跨國公司國際環(huán)境哲學思考范文

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一、環(huán)境正義理論

環(huán)境正義運動最早興起于20世紀80年代的美國，運動最初的起因是針對美國政府在選擇有毒廢物填埋場時的不平等現(xiàn)象。此后幾十年，很多學者投入到環(huán)境正義理論的研究中，世界上各國也開始廣泛關(guān)注。雖然環(huán)境正義主張起源于美國，但環(huán)境正義的研究不僅限于美國，并且由于各國家和地區(qū)的經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境的區(qū)別而呈現(xiàn)多樣性。國際環(huán)境治理具有主體多元化、利益多樣化的特點，跨國公司作為其中重要的主體，首先需要的是規(guī)范的約束和引導，這種規(guī)范主要是道德規(guī)范和法律法規(guī)。跨國公司的行為始終是以盈利為目標，這就導致一旦環(huán)境道德規(guī)范和法律法規(guī)與跨國公司的價值取向沖突，這些規(guī)范就很可能給跨國公司的價值取向讓步。所以環(huán)境正義的真正價值在于以主體的倫理德行為基礎(chǔ)，使環(huán)境正義規(guī)范真正發(fā)揮作用。由于環(huán)境權(quán)既是個體權(quán)利，同時也是集體權(quán)利，對個人環(huán)境權(quán)造成損害的同時，也往往損害其他多數(shù)人的共同環(huán)境權(quán)益。因此，在某種意義上，也可以說實體性的環(huán)境權(quán)屬于一種‘社會’權(quán)利，明顯不同于人格權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等典型的‘私人’權(quán)利”。環(huán)境權(quán)的確立，不僅明確了環(huán)境資源的公有性，更加強調(diào)了環(huán)境正義的重要性。

二、可持續(xù)發(fā)展理論

在1987年聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”（WCED）向42屆“環(huán)境與發(fā)展會議”提交的《我們共同的未來》報告中，正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年聯(lián)合國發(fā)展與環(huán)境大會通過的《21世紀議程》標志了可持續(xù)發(fā)展思想已經(jīng)為世界上大多數(shù)國家和組織所承認。國際環(huán)境治理與可持續(xù)發(fā)展密不可分，可持續(xù)發(fā)展是環(huán)境保護的指導，環(huán)境保護也為可持續(xù)發(fā)展提供了條件。以可持續(xù)發(fā)展理論作為環(huán)境保護的指導，要求改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費方式，更加高效的利用環(huán)境資源，減少廢物排放，實行清潔生產(chǎn)，節(jié)約能源和文明消費。可持續(xù)發(fā)展理論肯定了人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀，人是自然的一部分，也是自然進化過程中的觀察者和調(diào)控者。相對于跨國公司而言，可持續(xù)發(fā)展意味著跨國公司需要將自身、社會和自然環(huán)境作為一個整體統(tǒng)一考慮，約束自身的行為限度從而達到動態(tài)的平衡。跨國公司追求利益的目的不應以犧牲環(huán)境為代價，僅僅考慮到自身發(fā)展，而是將自身看作自然系統(tǒng)的一部分并與自然和諧發(fā)展。很多跨國公司之所以在海外投資建立子公司是為了東道國的自然資源的開發(fā)，那么就更應該注意到這種開發(fā)利用東道國資源的行為是否損害了后代人利用自然資源的權(quán)利。

三、義務(wù)本位、環(huán)境正義和可持續(xù)發(fā)展的聯(lián)系

可持續(xù)發(fā)展反映的是人、社會、自然環(huán)境、經(jīng)濟的相互關(guān)系的社會思想、理論、情感、知覺等觀念形態(tài)的總和。可持續(xù)發(fā)展理論將人與社會、自然環(huán)境視為整體并列看待的綜合思維，要求人自覺的為后代人的利益而犧牲眼前利益，將道德的客體擴大到自然。可持續(xù)發(fā)展的倫理觀中公平性原則有以下三個方面內(nèi)容：代內(nèi)平等、代際平等、種際平等。代內(nèi)平等的重點在于對資源，尤其是自然資源的占有和使用上的平等，對于占有過多資源或過分開發(fā)資源的行為給予限制，從而達成對資源占有和使用的平等。代際平等則要求當代人承擔環(huán)境保護和資源節(jié)約的義務(wù)，不損害后代人的利益。種際平等則要求人要對其他生物承擔義務(wù)，使之與人類共同生存和發(fā)展。換言之，人類有義務(wù)在自身發(fā)展的同時為保護自然環(huán)境，對其他物種負責，避免他人（后代人）發(fā)展的權(quán)利受到損害而做出犧牲。而這恰是義務(wù)本位的精神所在。可持續(xù)發(fā)展是對義務(wù)本位在某種程度上的升華，可持續(xù)發(fā)展也同樣需求義務(wù)本位，二者有機結(jié)合，共同發(fā)展。無論出于對人類自身發(fā)展的長遠打算而保護自然環(huán)境還是因認為人與自然是整體而有義務(wù)承擔環(huán)境責任，我們都有理由善待自然并重新構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的思維模式。

作者：王大哲單位：渤海大學政治與歷史學院