藝術(shù)生產(chǎn)理論視的傳媒藝術(shù)范文

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《黑龍江社會科學雜志》2014年第三期

一、以“藝術(shù)生產(chǎn)”為邏輯起點的藝術(shù)及傳媒藝術(shù)的屬性

馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論以“藝術(shù)生產(chǎn)”作為邏輯起點，認為藝術(shù)的本質(zhì)是一種特殊形態(tài)的生產(chǎn)。而大眾傳媒作為文化藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域中的重要組成部分，與藝術(shù)生產(chǎn)密不可分。因此，在生產(chǎn)的意義上，媒介與藝術(shù)并無區(qū)別，它們同為一種生產(chǎn)類型，并與物質(zhì)生產(chǎn)有著相類似的內(nèi)在屬性。首先，作為一種生產(chǎn)，它們都具有商品屬性。馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系時曾指出，在物質(zhì)產(chǎn)品商品化的社會里，作為精神產(chǎn)品的藝術(shù)也會商品化。在《資本論》中馬克思一開頭就指出:“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生是與問題無關(guān)的。”由此可見，商品作為一個“外界的對象”，并不限于只滿足人們物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品，它也包括滿足人們精神需要的精神產(chǎn)品，藝術(shù)品就是這樣的精神產(chǎn)品，傳媒藝術(shù)也與其相同。應該看到，藝術(shù)品作為一種特殊商品，具有雙重屬性。即作為一般產(chǎn)品的性質(zhì)和作為精神產(chǎn)品的性質(zhì)。從藝術(shù)品的一般商品性來看:商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。商品運動一般經(jīng)過生產(chǎn)、消費、分配、交換(流通)等環(huán)節(jié)。西方馬克思主義者詹姆遜在《快感:文化與政治》一書中說:“實際情況是，今天的美學生產(chǎn)已經(jīng)與商品生產(chǎn)普遍結(jié)合起來，以最快的周轉(zhuǎn)速度生產(chǎn)永遠更新穎的新潮產(chǎn)品，這種經(jīng)濟上的狂熱的迫切需要，現(xiàn)在賦予美學創(chuàng)新和試驗以一種日益必要的結(jié)構(gòu)作用和地位。”

［5］隨著消費社會的來臨，我們同時注意到馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中論述消費與生產(chǎn)的互動關(guān)系時，有一段十分重要的話:“消費從兩個方面生產(chǎn)著生產(chǎn)”，一是“因為只是在消費中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品”，二是“因為消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要”，因此“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來。”馬克思這段關(guān)于消費的精彩的論述為我們正確理解傳媒藝術(shù)與消費之間的關(guān)系提供了有力的方法論原則。今天的傳媒藝術(shù)已經(jīng)完全具有商品的性質(zhì)，其生產(chǎn)和消費被納入市場交換的軌道，服從于市場機制和價值規(guī)律。作為一般“商品化”的形式，傳媒藝術(shù)的生產(chǎn)應按照馬克思“消費生產(chǎn)著生產(chǎn)”“消費的需要決定著生產(chǎn)”的理論，根據(jù)消費者的需要來進行藝術(shù)創(chuàng)作。但是，藝術(shù)品作為一種精神產(chǎn)品，還具有不同于一般商品的特殊性質(zhì)，傳媒藝術(shù)同樣如此。傳媒藝術(shù)不同于一般的物質(zhì)產(chǎn)品，無論從生產(chǎn)方式還是最終產(chǎn)品的消費效用來看，都具有獨特性。與一般物質(zhì)商品的生產(chǎn)方式不同，傳媒藝術(shù)在生產(chǎn)過程中更多的是投入智力勞動，而非體力勞動或生產(chǎn)資料，因此在機械復制的同時也要強調(diào)個人藝術(shù)創(chuàng)作。另外，產(chǎn)品形態(tài)也有根本的不同，物質(zhì)商品是有形的產(chǎn)品，而傳媒藝術(shù)生產(chǎn)的是無形的產(chǎn)品。有形產(chǎn)品摸得著、看得見;而無形的藝術(shù)產(chǎn)品只能通過人腦及其思維活動才能被感受出來，因此判斷藝術(shù)產(chǎn)品是好是壞，有極強的主觀性因素，不像一般的物質(zhì)商品有一個固定通行的檢驗標準。最后，一般商品跟藝術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)品消費效用也有根本不同。一般物質(zhì)商品與藝術(shù)產(chǎn)品想要獲得消費，都要滿足人的一定欲望和需求，但一般物質(zhì)商品主要是滿足人的生理上的需要;而藝術(shù)產(chǎn)品的效用主要是滿足人的心理上的需要。其次，作為一種生產(chǎn)，它們都涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問題。同物質(zhì)生產(chǎn)力一樣，藝術(shù)生產(chǎn)力也包含著相互聯(lián)系、相互制約的幾個組成要素:一是藝術(shù)生產(chǎn)者，即在藝術(shù)生產(chǎn)中具有一定的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美素質(zhì)的人;二是藝術(shù)生產(chǎn)對象，即藝術(shù)生產(chǎn)者在藝術(shù)生產(chǎn)過程中所認識、加工、改造的各種對象，包括自然對象與社會對象;三是藝術(shù)生產(chǎn)資料，即藝術(shù)生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料、勞動工具等必要的物質(zhì)手段。馬克思把生產(chǎn)技術(shù)列為藝術(shù)生產(chǎn)制約因素的首要環(huán)節(jié)，他在談到拉斐爾的繪畫時說:“和其他任何一個藝術(shù)家一樣，拉斐爾也受到他以前的藝術(shù)所達到的技術(shù)成就、社會組織、當?shù)氐姆止ひ约芭c當?shù)赜薪煌氖澜绺鲊止さ葪l件的制約。”

［3］459真正把馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論運用到實際藝術(shù)分析中的是德國猶太裔思想家本雅明。本雅明在一篇重要論文《作為生產(chǎn)者的作家》中，專門探討了藝術(shù)生產(chǎn)方式問題。“藝術(shù)像其他形式的生產(chǎn)一樣，依賴某些生產(chǎn)技術(shù)———某些繪畫、出版、演出等方面的技術(shù)。這些技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的階段;它們涉及一整套藝術(shù)生產(chǎn)者及其群眾之間的社會的關(guān)系。”［6］在本雅明看來，藝術(shù)同其他形式的生產(chǎn)一樣，離不開一定的生產(chǎn)技術(shù)(藝術(shù)生產(chǎn)力)，也離不開藝術(shù)生產(chǎn)者同社會和公眾的一整套關(guān)系(藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系)。本雅明受馬克思的啟示，把藝術(shù)創(chuàng)作視作一種特殊的生產(chǎn)過程，這種特殊的生產(chǎn)過程同物質(zhì)生產(chǎn)有著共同規(guī)律。本雅明認為，藝術(shù)創(chuàng)作同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，其生產(chǎn)過程都是由生產(chǎn)者、產(chǎn)品、消費者等因素構(gòu)成，只不過在藝術(shù)生產(chǎn)中，生產(chǎn)以藝術(shù)創(chuàng)作的形式出現(xiàn)，對最終產(chǎn)品的消費則表現(xiàn)為藝術(shù)欣賞。藝術(shù)創(chuàng)作的技巧就是很大程度由技術(shù)決定，技術(shù)就是藝術(shù)生產(chǎn)力，由此構(gòu)成某種藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。藝術(shù)生產(chǎn)力在藝術(shù)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，藝術(shù)生產(chǎn)力從根本上塑造著生產(chǎn)關(guān)系，它的發(fā)展必然產(chǎn)生與之適應的生產(chǎn)關(guān)系，先進的藝術(shù)生產(chǎn)力必將帶來先進的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。

二、傳媒藝術(shù)改寫了藝術(shù)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)內(nèi)涵

在信息社會向縱深發(fā)展的21世紀，傳媒藝術(shù)作為一種重要的藝術(shù)生產(chǎn)力，它以高科技載體媒介為生產(chǎn)工具和其他生產(chǎn)資料;以媒介“信息環(huán)境”或“擬態(tài)環(huán)境”為主要生產(chǎn)對象，以數(shù)字化高新技術(shù)為主要生產(chǎn)技術(shù)，以具有一定的藝術(shù)素質(zhì)和審美創(chuàng)造能力的人為生產(chǎn)者，迅速發(fā)展成為越來越有影響的一種藝術(shù)生產(chǎn)力形態(tài)。它的出現(xiàn)，全方位的改寫了藝術(shù)生產(chǎn)力的傳統(tǒng)內(nèi)涵與生產(chǎn)關(guān)系，標志著一種新的審美價值的誕生:首先，就媒介藝術(shù)生產(chǎn)對象而言，傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)對象是以實物形式呈現(xiàn)的自然界或社會內(nèi)容為生產(chǎn)對象，而媒介藝術(shù)生產(chǎn)對象主要是以虛擬化的“信息環(huán)境”或“擬態(tài)環(huán)境”為生產(chǎn)對象，媒介生產(chǎn)內(nèi)容不必從原生的現(xiàn)實生活中選取素材，而是從媒介提供的信息環(huán)境中便可完成藝術(shù)生產(chǎn)。按麥克盧漢的分析:“不是媒介傳達的內(nèi)容影響著人們，媒介本身就直接構(gòu)成了人們的存在方式。現(xiàn)代媒介的基礎(chǔ)，就是符號的運作，凡是不能變成符號特別是‘電子符號’的東西都不能存在。”［7］其次，就媒介藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)而言，作為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)工具，表現(xiàn)為“純粹工具性”的特征，其內(nèi)容很少受媒介工具的直接影響，而取決于生產(chǎn)主體的藝術(shù)創(chuàng)造性;而在媒介藝術(shù)生產(chǎn)中，技術(shù)要素越來越顯現(xiàn)為藝術(shù)生產(chǎn)力中的突出要素，媒介不再只是充當傳統(tǒng)意義上的工具與手段，而是直接參與了藝術(shù)生產(chǎn)的核心過程，生產(chǎn)者對媒介技術(shù)的重視甚至超過了對藝術(shù)作品內(nèi)容的重視。最后，就媒介藝術(shù)生產(chǎn)者與接受者而言，與傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)比較而言，媒介藝術(shù)生產(chǎn)不論是在觀察方式、感知方式、思維方式和情感方式上都不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的接受知覺方式。媒介藝術(shù)的生產(chǎn)者與接受者的界限被打破，數(shù)字傳媒呈現(xiàn)出的“互動性”“虛擬”特征，無疆界的閱讀與思維方式，已經(jīng)使媒介藝術(shù)生產(chǎn)者與接受者深深處于新媒介以及新媒介技術(shù)的建構(gòu)之中。這種新媒介技術(shù)打破了原來的貴族專利，更大程度地尊重受眾的主體性意識，他們可以直接或間接參與到傳媒藝術(shù)的制作過程中。在傳媒技術(shù)取得突破性進展之后，它不但改變了藝術(shù)品的生產(chǎn)方式，擴大了傳播范圍，還徹底顛覆了傳統(tǒng)創(chuàng)作者與受眾的關(guān)系，在傳媒藝術(shù)的創(chuàng)作中，受眾具有了參與性，在身份上可以與作者置換，他們既是消費者又可以成為生產(chǎn)者，身份隨時變化。這是一個重大變革:“藝術(shù)從此不再是‘審美的幻象’，而是人人可參與的群體性、共時性的審美創(chuàng)造活動。大眾的地位由被動變成了主動，不再成為工業(yè)時代的技術(shù)理性和工具理性的奴役對象。即使在大眾文化創(chuàng)造的虛擬世界里，本雅明認為，這種大眾創(chuàng)造的虛擬空間，并不僅僅是生產(chǎn)者和媒體運作的結(jié)果，而是大眾積極參與的結(jié)果。因此大眾傳媒時代改變了大眾的政治地位和身份。”［8］

總之，在當代媒介融合、媒介全面數(shù)字化的語境中，新的媒介樣式對藝術(shù)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式產(chǎn)生了巨大的影響、推動和改變。傳統(tǒng)的文學藝術(shù)研究范式專注于藝術(shù)的內(nèi)在精神性與審美自足性，拘泥于藝術(shù)文本的審美形態(tài)學研究，是一種純藝術(shù)研究的封閉理論體系。而馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論為我們提供了一種開放的理論視角，它使我們看到藝術(shù)作為社會生產(chǎn)內(nèi)容的重要組成部分，并不是一種孤立絕緣的文化存在，它與政治、經(jīng)濟、歷史文化等社會生活構(gòu)成著內(nèi)在的隱秘關(guān)聯(lián)，尤其是現(xiàn)代傳媒所建構(gòu)的媒介藝術(shù)對當代藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)生了前所未有的影響．因此我們需要對傳播和藝術(shù)進行跨學科研究，深入理解現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)與現(xiàn)代傳播媒介之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示出傳媒藝術(shù)的現(xiàn)代性意義內(nèi)涵，這應是當代藝術(shù)研究與媒介研究的題內(nèi)應有之義。

作者：朱志勇單位：黑龍江大學新聞傳播學院