古代教育家眼中的師生關系范文

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《蘭臺世界雜志》2014年第S3期

1.尊師。《學記》記載“：大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”漢代鄭玄在《禮記正義》卷三十六注曰“：尊師重道焉，不使處臣位也。”自然，這里的“尊師”是由于“重道”，教師是“授道”之人。魏晉以后教師的社會地位受到沖擊，許多人恥于為師，唐代韓愈曾在名篇《師說》中對這種不良風氣進行過尖銳批評。具體而言，尊師的內容表現在以下幾個方面。

（1）服膺老師教導。在中國古代，弟子對于老師的教導一般是樂于接受的。如孔子的學生在經過教導后，有的說“諸事斯語矣”；有的準備“終身誦之”；有的還“書諸紳”，即把孔子的教導記錄在大帶子上。在中國古代，學生尋求老師教誨的精神時常令人感動。如《后漢書•李固傳》說，李固“少好學，常步行尋師，不遠萬里”。著名學者宋濂在《送東陽馬生序》中敘述自己的求師經歷時也寫道“：嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。”《管子•弟子職》還把服膺老師教導視為學生的基本職責“：先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志無虛邪，行必正直。”

（2）師生同甘共苦。在中國教育史上，學生與老師同甘共苦的事例也是屢見不鮮。在孔門中，就有不少學生總是跟隨著老師，與老師同甘共苦，保衛老師的安全。例如，盡管孔子多次批評子路有勇無謀，但子路一直追隨老師，實際上充任了衛士的角色，難怪在《論語•公冶長》中孔子也慨嘆而自豪地說“：道不行，乘桴浮于海。從我者其由與！”南宋著名教育家朱熹去世時，由于有人上疏誣告說其學徒聚眾假借送葬之虛，行異議時政之實。寧宗皇帝因而下詔對送葬規模進行約束限制，盡管如此，送葬的門徒仍然多達幾千人。明清之際的王夫之在教育生涯中也經常與弟子“晝共食，夜共燃”，在當時，他“貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因之授之”，基本上是靠學生的資助從事學術活動。

（3）維護老師尊嚴。中國古代教育家對教師的尊嚴十分重視。如《學記》就指出“：凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”荀子也十分強調教師的尊嚴，認為教師必須樹立權威。他說：“言而不稱師謂之畔；教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸途不與言。”因此，他把“尊嚴而憚”作為“可以為師”的必備條件之一。中國古代也流傳著不少學生維護老師尊嚴的佳話。如魯國大夫叔孫武叔毀仲尼的典故，其言“子貢賢于仲尼”。在子貢得知后，覺得這話不合實際，并有損孔子的威信，便予以澄清：其他賢人不過是丘陵，是可以超越的，而孔子是日月，是別人無法超越的。子貢是如此維護老師的尊嚴，難怪乎司馬公斷言，使“孔子之名布揚于天下者”，子貢起了很大的作用。

（4）當仁不讓于師。尊重老師、敬愛老師，不等于唯唯諾諾，唯師是聽，唯師是從，而應敢于指出老師的缺點和錯誤，敢于超過老師。孔子最早提出“當仁不讓于師”的命題，教導學生在“仁”面前不分師生，一律平等。這個思想堪與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”命題相媲美。韓愈在《師說》中提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點進一步發展了孔子的思想。

2.愛生。教師的愛（對教育對象、教育事業的愛）是教育工作取之不盡、用之不竭的源泉。而只有對學生真摯的愛，才能隨時隨地關心學生的身心發展，津津有味地鉆研教材，精益求精地改進教育方法。所以，古今中外的教育家都把愛作為教師從事教育工作的出發點。英國大教育家羅素就曾經說過，如果教師缺乏愛，那么無論對于學生的智慧還是品格都不能全面地激發。而孔子也在《論語•憲問》篇表述道，愛一個人，就要為其操勞和付出。這就是說，如

果沒有心靈上的接觸，沒有愛的情感的伴隨，縱使教師學富五車、滿腹經綸，仍不能打開學生的心扉。中國古代教育家關于愛生的理論與實踐主要有以下內容。（1）親切關懷學生。孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學生的身上，對學生的品德學習和生活給予了全面的關心。他與學生經常在一起，無拘無束地自由交談。他的學生冉伯牛生病了，孔子親自去探望，握著伯牛的手難過地說“：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”學生顏淵“不幸短命”之后，孔子也是悲痛欲絕，連呼蒼天“：噫！天喪予！天喪予！”《呂氏春秋》的作者也倡導“視徒如己，反己以教”，要求教師設身處地地為學生著想，并認為這是建立良好的師生關系所不可缺少的：人之情“，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者”。如果師生異心，就會相互結怨生厭。

（2）充分信任學生。尊重和信任學生是教育工作的一條金科玉律。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基在《要相信孩子》中說過“：我越是能深入兒童的內心世界，體驗他們的思想感情，我們教育工作的一條非常重要的真理越能顯得清楚：在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心靈中最敏感的一個角落———人的自尊心。”中國古代的偉大教育學家們就踐行著這一原則。比如孔子有一個學生叫公冶長，因莫須有之罪名而鋃鐺入獄，但是孔子對其弟子十分信任，堅定公冶長無罪，并為他游說。同時他對自己的學生都充滿信心，相信他們每個人各有所長，將來都會有一番作為，所謂“后生可畏也”。

（3）嚴格要求學生。愛生之側面表現不僅為關懷、相信學生，兼為體現在對學生的嚴苛要求上，從某種程度上講，對學生的嚴格不僅是師威的體現更是師德的體現，因為他表明了老師的職業道德與責任之心。古代的中國教育家們深知這個道理，對學生的要求十分嚴格甚至嚴苛，眾所周知孔子門下弟子三千，被后世銘記者無數，可見其培養的弟子才學出眾，可雖然他們天資聰穎、刻苦用功，作為老師的孔子卻較為吝嗇自己的贊許和夸獎，其贊揚過顏淵有“其心三月不違仁”的美德，在后世的文獻記載中即再也沒有過對學生如此高的贊揚，稱其達到“仁義道德”之衡準。但是對于學生所犯之錯誤，作為老師總是嚴厲地呵責與訓斥，如說子路“由也兼人”“，有勇無謀，不可培養”等等。其對弟子的呵斥甚至偏過分，但從中可窺見孔子對學生的要求是十分嚴格的。

（4）鼓勵學生成才。如果說愛生的前三個層面僅僅是基石與鋪墊的話，那么鼓勵幫助學生成為國之棟梁才是育人的終極價值訴求。正因為如此，捷克教育家夸美紐斯把學校定義為“造就人的工廠”。古代教育學者們一向對于培養國之棟梁和賢者重視有加“，得天下英才而教育之”即是孟子一生的追求理想。宋代教育家胡瑗也認為“：治天下之治者在人才，成天下之材者在教化，職教化者在師傅，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之本者在學校。”在實踐的教育開展過程中，古代的著名教育學家們十分重視對于學生的鼓勵和教導。前文雖言之孔子育人嚴苛、緊密，但是其從不吝惜對于弟子的鼓勵之詞，他的后世說教記載中有許多是關于鼓舞學生直面困境，用勇氣和信念爭取“仁”“、禮”價值追求的，在《論語•述而》中說道“：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”在《論語•里仁》中說道“：有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”這些文本中的蘊含都是其鼓勵學生成長、成才的鮮明體現。

作者：王丹單位：廣東金融學院