經(jīng)濟問題對法律意識現(xiàn)代化進程制約范文

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按照馬克思、恩格斯的觀點，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系的要求而已”[1]。顧名思義，法律反映經(jīng)濟之狀況，經(jīng)濟是法律的本源。也就是說，離開了經(jīng)濟，法律便無從談及。后來有許多學(xué)者把這句話理解為經(jīng)濟是決定法律的唯一因素。很明顯，這種理解是對馬、恩觀點的一種誤讀。恩格斯對此進行回應(yīng)說：“根據(jù)唯物史觀，歷史進程中的決定性因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一因素，那么他是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”[2]馬、恩經(jīng)典作家已經(jīng)清晰地告訴我們，法律源于經(jīng)濟，但法律又具有獨立性，對經(jīng)濟具有保障與促進作用，但法律具有鮮明的物質(zhì)制約性。同樣的道理，法律意識也具有明顯的物質(zhì)制約性。我們是否可以這樣理解，經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，其對法律的需求量就好，法律也就相應(yīng)發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用竦姆?a href="http://www.ruiyinglinkage.com/jjlw/jjbylw/567123.html" target="_blank">意識現(xiàn)代化程度就高。

由于長期的歷史原因、特殊的政治與社會因素之影響，我國經(jīng)濟發(fā)展形成了較為明顯的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式。在這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性下，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡現(xiàn)象表現(xiàn)得十分明顯，即廣大農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市。其中，中西部地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部沿海地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟。為便于明晰，現(xiàn)把我國農(nóng)村居民收入及消費差異特列表如下：

農(nóng)村居民消費支出和收入的地區(qū)差異[3]

地區(qū) 消費支出 農(nóng)民收入 

1985年1990年1995年2000年2001年 1985年1990年1995年2000年2001年 東部

中部

西部 1.8     1.9    2.1    1.9    1.9

1.3     1.4    1.4    1.2    1.2

1.0     1.0    1.0    1.0    1.0  1.8    2.0   2.4     2.1    2.2

1.3    1.4   1.5     1.3    1.3

1.0    1.0   1.0     1.0    1.0 

資料來源：根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》（中國統(tǒng)計出版社）2000，2001，2002年有關(guān)資料整理而成

從上表可以清晰看出，自1985年至2001年間，中國東部與西部地區(qū)農(nóng)村居民收入的差距不僅沒有縮小，反而呈拉大之勢。另據(jù)資料記載，我國“農(nóng)村居民收入增長明顯滯后于城鎮(zhèn)居民，2001年占人口62%的農(nóng)民消費只占我國全年社會零售額的37%，占人口38%的城鎮(zhèn)居民消費占全年社會零售額的63%。城市弱勢群體收入增長幾近停滯，城市居民收入差距擴大，全國平均20%高收入戶的平均收入約為20%的低收入戶的7~8倍”。[4]這則資料也清晰表明，城鄉(xiāng)經(jīng)濟以及城市內(nèi)部也存在著明顯的差距。這足以表明，盡管我的經(jīng)濟已取得十分明顯的成就，但我國的經(jīng)濟發(fā)展還存在著十分明顯的問題。諸如居民收入差距增大、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理等。廣大中西部地區(qū)的農(nóng)村的經(jīng)濟還欠發(fā)達(dá)，經(jīng)營模式還多停留在傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主的經(jīng)濟模式。在這樣的社會環(huán)境下，民眾之間發(fā)生經(jīng)濟糾紛的情況十分少見，法律在當(dāng)下社會中的作用也不具備明顯的重要作用。鑒于法律意識深受社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r及政治文明建設(shè)水平的制約。農(nóng)村經(jīng)濟水平的低下，尤其是中西部地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展滯后狀況必然影響到我國國民整體法律意識水平的提高。

正如有學(xué)者所說，“自20世紀(jì)80年代以來，國家正式的法律制度開始大規(guī)模地進入鄉(xiāng)村社會，即所謂的‘送法下鄉(xiāng)’。但是正如我們所看到的，現(xiàn)實的情況并未達(dá)到發(fā)起這場運動的人們所設(shè)想的理想狀態(tài)，相反倒處于一種十分尷尬的境地。在很多情況下，原有的社會控制手段仍然發(fā)揮著重要作用，人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習(xí)俗行事。”[5]造成這種現(xiàn)狀的原因何在？以筆者淺見，盡管其中有傳統(tǒng)習(xí)俗的影響使然，但傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)模式以及自給自足的社會現(xiàn)實是造成這種狀況的主因。孟德斯鳩曾說：“法律和各民族謀生的方式有著非常密切的關(guān)系。一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典范圍廣泛得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比以畜牧業(yè)為生的民族所需要的法典內(nèi)容要多得多。從事畜牧的民族比狩獵為生的民族所要的法典的內(nèi)容就更多了。”[6]按照孟德斯鳩的觀點，由于我國廣大農(nóng)村居民依然采取以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式下，民眾相互之間產(chǎn)生的經(jīng)濟糾紛較少，因此對法律的需求也相應(yīng)降低，這無形大大降低了民眾對法律重要性的認(rèn)知，他們的法律意識也因此不發(fā)達(dá)。

其實，公民的法律意識水平也并非僅與民眾所采取的生產(chǎn)方式有關(guān)，孟德斯鳩也并沒有強調(diào)生產(chǎn)方式是決定公民法律意識的唯一性。馬克思認(rèn)為：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”[7]換言之，法律意識的產(chǎn)生、發(fā)展以及內(nèi)容之多寡均與其主體所生活的物質(zhì)環(huán)境有著重要的關(guān)系。那么，一個國家與地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r毫無疑問也對其法律意識的發(fā)展起著重要的制約作用。同樣的道理，我國廣大農(nóng)村發(fā)展的滯后，必然影響到國民法律意識整體水平的提升。

通過上述分析可以看出，既然中國當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展所存在的問題一定程度上影響并制約了我國國民法律意識的發(fā)展，那么，深化經(jīng)濟改革，推動經(jīng)濟良性發(fā)展，尤其是推動廣大經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟水平的