行為，是對俄羅斯及國
際社會其他成員的蔑視。阿富汗軍事行動的勝利與塔利班政權的垮臺大大助長了華盛頓的自滿情
緒。這種自滿是確實存在的，它所依據的基礎是軍事力量。[7]
從這份美報的報道，可見布什政府推行的“單邊霸權”確是咄咄逼人。而它所依賴的基礎則是強
大的軍事力量。記者陳如為在一篇報道中，指出美國不顧全世界反對，退出30年來作為美蘇、美
俄核均勢基礎的《反彈道導彈條約》，國際軍事和政治問題專家幾乎都認為，美國實驗和布署NMD
和TMD，旨在鞏固和擴大其擁有的絕對軍事優勢，使自己永遠處于世界霸主的地位。還指出布什政
府上臺以來，在國際政治和外交活動中采取的咄咄迫人的舉措，絕大多數是針對亞太地區的。歷
史經驗表明，美國的主要注意力集中到哪里，哪里就遭殃。從朝鮮戰爭、越南戰爭、到海灣戰
爭、科索沃戰爭、阿富汗戰爭，無不如此。美國將戰略重點東移至亞太地區，有可能激起該地區
潛在的雙邊或多邊沖突；由于美國在中東地區長期奉行過于偏袒以色列的政策，故對中東和平進
程、印巴沖擊的立場，將直接影響該地區的和平與穩定。[8]
今年1月17日，世界同時有多家報刊報道美國急速擴張全球軍力。美國《波士頓環球報》引國防官
員說，他們將繼續推進在中亞建立額外行動基地的計劃。《德國之聲網站》文章指出：從日本、
印尼、海灣地區、非洲直至歐洲，美國士兵無處不在。在今后的若干年中，美國海外軍事力量還
將進一步增長，目前美國防部將美國重要的安全利益擴張到差不多世界的每一個角落。俄羅斯
《論據與事實》周報文章標題：中亞·美國新軍事基地·對準中國嗎？文中說前蘇聯版圖內的中
亞國家幾乎完全陷入，或準備陷入美國的政治和軍事勢力范圍。在中亞的空軍基地是對中國施加
壓力的強大杠桿。[9]
另據臺灣《中國時報》1月5日報道：臺灣記者探訪夏威夷檀島美軍基地后意外發現，自“9·11事
件”以來，美軍太平洋總部緊盯中國。另日本《產經新聞》1月26日報道：美國一研究報告主張美
日攜手對付中國。[10]還有臺灣問題。香港《廣角鏡》月刊1月號文章標題：咄咄逼人的“臺獨”
軍事戰略。是從“固守防衛”到“先制攻擊”，陳水扁緊鑼密鼓以武拒統。臺灣當局所以有恃無
恐，該刊指出：“臺獨”成為美全球戰略一環，目前臺美軍事合作繼續升溫。這在大陸與美國關
系中，打下了新的非常麻煩“契子”。[11]
另據《日本經濟新聞》1月29日報道：對于中國副總理錢其琛呼吁與民進黨進行對話的談話，28日
陳水扁表示歡迎。不過，對于中國提出的恢復對話的條件即堅持“一個中國”的原則，陳水扁予
以否定。此事無獨有偶，據臺灣《中國時報》1月29日文章：稱美國在臺協會理事主席卜睿哲昨日
在政大國關中心的演說，罕見地表達反對中國大陸堅持的以“一中”作為兩岸復談前提等立場。
該文作者認為：卜睿哲不但批評中共一向堅持的前提，也間接為臺灣當局不愿接受中共的條件背
書，其中的政治意義，頗值得玩味。同時卜睿哲還強調，美國政府關切臺灣的安全，一旦臺灣遭
受大陸的威脅，美國有能力也有意愿協助臺灣自衛。[12]
由此看來，陳水扁所以敢于拿“臺獨”賭明天，這與當前美國政府對中國遏制政策分不開。正如
指出：世界和平與發展事業正面臨新的挑戰，中國人民熱愛和平，不但對友好邦交和睦相
處；就算是霸權主義者，借口什么人權、宗教問題挑起爭端，我們也盡量避免對抗，尋求對話。
臺灣本是內政問題，我們也盡量避免外來干涉，尋求和平解決的途徑。但是我們絕不懼怕戰爭，
只要自強不息，把綜合國力搞上去，加強戰備，就能立于不敗之地。
增強綜合國力，物質裝備當然重要，但精神動力亦不能忽視，我們具有悠長的傳統文化，對此如
何吸取其思想精華，使能體現出能適應時勢的當今價值，做到古為今用，傳統文化與現代化，這
是一個值得探索的課題。二
如上所述，我們既面臨世界性的挑戰，應當如何應付呢？斗爭策略有的說法是人不犯我，我不犯
人；人若犯我，我必犯人，針鋒相對，以牙還牙。也有主張對外斗爭要有理、有利、有節。在戰
略上與超級大國對抗，在戰術上則與之尋求對話，或說是可以固守反擊，后發制人。亦有說要堅
持按和平共處五項基本原則辦事，求同存異，做到和而不同。
那么新千年面臨世界性挑戰的情況下，在我國傳統文化中，如何體現出先秦道家的代表人物，老
子思想的當今價值呢？對他的思想又如何評估呢？《天下篇》的作者說他所守的是“雌”（柔弱
之意）、是“辱”（受垢之意）；而所取的是“后”、是“曲”，是“人皆取實，己獨取虛”。
《荀子·天論》篇也說：“老子有見與詘，無見于信。”這“詘”就是屈曲的“屈”字，而
“信”即是“伸”字，就是說老子只見到“屈”的一面，而沒有見到“伸”的一面。《呂氏春秋
·不二》篇只用一個字概括老子的思想，說是“老聃貴柔”。從這些先秦時人對老子思想的看
法，似多看到他消極退讓的一面。
但其實老子思想是用辯證法思想看問題。由于當時人已認識到自然界現象是“深岸為谷，深谷為
陵”；社會政治上則是“社稷無常奉，君臣無常位”，（《左傳》昭公三十二年）即事物都會向
相反的方向變化。由是老子概括出“反者，道之動；弱者，道之用”，（《老子·四十章》）作
為事物辯證發展的模式，他說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復為奇，善復為妖”，
即認為看到事物無不向反方向轉化這一基本規律。
老子根據“反者道之動”的辯證原理，提出“柔弱勝剛強”（三十六章）的反命題。他說“見小
曰明，守柔曰強。”（五十二章）“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯
槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”（七
十六章）這是從事物的內在發展情況來說的，新生的東西是柔弱的，但充滿生機；到最強大時發
展到頂點，會走向反面衰老而滅亡。這也是事物發展的辯證法。
老子還以“水”來比喻說明柔克剛、弱勝強的道理。他說：“天下莫柔弱于水，而堅強者莫之能
勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是為
社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。”（七十八章）老子認為世間沒有比水更柔弱的東
西，但能把山體沖刷成江河，滴水穿石，水能克火，都可說明弱之勝強。同樣“受國之垢”，接
受國家的屈辱，反而能奮發圖強，中國近現代革命史也說明這個道理。今天我們雖是發展中國
家，與推行霸權主義的發達國家相比，經濟文化都處于弱勢，但我們是居于“柔弱處上”的地
位，發展的前途就是能克服強敵，對這一點可以說是受到老子思想的啟示。
根據“正言若反”的原則，老子提出“不爭”、“無為”看似消極退讓的話，其實在斗爭策略上
是后發制人。“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，
必固予之，是謂微明。”（三十六章）這在策略上就是以退為進，欲取先予，后發制人，而取勝
的先機已在見微知著了，這就“是謂微明”。
由于老子認為事物的矛盾總是向對立面轉化，因而提出“不爭”的觀點。他說：“曲則全，枉則
直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故
彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。故之所謂‘曲則全’者，
豈虛言哉？誠全而歸之。”（二十二章）這里所謂“不爭”，只是潛藏策略，自己不顯山露水，
不主動出擊。雖有點委曲求全，但最終令到對方“莫之能爭”。據此他又說：“善為士者，不
武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是為不爭之德，是謂用人之力，是謂
配天古之極。”（六十八章）這是以不爭達到爭勝的目的，并認為是符合天道準則的。所以又
說：“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，”就是進一步作出論證，
“不爭而善勝”是相反而相成。
老子的以退為進思想，還直接在戰爭觀加以論述：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而
退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀
者勝矣。”（六十九章）這是一種固守反擊的策略，不貪功冒進，但也告誡不能輕敵，認為哀兵
必勝，仍然顯示出他戰術上重視敵人的思想。
進入二十一世紀，中國和一些發展中的國家，與推行霸權主義的發達國家相比，無論在經濟、軍
事、文化都處于弱勢地位。因而老子以靜制動、以退為進和后發制人的策略思想，對我們今天走
向世界，在挑戰與機遇并存的情況下，如何迎接挑戰，求得機遇，應當是有所借鑒和啟示。
三
從以上看來，老子的思想表面上是貴柔、消極退讓，其實是有豐富軍事辯證法思想，過去有人說
《老子》是部兵書，大概亦有多少根據。不過老子的政治態度，當時可以說是屬于反戰派。如
說：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還；師之所處、荊棘生焉，大軍之后，必有兇
年。”（三十章）又說：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵
則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺
人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以
喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。”（三十一章）老子的反戰思想，認為用
兵是不得已，即使戰勝也不值得慶賀，只能用喪禮的儀式去處理。老子與孟子一樣反對戰爭，但
孟子只想說服國君行仁義；而老子雖反戰卻不怕作戰，并且能以柔克剛，制勝強敵。當今的國際
形勢，我們是主張世界和平，但是不怕霸權主義的戰爭威嚇。這也可以說是老子思想對我們的啟
示。
進入21世紀霸權主義除威脅社會和平外，還破壞自然生態環境。我們認為和平與發展應該是時代
的主題，老子講“道法自然”就是主張和追求人與自然的和諧相處，與儒家講“天人合一”有相
同之處。但與荀子講“制天命而用之”則有所區別。“道法自然”，重點是個“法”字；“制天
命而用之”，重點是個“制”字。從自然觀來說，前者是效法即順應自然之意，后者是駕御帶有
征服的意思。當今科技開發多屬于后者，如不超過自然界可以接受的程度，可以增加物質財富，
造福人類，正面效應是主流。但不恰當地過度開發，就會走向反面，變成污染環境，破壞生態平
衡，最終必然受到大自然的懲罰。如現在地球上污染空氣水源，破壞森林植被，弄到水土流失，
沙漠化申延。還由于地球變暖，氣候反常，弄到時令失序，水旱風災多變，給人類帶來很大的傷
害。
值得注意的是，消耗地球能源最多，污染遺害最大的是以美國為首的發達國家，但偏是布什政府
拒絕《京都議定書》。可見霸權主義既威脅世界和平，又拒絕環境保護，實為人類的大敵。老子
思想既能應付挑戰，保衛和平，又注意保持環境生態，因此我認為中國傳統文化走向21世紀，對
付“全球化”的挑戰，老子思想應該是有它的當今價值。
“道法自然”是老子的核心思想，他認為風霜雨露等自然現象是無需人力的，他說：“天地相
合，以降甘露，民募之令而自均。”（三十二章）老子又認為萬物為道所生，為德所養，所以說
“道之尊，德之貴，夫募之命而常自然。”（五十一章）即使是圣人，也只能“以輔萬物之自然
而不敢為”。（六十四章）老子強調要順萬物之自然，在發揮人的主觀能動性是不夠的，但這種
思想用于自然界，對保護人類生存環境的生態平衡，仍然有它的積極作用，對當今的環保工作，
亦會有所啟示。
