無(wú)形之手與科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行范文

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《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究雜志》2014年第四期

一對(duì)科學(xué)的解釋:從“直接說(shuō)明”到“無(wú)形之手”

一方面，霍爾并不否認(rèn)有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)支持科學(xué)哲學(xué)的“直接說(shuō)明”，因?yàn)椋按蟛糠挚茖W(xué)家喜歡研究，這是他們的生活。他們感覺(jué)特別幸運(yùn)去做他們想做的，而不必再通過(guò)做其他的事來(lái)獲得報(bào)酬”，“科學(xué)家認(rèn)為他們是在探索經(jīng)驗(yàn)世界的客觀知識(shí)。”［1］165科學(xué)家以真理為科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，在某種意義上確實(shí)可以保證科學(xué)活動(dòng)結(jié)果即科學(xué)知識(shí)的客觀性和成功。這一點(diǎn)在霍爾看來(lái)是顯而易見(jiàn)的。但另一方面，霍爾認(rèn)為這種情況只是科學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中很小的一部分內(nèi)容。更重要的是，科學(xué)的客觀知識(shí)更多并不是通過(guò)直接的正確認(rèn)識(shí)而獲得的，它往往是通過(guò)“偏見(jiàn)”和“犯錯(cuò)”來(lái)實(shí)現(xiàn)科學(xué)積累的，“這看起來(lái)就像炸彈之于和平一樣的悖論。我認(rèn)為科學(xué)的存在和最終合理性可以用偏見(jiàn)、嫉妒和非理性來(lái)解釋。”［4］32所以，霍爾認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)僅僅靠“直接說(shuō)明”模式來(lái)解釋自然科學(xué)的成功是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，傳統(tǒng)哲學(xué)的“直接說(shuō)明”模式是基于這樣一個(gè)基本的假設(shè):科學(xué)家相對(duì)于其他人類(lèi)社會(huì)群體來(lái)說(shuō)是有特殊性的，“這種直接說(shuō)明需要我們把科學(xué)家和其他人明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)，特別是科學(xué)家要比其他人更渴望真理。”［1］165霍爾緊接著說(shuō):“作為一種社會(huì)活動(dòng)的科學(xué)，科學(xué)家經(jīng)常宣稱(chēng)他們心目中擁有更高的目標(biāo)。他們不關(guān)心諸如引用、成果的認(rèn)同和諾貝爾獎(jiǎng)等這樣微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。他們只關(guān)心知識(shí)的自身價(jià)值。”［2］122但事實(shí)并非如此，科學(xué)家作為社會(huì)成員的一部分，并沒(méi)有人們所想象的那樣崇高，這種宣稱(chēng)只能誤導(dǎo)科學(xué)哲學(xué)研究。霍爾認(rèn)為，作為個(gè)體的科學(xué)家，首先我們必須考慮他們的社會(huì)職業(yè)，科學(xué)家的主要職業(yè)動(dòng)機(jī)是對(duì)“認(rèn)可的渴望”(thedesireforrecognition)，這是壓倒一切的個(gè)人目標(biāo):“如果只用科學(xué)家想認(rèn)知世界的動(dòng)機(jī)來(lái)解釋科學(xué)的成功，那么我們就不能對(duì)此給出合理的解釋。”［1］164這樣一來(lái)，科學(xué)家的目標(biāo)與作為一個(gè)整體科學(xué)的目標(biāo)就并不像傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所設(shè)想的那樣是一致的，實(shí)際上它們之間存在很大矛盾。霍爾為此還類(lèi)比了經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象:在人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，每個(gè)人的有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)行為并不相同，活動(dòng)的目標(biāo)也不一致，這種情況最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種整體的無(wú)意識(shí)的行為現(xiàn)象。同樣，每個(gè)科學(xué)家心目中都有自己的目標(biāo)，并且會(huì)做出相應(yīng)的行動(dòng)，這種有意識(shí)的行為通過(guò)某種科學(xué)的社會(huì)機(jī)制，最后也產(chǎn)生了一個(gè)類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的整體無(wú)意識(shí)的結(jié)果。所以，這并非像“直接說(shuō)明”模式解釋的那樣，科學(xué)共同體的一致意識(shí)最終達(dá)到了一個(gè)共同的行為結(jié)果，并推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。事實(shí)上，科學(xué)家的“有意識(shí)的行為”卻導(dǎo)致了整體科學(xué)的“無(wú)意識(shí)”結(jié)果。所以，霍爾認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)解釋是存在問(wèn)題的，我們必須關(guān)注和強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)家個(gè)體和科學(xué)共同體目標(biāo)的統(tǒng)一說(shuō)明，這是霍爾所謂的要引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)“無(wú)形之手”的解釋來(lái)說(shuō)明科學(xué)內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的原因:“在無(wú)形之手的解釋中，一個(gè)特別的結(jié)果被描述為一系列的個(gè)體科學(xué)家有意識(shí)行為而達(dá)到的無(wú)意識(shí)結(jié)果，個(gè)體在心目中都有一個(gè)目標(biāo)，并相應(yīng)行動(dòng);但他們關(guān)注的效果卻是產(chǎn)生了一個(gè)不是他們目的的結(jié)果。”

二“獨(dú)立性要求”:“無(wú)形之手”解釋的先決條件

如何才能說(shuō)明科學(xué)家的“有意識(shí)行為”導(dǎo)致了整體科學(xué)的“無(wú)意識(shí)”結(jié)果呢?從1988年出版《科學(xué)作為一個(gè)過(guò)程》開(kāi)始，霍爾就一直致力于從自然主義角度進(jìn)行說(shuō)明。像其他自然主義者一樣，霍爾的研究視角也是從經(jīng)驗(yàn)分析轉(zhuǎn)到了對(duì)科學(xué)的發(fā)展變化和生物進(jìn)化的類(lèi)比研究方面，霍爾認(rèn)為，“自然科學(xué)之所以獲得成功，我們可以在科學(xué)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中找到答案。科學(xué)的社會(huì)組織最核心的一部分可以稱(chēng)之為“看不見(jiàn)的手”的機(jī)制。”［2］117相對(duì)于傳統(tǒng)自然主義以物理學(xué)作為研究范本的情況，霍爾則試圖把科學(xué)哲學(xué)與自然科學(xué)，特別是和生物科學(xué)結(jié)合起來(lái)具體闡明“無(wú)形之手”的自然主義觀念。霍爾“無(wú)形之手”理論的出發(fā)點(diǎn)是，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)忽略了科學(xué)家的目標(biāo)與科學(xué)的整體目標(biāo)之間存在的不一致問(wèn)題，就是說(shuō)個(gè)體科學(xué)家的“有意識(shí)行為”和作為整體科學(xué)的“無(wú)意識(shí)”結(jié)果是相互獨(dú)立的。所以，“無(wú)形之手”用于解釋這一問(wèn)題的前提可以進(jìn)一步概括為“獨(dú)立性要求”(theindependencere-quirement)，即“無(wú)形之手”解釋的適合條件是個(gè)體科學(xué)家的目標(biāo)與科學(xué)的整體目標(biāo)的互補(bǔ)相關(guān)性。霍爾指出“獨(dú)立性要求”的基本內(nèi)容是:“科學(xué)家‘個(gè)人’的目標(biāo)和科學(xué)的目的是否充分獨(dú)立以至于他們可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的交叉。”［2］123這也就是說(shuō)，科學(xué)家的個(gè)人行為與作為整體科學(xué)的成功是兩個(gè)相互獨(dú)立的事件，而非傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所設(shè)想的那樣是一回事。如果真像霍爾所描述的那樣，科學(xué)家的目標(biāo)和科學(xué)整體目標(biāo)是相互獨(dú)立的，那么科學(xué)哲學(xué)的“直接說(shuō)明”模式就的確存在很大問(wèn)題了。在霍爾看來(lái)，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)失敗的原因在于“直接說(shuō)明”模式的單一性，它沒(méi)有意識(shí)到“獨(dú)立性要求”的存在。由于科學(xué)家個(gè)體與整體科學(xué)目標(biāo)的不一致，致使傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的解釋失去了有效性。霍爾在這種情況下引入了“無(wú)形之手”學(xué)說(shuō)，這正如亞當(dāng)•斯密和哈耶克等人所理解的那樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“無(wú)形之手”模式是在個(gè)體分散化決策模式下引導(dǎo)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為達(dá)到有效的資源配置的方式。“無(wú)形之手”正好適合說(shuō)明“有意識(shí)行為”和“無(wú)意識(shí)結(jié)果”之間的關(guān)系。為此亞當(dāng)•斯密指出，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，“既沒(méi)有想要去推進(jìn)公共利益的發(fā)展，事實(shí)上也不清楚在何種意義上能夠推動(dòng)公共利益的發(fā)展”，人們關(guān)注的只是各自的利益問(wèn)題，“但他受一種無(wú)形之手作用，推動(dòng)了本來(lái)不是其意愿的結(jié)果。當(dāng)然，并不是事情來(lái)自于他的意愿就會(huì)對(duì)社會(huì)有害。他追求的只是個(gè)人的利益而已，但結(jié)果卻是更有效地推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的利益，甚至比真心想推動(dòng)社會(huì)利益人的行為更有效。”［5］在科學(xué)實(shí)踐中，“無(wú)形之手”是引導(dǎo)相互競(jìng)爭(zhēng)和合作的科學(xué)家們達(dá)到良性發(fā)展的有效方式，這種模式的前提和經(jīng)濟(jì)學(xué)“無(wú)形之手”的前提是一致的。面對(duì)科學(xué)共同體內(nèi)部每個(gè)科學(xué)家復(fù)雜的利益需求和目的，“直接說(shuō)明”卻僅僅簡(jiǎn)單地把科學(xué)家的真理追求作為解釋依據(jù)，就以偏概全了，正如經(jīng)濟(jì)生活中的單個(gè)人，他們經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)是無(wú)法整齊劃一的，這也是亞當(dāng)•斯密用“無(wú)形之手”說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)。由于科學(xué)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相類(lèi)似，科學(xué)哲學(xué)要解決的實(shí)際問(wèn)題就變成了個(gè)體科學(xué)家的有意識(shí)行為與整體科學(xué)的無(wú)意識(shí)結(jié)果的關(guān)系問(wèn)題。霍爾通過(guò)對(duì)科學(xué)的發(fā)展變化和生物進(jìn)化之間的類(lèi)比，主張應(yīng)該深入到科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，把科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)機(jī)制和社會(huì)市場(chǎng)機(jī)制作比較。霍爾用“信譽(yù)”(credit)來(lái)類(lèi)比經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“利潤(rùn)”，用“科學(xué)知識(shí)”來(lái)比喻經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)品。這樣，科學(xué)家為了各自的“利潤(rùn)”，他們相互合作和競(jìng)爭(zhēng)，“利潤(rùn)”不再只是純粹的知識(shí)和真理追求，而是一種“認(rèn)可”(recognition)。霍爾還特別以科學(xué)界的優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)為例來(lái)說(shuō)明科學(xué)家的目標(biāo)不僅僅是知識(shí)和真理，“如果科學(xué)家只對(duì)，甚至是基本只對(duì)科學(xué)本身感興趣，那么優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)將會(huì)很少或不存在，但它們是科學(xué)發(fā)生不和諧的常見(jiàn)原因，并且這種混亂阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。”［2］122－123所以，在霍爾眼里，科學(xué)內(nèi)部不斷出現(xiàn)的科學(xué)爭(zhēng)論和科學(xué)不端行為大大印證了他的觀點(diǎn)，作為整體的科學(xué)目標(biāo)在于真理，而個(gè)體科學(xué)家的目標(biāo)則不是，他們也像其他社會(huì)群體一樣是在追求各種“利潤(rùn)”(信譽(yù))。

三“無(wú)形之手”運(yùn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)

自然主義認(rèn)為，“傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義忽略了科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而自然主義哲學(xué)應(yīng)盡量去避免這種錯(cuò)誤。”［6］149霍爾的解釋也是建立在這一觀念上的，“無(wú)形之手”是要通過(guò)對(duì)科學(xué)微觀結(jié)構(gòu)地描述來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)良好運(yùn)行的說(shuō)明。科學(xué)共同體作為一個(gè)充滿合作與競(jìng)爭(zhēng)的綜合體，其特殊性就在于科學(xué)家個(gè)體動(dòng)機(jī)與科學(xué)總體目標(biāo)之間非同尋常的關(guān)系方面，特別是在于二者的良好互動(dòng)的環(huán)節(jié)上。霍爾說(shuō)，每個(gè)科學(xué)家就像生物界的個(gè)體一樣力圖實(shí)現(xiàn)自己基因適應(yīng)性的最大化，科學(xué)家也是要實(shí)現(xiàn)自己觀念的廣義適應(yīng)性(conceptualinclusivefitness)，盡量使得其他科學(xué)家也接受其觀念和說(shuō)明。［4］319這是科學(xué)家要獲得的最大利潤(rùn)即信譽(yù)。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，信譽(yù)決定了科學(xué)社會(huì)運(yùn)行的基本過(guò)程，以信譽(yù)為基礎(chǔ)的科學(xué)共同體運(yùn)行的深層根源是科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。具體而言，在科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的調(diào)控下，科學(xué)家的個(gè)人動(dòng)機(jī)通過(guò)融入一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)達(dá)到了與科學(xué)的完美結(jié)合。科學(xué)家個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要以一定的社會(huì)規(guī)則和運(yùn)行機(jī)制為基礎(chǔ)，而科學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也以科學(xué)家的社會(huì)活動(dòng)為中介。這就是一種類(lèi)似于亞當(dāng)•斯密所謂的“無(wú)形之手”機(jī)制，“無(wú)形之手是這一情況，即當(dāng)個(gè)體按照他們以自我為中心的目標(biāo)而采取行為，在此過(guò)程中卻帶來(lái)了一些無(wú)意識(shí)的，作為其中一部分的更大群體的更一般的結(jié)果，提供了更一般性的解釋。”［2］117像默頓一樣，霍爾認(rèn)為“認(rèn)可”是科學(xué)活動(dòng)中科學(xué)家想獲得的最基本獎(jiǎng)勵(lì)和利益動(dòng)機(jī)，這也解釋了科學(xué)家對(duì)“認(rèn)可”渴望的原因。“認(rèn)可”是指科學(xué)家希望其他科學(xué)家承認(rèn)和利用他的研究成果，這是對(duì)他工作給予的最佳肯定和表彰。其中，霍爾認(rèn)為最重要的“認(rèn)可”就是對(duì)他科學(xué)工作成果的使用()，這主要表現(xiàn)為科學(xué)家對(duì)他科學(xué)觀念和理論的“索引”(citation)和應(yīng)用。［6］164在這里，霍爾不太像默頓那樣特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的優(yōu)先權(quán)問(wèn)題。在他看來(lái)，科學(xué)家的觀念和工作在同行中被廣泛使用和索引是最重要的“認(rèn)可”，即使這種觀念不一定是他最早提出的，科學(xué)界同行的應(yīng)用和索引的頻率能夠表明對(duì)該科學(xué)家工作的真正認(rèn)可程度。為了獲得科學(xué)界的“認(rèn)可”，每位科學(xué)家首先要做的是進(jìn)入科學(xué)共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和體系之中，通過(guò)某種社會(huì)結(jié)構(gòu)才能獲得進(jìn)一步的“認(rèn)可”。科學(xué)家需要進(jìn)入某個(gè)專(zhuān)門(mén)的科學(xué)研究領(lǐng)域，在學(xué)界前輩那里學(xué)習(xí)和繼承這一學(xué)科的一些世界觀和方法論，用庫(kù)恩的話說(shuō)就是先進(jìn)入某一研究范式，學(xué)習(xí)范式所蘊(yùn)涵的形而上學(xué)自然圖景以及相關(guān)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)形式系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)和專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。霍爾特別指出，這種情況即使在發(fā)生科學(xué)革命的時(shí)期也不例外，因?yàn)楦锩缘目茖W(xué)工作也需要繼承，在科學(xué)家沒(méi)有進(jìn)入一個(gè)合作和相互信任的科學(xué)共同體之前，他不可能有任何意義的科學(xué)工作。［6］165而且，科學(xué)家也不可能在沒(méi)有任何別人工作的情況下，做出真正的科學(xué)貢獻(xiàn)。這是科學(xué)家從事科學(xué)研究的關(guān)鍵一步。其次，為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)家各自的“自我利益”，科學(xué)共同體內(nèi)的相互合作是必然的。科學(xué)家為了獲得他人的“認(rèn)可”，也就是讓別的科學(xué)家認(rèn)可和應(yīng)用他的研究成果，科學(xué)家就需要確保自己研究成果的可靠性，這樣其信譽(yù)才是可信的和有保證的。同時(shí)，科學(xué)家利用他人的研究成果，也是進(jìn)一步獲得同行“認(rèn)可”的必要條件，這還為自己的研究提供了間接支持(即你也需要引用別人的成果)，這是一種特殊形式的“自我利益”。再進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，科學(xué)家對(duì)各自利益的需求決定了“科學(xué)欺詐行為的后果比日常生活的欺詐行為更加嚴(yán)重，因?yàn)檫@會(huì)使利用相關(guān)成果的所有科學(xué)家的工作失去意義。”這就要求，“科學(xué)家一定要深化自己的研究，同時(shí)利用他人的工作成果。”［4］4由于個(gè)體科學(xué)家對(duì)“認(rèn)可度”追求的最大化要求，在“看不見(jiàn)手”規(guī)則的引導(dǎo)下，一個(gè)科學(xué)動(dòng)態(tài)體系得以良好運(yùn)行，科學(xué)家和自然科學(xué)本身都在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中最終獲得了最大可能的利益。最后，在“無(wú)形之手”力量的推動(dòng)下，個(gè)體科學(xué)家的目標(biāo)與作為整體科學(xué)的目標(biāo)達(dá)成了一種和諧:科學(xué)合作成為一種普遍的現(xiàn)象，科學(xué)假說(shuō)受到了嚴(yán)格檢驗(yàn)，科學(xué)觀念自由交流，弄虛作假受到共同體的排斥。科學(xué)家相互利用各自的研究成果，在“無(wú)形之手”作用下達(dá)成了一種雙贏狀況，科學(xué)研究成果受到其他科學(xué)家的關(guān)注和引用，這意味著他的科學(xué)工作的被認(rèn)可;同時(shí)，引用這些成果的科學(xué)家也通過(guò)這些科學(xué)成果，從而使自己的研究獲益。所以，“無(wú)形之手”決定了“科學(xué)的完美運(yùn)行”，“這一機(jī)制的關(guān)鍵之處在于在不同人之間作用的分配。”［4］4科學(xué)作為一種動(dòng)態(tài)體系，各個(gè)科學(xué)家的“產(chǎn)品”和“認(rèn)可”在這樣一種均衡狀態(tài)下達(dá)成了微妙的平衡，它們相互制約、相互依賴(lài)，整個(gè)科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為個(gè)體科學(xué)家利益達(dá)到一定的平衡和某種內(nèi)在的和諧秩序。

四余論

“無(wú)形之手”的解釋代表了自然主義的一個(gè)新方向，它在學(xué)界引起了極大的反響。霍爾通過(guò)對(duì)“無(wú)形之手”的論述，為科學(xué)哲學(xué)發(fā)展了一種新的有希望的科學(xué)辯護(hù)模式，“霍爾采取了一種自然主義的進(jìn)路，一方面，他避免描述性的認(rèn)識(shí)論，另一方面，他又避免對(duì)科學(xué)知識(shí)現(xiàn)象的一般見(jiàn)解的失望的一種描述性方法。在這兩方面，霍爾的工作堅(jiān)持了，如果不是科學(xué)的科學(xué)，至少也是自然主義的哲學(xué)的前景。”［7］在奎因之后自然主義“這個(gè)口號(hào)聽(tīng)起來(lái)很好，但人們還是很難就此清楚它真的意味著什么。”［6］149直到霍爾對(duì)“無(wú)形之手”的論述，自然主義才第一次較為全面的給人們展示了自然主義新的說(shuō)明模式。霍爾認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)停留在了科學(xué)知識(shí)的辯護(hù)和證明的瑣碎細(xì)節(jié)上，但卻忽略了科學(xué)的時(shí)間和社會(huì)這兩個(gè)更重要的維度，“從社會(huì)視角評(píng)價(jià)科學(xué)的變化是正確的:當(dāng)個(gè)體的科學(xué)家的決定存在偏見(jiàn)時(shí)，集體的力量有時(shí)是對(duì)科學(xué)有利的。”［8］294－295尤其是社會(huì)因素，在霍爾看來(lái)這才是科學(xué)哲學(xué)研究中極其重要的現(xiàn)象，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)家在社會(huì)生活中的實(shí)際所作所為才是“真正的科學(xué)”［4］344所以，科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注科學(xué)家的行為以及科學(xué)家行為構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只有這樣才能超越傳統(tǒng)哲學(xué)研究，發(fā)展出新的科學(xué)哲學(xué)。當(dāng)然，霍爾對(duì)“無(wú)形之手”的論述也存在一定的問(wèn)題。所羅門(mén)評(píng)價(jià)說(shuō):“這些是樂(lè)觀的幻想。因?yàn)檫@種幻想建立在選擇性地對(duì)歷史數(shù)據(jù)的關(guān)注上:它只注意科學(xué)變化中特別成功的案例，注意‘偏見(jiàn)’在科學(xué)爭(zhēng)論中的作用，而沒(méi)有注意到科學(xué)變化中的其他方面”，事實(shí)上，“在科學(xué)變化的很多階段，規(guī)范性的評(píng)價(jià)是可能的和恰當(dāng)?shù)摹！保?］294也就是說(shuō)，霍爾像其他自然主義一樣，在對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)糾偏的同時(shí)，也不自覺(jué)陷入了另一種自然主義偏見(jiàn)。其次，霍爾將科學(xué)的發(fā)展變化看成一個(gè)類(lèi)似于生物進(jìn)化的過(guò)程，“科學(xué)通過(guò)變異與選擇而變化”，但這種類(lèi)比的基礎(chǔ)是什么?霍爾沒(méi)有給出說(shuō)明。科學(xué)畢竟是一種人文社會(huì)活動(dòng)，我們不能完全把它等同于自在自然界，科學(xué)具有鮮明的人性特點(diǎn)。霍爾的解釋明顯忽略了科學(xué)屬人的這一實(shí)際情況，“我們沒(méi)有理由像霍爾所暗示的那樣引入無(wú)形之手的機(jī)制來(lái)解釋科學(xué)的成功，因?yàn)樵S多科學(xué)實(shí)踐和機(jī)構(gòu)的建立就是由科學(xué)家有意設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)科學(xué)的目標(biāo)的。”［1］172這又進(jìn)一步涉及“無(wú)形之手”解釋的另一問(wèn)題，即其解釋的不充分性。科學(xué)共同體如果確實(shí)存在著像霍爾所說(shuō)的情況，即科學(xué)家們各懷不同的科學(xué)目標(biāo)從事科學(xué)研究，對(duì)這種“有意識(shí)”科學(xué)活動(dòng)所造成的“無(wú)意識(shí)”的活動(dòng)結(jié)果，當(dāng)然可以用“無(wú)形之手”模式來(lái)解釋。但是，還不能因此完全排除“直接說(shuō)明”存在的必要性，因?yàn)橹辽佟按蟛糠挚茖W(xué)家把追求知識(shí)作為他們的目標(biāo)之一，那么他們集體實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的目標(biāo)并不奇怪。”而且，“許多科學(xué)機(jī)構(gòu)的目的就是要保證科學(xué)的有效性”，這也是科學(xué)不斷取得成功的重要推手，威瑞稱(chēng)之為“隱藏之手”(thehiddenhandexplanation)。［1］172可見(jiàn)，霍爾的確夸大了“無(wú)形之手”的作用。簡(jiǎn)言之，霍爾像其評(píng)判的實(shí)證主義一樣，也只關(guān)注到科學(xué)的某一方面內(nèi)容，在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)做出針?shù)h相對(duì)的解釋時(shí)，其“論證顯得過(guò)于簡(jiǎn)單了”，尤其是他在將生物界與社會(huì)文化的進(jìn)化論類(lèi)比，很有新意，但同時(shí)“還需要更多的工作要做”。

作者：賈向桐單位：南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系