技術(shù)哲學(xué)文化的透視范文

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1技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向的驅(qū)動(dòng)力

技術(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向是技術(shù)哲學(xué)理論發(fā)展與社會(huì)文化背景變化相結(jié)合的一次理論成長和理論自覺，技術(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向有內(nèi)外合力的推進(jìn)，在各種變化因素的影響下，技術(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向水到渠成和順理成章。第一是高新技術(shù)對社會(huì)各種價(jià)值規(guī)范的影響。新興技術(shù)產(chǎn)生了新型的社會(huì)生活方式和行為模式，例如，網(wǎng)絡(luò)友誼、網(wǎng)上購物、網(wǎng)絡(luò)通信等，由此也帶來了新的社會(huì)問題。對于新技術(shù)帶來的平等、隱私、安全、保障、可持續(xù)等問題，除了原有的道德價(jià)值之外，還應(yīng)當(dāng)從文化的整體層面來思考其他相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，如政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人文價(jià)值等。技術(shù)中包括一切價(jià)值，應(yīng)能區(qū)分不同價(jià)值在社會(huì)中所扮演的角色以及對各種價(jià)值關(guān)系的衡量。面對高新技術(shù)對社會(huì)的道德、生態(tài)、環(huán)境、資源等多方面的負(fù)面影響，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)建立文化分析框架，協(xié)調(diào)各種利益沖突，實(shí)現(xiàn)“技術(shù)—社會(huì)”系統(tǒng)的價(jià)值和諧。第二是技術(shù)批判主義思潮的影響。工業(yè)文明時(shí)代技術(shù)的功利性得到極大的彰顯，技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性的分離是技術(shù)工具中心主義形成的主要原因。工業(yè)社會(huì)里“單向度”的人及“單向度”的價(jià)值觀念受到不斷質(zhì)疑，有識之士對技術(shù)異化現(xiàn)象不再熟視無睹，技術(shù)批判主義油然而生，它既有對制度體系的文化詰難，也表達(dá)著人類對自身生存危機(jī)的文化焦慮。技術(shù)的批判本質(zhì)上是文化的批判，其出路也在于文化的重建。當(dāng)前，最迫切的是，工業(yè)社會(huì)興起的消費(fèi)文化被提倡資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的新型文化所取代，技術(shù)哲學(xué)分析需要建立文化新坐標(biāo)。第三是科學(xué)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)哲學(xué)的影響。以庫恩“范式理論”為核心的科學(xué)哲學(xué)歷史主義標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。當(dāng)代社會(huì)的科技一體化使得科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間產(chǎn)生聯(lián)系與互動(dòng)，從而，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向提供了研究范例，將技術(shù)置于社會(huì)歷史生活情境下考量其文化價(jià)值，注重對技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)，凸顯生活世界的人的現(xiàn)實(shí)生存問題，形成對技術(shù)的人文價(jià)值追尋，可見，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向推動(dòng)了技術(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。第四是社會(huì)結(jié)構(gòu)中文化要素的重要性影響。技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展演進(jìn)中，技術(shù)制品在人—世界關(guān)系里表現(xiàn)了替代功能，功能又被引進(jìn)入主體的關(guān)系的維系中，技術(shù)制品不僅僅是主體功能的延伸，它的社會(huì)廣泛使用直接或間接地帶來了對資源、環(huán)境以及人性、信仰等諸多負(fù)面影響。對于這些問題的解決，一般性的社會(huì)管理已很難奏效，它需要通過文化的導(dǎo)向作用，從社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值層面發(fā)出引導(dǎo)信號，傳遞給社會(huì)系統(tǒng)的執(zhí)行層面，最終給出問題的解答方案。

2技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向的研究進(jìn)路探尋

無論技術(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向是正在“進(jìn)行中”還是已經(jīng)發(fā)生，對這個(gè)過程的研究可以采取兩種進(jìn)路：技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向的語境描述和對文化轉(zhuǎn)向后的技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行規(guī)范界定，并且，在二者交替分析中將技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向的趨勢逐漸明晰。語境描述的進(jìn)路是技術(shù)哲學(xué)從經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向到文化轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)變的必要環(huán)節(jié)，在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的范式中，技術(shù)哲學(xué)研究需要深入到技術(shù)實(shí)踐的細(xì)節(jié)中，這些技術(shù)細(xì)節(jié)是蘊(yùn)含在技術(shù)所發(fā)生的文化背景里，并構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向的語境。語境描述需要聚焦三方面：（1）技術(shù)與文化價(jià)值的聯(lián)結(jié)。技術(shù)是為人所用的，技術(shù)從其誕生就承載著人類的文化價(jià)值觀念。（2）技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。貝爾納對科學(xué)的社會(huì)功能的分析，實(shí)際上包括了技術(shù)的社會(huì)影響（比如科學(xué)在生產(chǎn)、礦業(yè)、電力生產(chǎn)、工程、化學(xué)工業(yè)、運(yùn)輸、通訊等領(lǐng)域的作用），同時(shí)社會(huì)也對技術(shù)產(chǎn)生作用，這構(gòu)成影響技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件，技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是技術(shù)發(fā)展的制約條件。（3）技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三者角色的權(quán)重分配。在技術(shù)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)考量各自所應(yīng)占有的價(jià)值比例，形成一個(gè)平衡的生態(tài)性價(jià)值系統(tǒng)環(huán)境。以上這三方面的交互作用共同構(gòu)成了技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向研究的“語境”。規(guī)范最重要的功能是“轉(zhuǎn)承”，它受文化價(jià)值觀的指引，承接社會(huì)系統(tǒng)的核心——價(jià)值層次，同時(shí)又將核心價(jià)值理念轉(zhuǎn)移、傳遞到社會(huì)系統(tǒng)的行動(dòng)層次。界定是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，是人的理性選擇行為，規(guī)范界定聚焦技術(shù)活動(dòng)的人文價(jià)值，理性看待技術(shù)活動(dòng)的各種價(jià)值并優(yōu)選出與技術(shù)、資源、環(huán)境相匹配的最佳方案，消除技術(shù)與人文兩者間的斷層和差異，并在技術(shù)實(shí)踐中達(dá)到知行統(tǒng)一。“語境描述”和“規(guī)范界定”是技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向研究的兩條進(jìn)路，它們同時(shí)也可以作為技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向的方法。語境描述和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與技術(shù)細(xì)節(jié)描述方法一脈相承，但更重要的是它深入到技術(shù)的文化背景，將技術(shù)與文化連接起來。通過語境描述的方法，技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)問題客觀呈現(xiàn)，與技術(shù)有關(guān)的各種聯(lián)系逐漸明了，這些“聯(lián)系集”的因果關(guān)系及其本質(zhì)特征顯現(xiàn)出來。如果說，技術(shù)哲學(xué)的語境描述方法是一種對技術(shù)的社會(huì)問題的認(rèn)識方法，那么，規(guī)范界定方法是一種實(shí)踐方法，是對技術(shù)的社會(huì)問題的“糾錯(cuò)”方法。規(guī)范界定首先從源頭上確立了技術(shù)“能做什么”和“不能做什么”，一旦技術(shù)問題發(fā)生，規(guī)范界定又能判斷技術(shù)問題“為什么出現(xiàn)”和“怎樣改正”，因而這兩種方法是“知”與“行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

3技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向的理論價(jià)值與實(shí)踐意義

（1）技術(shù)哲學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向具有理論價(jià)值技術(shù)哲學(xué)家的經(jīng)典論述蘊(yùn)含了文化批判和文化分析的思想。工程主義學(xué)派技術(shù)哲學(xué)在20世紀(jì)50年代后聚焦于技術(shù)發(fā)明的邏輯結(jié)構(gòu)、工程設(shè)計(jì)方法程序、技術(shù)的后果與社會(huì)責(zé)任等，不難看出，涉及的問題離不開社會(huì)文化背景，技術(shù)的倫理和價(jià)值只能從文化維度來理解。人文主義學(xué)派技術(shù)哲學(xué)家眾多。安德魯•芬伯格的“技術(shù)的社會(huì)批判理論”，或?qū)夹g(shù)問題進(jìn)行文化批判，或進(jìn)行技術(shù)與文化互動(dòng)分析。海德格爾《存在與時(shí)間》中認(rèn)為人與世界的關(guān)系首先是一種操作關(guān)系，技術(shù)實(shí)踐優(yōu)先于科學(xué)理論，提出以實(shí)踐取向取論取向，從海德格爾出發(fā)的現(xiàn)象學(xué)家都比較重視社會(huì)歷史因素及其作用。哲學(xué)人類學(xué)傳統(tǒng)的劉易斯•芒福德在《藝術(shù)與技術(shù)》中也認(rèn)為對技術(shù)的理解是建立在對人性的理解之上，他批判了將技術(shù)發(fā)明作為第一需求、忽視審美表達(dá)的功利主義。技術(shù)哲學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向從經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)研究汲取理論素養(yǎng)，建立一種全新的技術(shù)哲學(xué)研究范式。技術(shù)哲學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向擴(kuò)展了技術(shù)哲學(xué)研究的范式和視野。傳承技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向、實(shí)用主義轉(zhuǎn)向和倫理轉(zhuǎn)向中的文化傳統(tǒng)，明確提出更徹底、更明了的文化轉(zhuǎn)向模式，為新世紀(jì)技術(shù)哲學(xué)提供新的理論發(fā)展平臺。與技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向最接近的是“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”和“倫理轉(zhuǎn)向”，這兩個(gè)轉(zhuǎn)向曾為技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展開辟了新領(lǐng)域。“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”深入至技術(shù)活動(dòng)內(nèi)部，通過分析和評估工程實(shí)踐和技術(shù)產(chǎn)品來打開技術(shù)的“黑箱”；“倫理轉(zhuǎn)向”使倫理規(guī)范進(jìn)入工程師職業(yè)責(zé)任領(lǐng)域。倫理準(zhǔn)則是技術(shù)哲學(xué)家和工程師在評估技術(shù)項(xiàng)目時(shí)必須遵守的法則，無論是項(xiàng)目預(yù)研還是后果評估，都應(yīng)該評估新技術(shù)的人文倫理與環(huán)境倫理及社會(huì)公眾反響。這兩大轉(zhuǎn)向有諸多優(yōu)勢但亦存在局限，“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”雖然更為密切地聯(lián)系技術(shù)實(shí)踐，但是遠(yuǎn)離了技術(shù)與社會(huì)和政治的關(guān)系；“倫理轉(zhuǎn)向”僅是從倫理理論、框架、準(zhǔn)則入手，既脫離技術(shù)本身，也脫離了技術(shù)與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。技術(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向彌補(bǔ)這兩大轉(zhuǎn)向的不足，所采用的“技術(shù)—文化”的研究范式將技術(shù)置于社會(huì)文化的廣闊背景中分析。（2）技術(shù)哲學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向也具有實(shí)踐意義首先是提升了技術(shù)哲學(xué)解決技術(shù)實(shí)踐問題的能力，實(shí)現(xiàn)“形上”與“形下”的統(tǒng)一。應(yīng)該說，技術(shù)哲學(xué)不直接解決具體的工程技術(shù)問題，但可以提供解決這些問題的思路。無論是產(chǎn)品生產(chǎn)造成的資源過度消耗，還是產(chǎn)品使用中產(chǎn)生的環(huán)境污染，抑或是產(chǎn)品使用后的丟棄，都可以從文化方面找到原因。任何一個(gè)技術(shù)問題的產(chǎn)生都有其文化上的原由，任何一個(gè)技術(shù)問題的解決都可以從文化上分析。

實(shí)際上，人們選擇某種技術(shù)產(chǎn)品，就代表了一種生活方式、一種生活態(tài)度和一種價(jià)值理念。盲目追求時(shí)尚放棄簡約的生活，就會(huì)帶來商品的大量生產(chǎn)和大量銷售，就會(huì)占用大量的資源，產(chǎn)生大量的排放，而商品使用后的遺棄又會(huì)造成大量的環(huán)境污染，因而生態(tài)問題實(shí)際上是價(jià)值觀問題，是文化的危機(jī)。技術(shù)哲學(xué)建立文化分析的維度，有助于消解技術(shù)社會(huì)產(chǎn)生的諸多問題，有助于調(diào)整技術(shù)與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。文化轉(zhuǎn)向后的技術(shù)哲學(xué)關(guān)注技術(shù)發(fā)展的文化背景，聚焦技術(shù)研發(fā)過程的文化因素，將技術(shù)產(chǎn)生的組織、環(huán)境、資源的問題置于文化框架下分析。在技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向范式下，當(dāng)代技術(shù)社會(huì)存在的人文精神與科學(xué)精神的斷裂，經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的對立，工具理性與價(jià)值理性的分離等矛盾將得到消解。其次是技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以指導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐。在當(dāng)代，技術(shù)實(shí)踐最重要的形式就是技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。如果說技術(shù)文化哲學(xué)聯(lián)接了技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)的實(shí)踐，那么，技術(shù)創(chuàng)新文化哲學(xué)就聯(lián)接了技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐。技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)文化問題，創(chuàng)新滲透文化，從創(chuàng)新思想的產(chǎn)生、創(chuàng)新活動(dòng)過程到創(chuàng)新成果的社會(huì)接受等各個(gè)方面都受到文化的影響。特別是發(fā)端于工業(yè)社會(huì)的技術(shù)創(chuàng)新，在資源與環(huán)境方面也出現(xiàn)了諸多問題，需要建立一種嶄新的文化——資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的文化，并在兩型文化中通過重建倫理規(guī)范、選擇適宜技術(shù)、評價(jià)創(chuàng)新后果和轉(zhuǎn)變技術(shù)創(chuàng)新模式來完成兩型技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、人文價(jià)值的“三位一體”統(tǒng)一。

作者：林慧岳陳丹單位：長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院