小議社會(huì)科學(xué)科研管理的認(rèn)識(shí)范文

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從根本上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是對(duì)人類生存和發(fā)展方式的解釋和說明。在社會(huì)歷史的發(fā)展中，人類的生存和發(fā)展方式主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中。生產(chǎn)力是人類征服和改造自然的能力，包括勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通過提高勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力中最活躍的因素的素質(zhì)、改善以勞動(dòng)工具為主的生產(chǎn)資料的組織方式，來提高社會(huì)生產(chǎn)力，所以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用是隱性的、潛在的。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面，即生產(chǎn)資料所有制形式，由此產(chǎn)生的各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系，完全以上述兩項(xiàng)為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是對(duì)一個(gè)社會(huì)占主體地位的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行維護(hù)、解釋和說明，說到底，是維護(hù)占有生產(chǎn)資料的階級(jí)的利益。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屬于一個(gè)社會(huì)的上層建筑，對(duì)這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就是生產(chǎn)關(guān)系具有反作用。

中國(guó)封建社會(huì)是以皇權(quán)、仕、宗族為主體結(jié)構(gòu)的社會(huì)，宗族是國(guó)家的基礎(chǔ)。宗族又是以血緣關(guān)系為紐帶、以土地依附關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)共同體、社會(huì)生活共同體，具有經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會(huì)管理、司法等功能，它的存在和發(fā)展對(duì)封建社會(huì)具有決定性意義。中國(guó)封建社會(huì)之所以能夠保持亨廷頓所說的兩千年來的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，密碼就在于兩千年來中國(guó)基層宗族的穩(wěn)定。中國(guó)封建社會(huì)在唐達(dá)到鼎盛后，十世紀(jì)宋朝以降，中國(guó)封建社會(huì)之所以一直走下坡路，一個(gè)重要原因是國(guó)家政權(quán)與基層宗族之間相互依存、相互支持的聯(lián)系被弱化，國(guó)家對(duì)宗族的控制能力不斷下降。但儒家思想?yún)s日益強(qiáng)化、細(xì)化，轉(zhuǎn)化為具體的道德準(zhǔn)則，廣泛深入到社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域，這在一定程度上減緩了社會(huì)的裂變進(jìn)程。可以說，儒家思想正是基于維護(hù)宗族的穩(wěn)定，進(jìn)而維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式及地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位，提出了父子、夫婦、兄弟之間關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，并由父子關(guān)系衍生出君臣關(guān)系，由兄弟關(guān)系衍生出朋友關(guān)系。這五倫成為儒家倫理思想調(diào)整的重要社會(huì)關(guān)系。在資本主義社會(huì)，新興資產(chǎn)階級(jí)為了把人們從神學(xué)的思想統(tǒng)治中解放出來，把農(nóng)民從土地的依附關(guān)系中解脫出來，用競(jìng)爭(zhēng)的方式把手工業(yè)者從手工作坊中解脫出來，獲取發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式所必需的勞動(dòng)力，開始了文藝復(fù)興，提出了自由、平等、博愛等思想。這些思想是為新興的資本主義生產(chǎn)方式服務(wù)的。隨著市場(chǎng)的發(fā)展，自由資本主義、凱恩斯主義、新自由主義等思想也相繼發(fā)展。特別是當(dāng)代資本主義，又有了發(fā)展的神器，那就是在新自由主義旗幟下的全球化，把資本主義推向全世界，把國(guó)內(nèi)剝奪變成國(guó)家之間的剝奪。應(yīng)該說，資產(chǎn)階級(jí)思想的發(fā)展，是在不斷探索資本主義發(fā)展規(guī)律，維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式的合法性，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行解釋和說明。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是有階級(jí)性的，有意識(shí)形態(tài)屬性的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為上層建筑的重要組成部分，具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性，它的階級(jí)性與經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)是一致的。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的核心是人。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的是社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)現(xiàn)象中所包含的各種社會(huì)關(guān)系中，核心是人與人之間的關(guān)系。說到底，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人，是人自身的規(guī)律，是人與人之間的關(guān)系，是人參加的包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)的所有社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律。人是有需要的，有需要就有價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅研究規(guī)律，而且研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值，主體是誰，是少數(shù)人的還是多數(shù)人的。在封建社會(huì)，地主階級(jí)的價(jià)值觀就成為主流價(jià)值觀；在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀就成為主流價(jià)值觀；在社會(huì)主義社會(huì)，人民大眾的價(jià)值觀就成為主流價(jià)值觀。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供的社會(huì)規(guī)范選擇，是為少數(shù)人服務(wù)的還是為多數(shù)人服務(wù)的，主要決定于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)屬性。有人說，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)，原因是它除了邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一部分外，沒有像自然科學(xué)那樣，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛧?yán)密的計(jì)算得出結(jié)論。實(shí)際上，自然科學(xué)研究的是自然現(xiàn)象，研究的是關(guān)于真的知識(shí)和自然規(guī)律。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的是社會(huì)現(xiàn)象，研究的是真的知識(shí)和社會(huì)規(guī)律。由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究是以人為中心的，既研究形而上的道，又研究形而下的器，所以它的研究涵概了真善美，比自然科學(xué)的研究要更為復(fù)雜，也更具有科學(xué)價(jià)值。

一、全面重新審視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的核心是人，既研究規(guī)律，又研究?jī)r(jià)值。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作就要按照這樣一種要求來規(guī)劃、部署、改進(jìn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理與其說是一種管理，不如說是一種服務(wù)。如果說管理，只能是對(duì)研究項(xiàng)目、資金、成果等的管理。而服務(wù)，對(duì)象則是人，是服務(wù)主體與服務(wù)客體的一種互動(dòng)過程。因此，以人為本是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理工作的一項(xiàng)重要原則。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理是一種導(dǎo)向，是一個(gè)指揮棒。當(dāng)然，這種導(dǎo)向和指向作用要在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)，主要通過兩種方式，一種是以科研項(xiàng)目和資金的投入來實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)，一種是科研評(píng)價(jià)體系的引導(dǎo)。這種引導(dǎo)的對(duì)象，包括當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研中存在的幾種傾向。脫離實(shí)際的傾向。這種傾向的主要表現(xiàn)是脫離我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，脫離我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)這一主要矛盾，脫離我國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家這一現(xiàn)實(shí)。要么是一些重大理論和實(shí)際問題，沒有人深入研究，拿不出有針對(duì)性、實(shí)效性的對(duì)策。要么是一些理論研究從概念到概念，導(dǎo)致抽象的理論于實(shí)際無益，于學(xué)理發(fā)展無益。更有甚者，一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的具體問題，有的學(xué)者不屑于研究，認(rèn)為那不是學(xué)問。西方化傾向。用西方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論來衡量中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，用西方的政治學(xué)理論來衡量中國(guó)的民主政治發(fā)展，用西方的文化發(fā)展理論來衡量中國(guó)的文化發(fā)展。理論是西方的，標(biāo)準(zhǔn)也是西方的。這種以西方為標(biāo)準(zhǔn)來剪切中國(guó)、復(fù)制中國(guó)的研究方法，于實(shí)際無益，反而有害。因?yàn)檫@種傾向有理有據(jù)，夸夸其談，很有底氣，很唬人，很容易誤導(dǎo)人，搞亂人們的思想。但它的病根兒，就是嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際。功利化傾向。職稱評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)、工作量考核標(biāo)準(zhǔn)、高校排名指標(biāo)等，都助長(zhǎng)了這種傾向。這種功利化的傾向像速成雞、速成豬一樣，害處多多。一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不在意文章的質(zhì)量，只在意在什么刊物，發(fā)多少文章。不能堅(jiān)持在一個(gè)方向深入挖井，而是不斷地?fù)Q地方挖井，打一槍，換一個(gè)地方，沒有深入研究的愿望和興趣，也沒有時(shí)間和精力搞深入調(diào)查研究，了解實(shí)際。更有甚者，一些學(xué)者熱衷于找路子，拉關(guān)系，跑項(xiàng)目，發(fā)文章，心浮氣躁，污染了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)空氣。個(gè)人主義傾向。一些重大理論和實(shí)際問題、重大研究方向，需要組織力量，集體攻關(guān)。但長(zhǎng)期以來，有的學(xué)者習(xí)慣于自己搞研究，或者帶領(lǐng)學(xué)生、年輕老師研究，而不愿意、不善于開展橫向合作、跨校合作、跨區(qū)域合作、跨學(xué)科合作。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的融合日益成為大趨勢(shì)的情況下，這種傾向不利于研究資源的整合運(yùn)用，也不利于學(xué)科梯隊(duì)建設(shè)，影響了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。人文學(xué)科弱化的傾向。近些年來，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視，一些經(jīng)濟(jì)類學(xué)科成為所謂的“顯學(xué)”，一些長(zhǎng)線學(xué)科，如哲學(xué)、中文等學(xué)科，項(xiàng)目少、投入少，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的大局中地位下降，成為弱勢(shì)學(xué)科。這是一種極其不利于學(xué)科均衡發(fā)展的傾向。如果這種傾向長(zhǎng)期持續(xù)下去，會(huì)導(dǎo)致一些人文學(xué)科優(yōu)秀人才流失，學(xué)科對(duì)優(yōu)秀人才的吸引力減弱，最終損害的是這些學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，損害的是青年學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

二、統(tǒng)籌兼顧加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作

做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理工作，需要綜合考慮、統(tǒng)籌安排各種因素，把項(xiàng)目、資金、成果等管理好，同時(shí)還要發(fā)揮其引導(dǎo)作用，逐步把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研工作引入健康發(fā)展軌道。堅(jiān)持管理和服務(wù)并重。這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作堅(jiān)持以人為本的必然要求。堅(jiān)持在管理中服務(wù)，用嚴(yán)格的管理體現(xiàn)管理方向、管理原則、管理導(dǎo)向，在管理中倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、治學(xué)理念和治學(xué)精神，這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的最好服務(wù)。同時(shí)，要堅(jiān)持在主動(dòng)服務(wù)中強(qiáng)化管理，主動(dòng)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者交朋友，關(guān)心他們的科研情況，主動(dòng)為他們解決科研工作中存在的具體問題，為他們做好科研工作創(chuàng)造良好環(huán)境，在密切交流、良性互動(dòng)中推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的健康穩(wěn)定發(fā)展。堅(jiān)持?jǐn)?shù)量評(píng)價(jià)與質(zhì)量評(píng)價(jià)并重。應(yīng)該說，各種各類科研成果量化考核評(píng)價(jià)體系，在推動(dòng)科研工作發(fā)展方面，發(fā)揮了巨大作用。但現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在量化考核導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的功利化傾向、脫離實(shí)際傾向的問題。因此，要在原有量化考核評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，改進(jìn)存在問題的環(huán)節(jié)，建立科研考核質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，不僅要看科研成果的數(shù)量，還要看科研成果的質(zhì)量，不僅要看科研成果在哪兒發(fā)表的，還要看科研成果的原創(chuàng)性、創(chuàng)新性，讓考核在數(shù)量與質(zhì)量、各學(xué)科平衡上達(dá)到平衡。要堅(jiān)持學(xué)術(shù)民主，廣泛征求科研工作者的意見和建議，聽取他們的呼聲，建立科學(xué)合理、行之有效的科研工作評(píng)價(jià)體系。堅(jiān)持個(gè)人研究與團(tuán)隊(duì)研究并重。學(xué)術(shù)研究需要思考和對(duì)話，思考可以由個(gè)人完成，而圍繞一些重大的研究主題，開展對(duì)話，集思廣益，整合力量集體攻關(guān)，是提高科研工作整體實(shí)力的有效辦法。因此，要制定優(yōu)惠科研政策，引導(dǎo)科研工作者樹立合作意識(shí)，走出個(gè)人獨(dú)自研究的模式，開展跨學(xué)科、跨學(xué)校、跨地區(qū)的合作，在一些重大理論和實(shí)際問題上，分工合作，集體攻關(guān)，在團(tuán)隊(duì)研究中提升研究質(zhì)量，完善學(xué)科梯隊(duì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科研工作與人才培養(yǎng)工作的雙贏。堅(jiān)持基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用對(duì)策研究并重。基礎(chǔ)理論研究是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。應(yīng)用對(duì)策研究是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、服務(wù)社會(huì)民生改善的重要途徑。二者具有同等的重要性，不可偏廢。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理中，要堅(jiān)持基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用對(duì)策研究并重，引導(dǎo)形成基礎(chǔ)理論研究創(chuàng)新提升應(yīng)用對(duì)策研究質(zhì)量，應(yīng)用對(duì)策研究反哺基礎(chǔ)理論研究的共贏局面。要高度重視一些基礎(chǔ)學(xué)科、人文學(xué)科的弱化傾向，從資金、項(xiàng)目、人才培養(yǎng)等方面，采取有效扶持措施，進(jìn)一步加大基礎(chǔ)理論研究力度。堅(jiān)持吸收有益成果與堅(jiān)持原始創(chuàng)新并重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)法制建設(shè)、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，我國(guó)總共進(jìn)行了二十幾年。在這個(gè)過程中，積極吸收國(guó)外特別是西方的有益研究成果，推動(dòng)一些重大現(xiàn)實(shí)問題研究，是非常必要的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已位列世界第二，但還是最大的發(fā)展中國(guó)家，還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)的主要矛盾，在這樣一種情況下，如果一味借鑒甚至照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社科成果，難免會(huì)“水土不服”，也難以從根本上指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。對(duì)于我國(guó)來說，最管用、最有戰(zhàn)略意義的研究，是立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的創(chuàng)新理論研究。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作要積極引導(dǎo)科研工作者走出書本、走向?qū)嵺`，走出校園、走向社會(huì)，與基層干部群眾交朋友，在吸收有益成果基礎(chǔ)上，推動(dòng)理論創(chuàng)新。

三、用科研管理工作引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展

推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展，科研管理工作責(zé)無旁貸。科研管理工作要用好已有的載體、手段和資源，全力引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沿著正確的方向繁榮發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性和階級(jí)性。堅(jiān)持正確的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展方向，是黨和人民之福。堅(jiān)持錯(cuò)誤的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展方向，是黨和人民之禍。堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，就必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。馬克思主義指導(dǎo)思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀這一核心價(jià)值體系必須貫穿于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展始終。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要任務(wù)、根本價(jià)值取向。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的各項(xiàng)工作。在這一前提下，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的功能。引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在聯(lián)系實(shí)際中繁榮發(fā)展。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是一個(gè)波瀾壯闊的宏大歷史進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義總布局從兩個(gè)文明建設(shè)到“三位一體”、“四位一體”、“五位一體”，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從“隱學(xué)”走向“顯學(xué)”的學(xué)科將越來越多。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活活躍多樣，社會(huì)政治生活不斷豐富，社會(huì)文化生活需求強(qiáng)勁，社會(huì)建設(shè)需要加強(qiáng)管理和創(chuàng)新，生態(tài)文明建設(shè)提上日程，這給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了巨大的發(fā)展空間，給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提供了展示才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的舞臺(tái)，同時(shí)也給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和新的要求。面對(duì)這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如果脫離我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際，根本不可能完成自己的歷史使命。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作要把握這個(gè)發(fā)展大勢(shì)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，積極引導(dǎo)科研工作者緊密聯(lián)系實(shí)際，從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的民主政治發(fā)展實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的思想文化發(fā)展實(shí)際出發(fā)，深入研究重大理論和實(shí)際問題，研究人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，原創(chuàng)性地生發(fā)出中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)理論、政治發(fā)展理論、文化發(fā)展理論，助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)中繁榮發(fā)展。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是管用，有社會(huì)價(jià)值。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要發(fā)揮助推作用。這是衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，離開了這一標(biāo)準(zhǔn)，就無法體現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值和功能。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研管理工作要積極引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)用基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用對(duì)策研究“雙輪驅(qū)動(dòng)”，用更好、更多的科研精品服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。

作者：夏宗光肖明江單位：沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院中共遼寧省委宣傳部