傳統(tǒng)道德文化資源及價(jià)值范文
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《高教論壇雜志》2014年第七期
（一）廣西少數(shù)民族道德文化資源廣西是中國人口最多的少數(shù)民族壯族主要集聚地，除壯族外，該地區(qū)還居住著漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族和仡佬族等11個(gè)少數(shù)民族。各少數(shù)民族在歷史長河中產(chǎn)生了本民族的優(yōu)秀道德。在先秦時(shí)期廣西的居民被稱之為西鷗和駱越，他們是現(xiàn)代壯族人的先民，居住在郁江、右江一帶。在這個(gè)時(shí)期他們與中原有了交往。《尚書•堯典》記載：“申命義叔宅南交。”《墨子•節(jié)用》說：“古者堯治天下，南撫交趾。”《大戴禮記•少用篇》說：“虞舜以天德嗣堯……南撫交趾。”這里的交趾就包括了廣西境內(nèi)的嶺南地區(qū)。公元前219年秦始皇派遣50萬大軍進(jìn)攻嶺南，并進(jìn)入廣西境內(nèi)，秦軍“三年不解甲馳弩”，他們開鑿靈渠，修建秦城，后融為當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｌ拼彩分畞y大量流民南遷，在宋元時(shí)期，壯族和侗族形成，彝族、苗族、瑤族和回族遷入，在明清時(shí)期仫佬族和毛南族形成，水族、京族和仡佬族遷入。至2011年末，廣西區(qū)境內(nèi)的人口達(dá)5199．46萬，少數(shù)民族占全區(qū)人口的38．5％。這些勤勞的廣西人民創(chuàng)造了廣西豐富多彩的道德文化資源。壯族是廣西少數(shù)民族的代表，《傳揚(yáng)詩》是壯族著名的倫理詩。該書宣揚(yáng)了“以上補(bǔ)下，搭配公平”的道德理想，對封建社會(huì)等級(jí)的不合理性做了深刻地批判。對官場腐敗深惡痛絕，批判貪官“做官忘國事，掌印不為民，妻妾陪下棋，淫樂度光陰”的腐敗行為，主張“近鄰是兄弟，遠(yuǎn)客是朋友”的無貴賤等級(jí)的道德理想。在道德品質(zhì)上，壯族道德主張勤勞節(jié)約、誠實(shí)忠誠、團(tuán)結(jié)和諧、相互扶持等。認(rèn)為“勤勞無價(jià)寶”“勞動(dòng)是甘泉”。在家庭道德上，主張和睦團(tuán)結(jié)，尊老愛幼，秉持“壯家好傳統(tǒng)，敬老和愛幼”的傳統(tǒng)。在夫妻道德上，主張相敬相愛，相濡以沫，認(rèn)為“一家夫妻倆，相敬不爭吵；有事好商量，和睦是個(gè)寶”。在對待兄弟姐妹和妯娌之間，主張“兄弟妯娌見，要和睦相親”“妯娌即姐妹，都是自家人”的良好道德風(fēng)尚［6］。壯族的民間傳說，如《達(dá)架與達(dá)倉》《老三與土司》《老頌》《老登》《九牛衣》等也宣揚(yáng)了一種正義、仁愛和勇敢的道德品質(zhì)。這些在廣西民族道德生活史上具有重要地位。此外，其他民族的道德如瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族和仡佬族等也都具有豐富的道德內(nèi)容。廣西少數(shù)民族道德文化資源的主要內(nèi)容包括政治道德、家庭道德、職業(yè)道德和社會(huì)道德。政治道德追求無壓迫、無等級(jí)和公平正義。如苗族“議榔”組織、瑤族的“石牌制”“瑤老制”的設(shè)立就是這種道德理想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在家庭道德方面，廣西各少數(shù)民族追求敬老愛幼、睦鄰友好和團(tuán)結(jié)和諧。在職業(yè)道德方面強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞、誠實(shí)守信和重義輕利。在社會(huì)道德方面追求人人平等、禮尚往來、虔誠待客。總之，這些少數(shù)民族的道德內(nèi)容是廣西地區(qū)民族道德不可分割的組成部分。它們對引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)氣，凈化社會(huì)環(huán)境，提升人的道德品質(zhì)具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義，是中國特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)不可或缺的重要道德資源。
（二）廣西紅色道德文化資源紅色道德文化主要指的是革命道德文化。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣西的革命出現(xiàn)了一批又一批出色的少數(shù)民族干部和優(yōu)秀戰(zhàn)士。自20世紀(jì)20年代，鄧小平、張?jiān)埔荨⒗蠲魅鸬戎泄颤h員在百色地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)震驚中外的“百色起義”，建立右江紅色革命根據(jù)地以來，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)和造就了一大批的少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)人，如韋拔群、陳洪濤和黃志洪等［7］。從1921年到1949年廣西人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為推翻國民黨反動(dòng)派在廣西的血腥統(tǒng)治、反對民族壓迫和追求民族解放而創(chuàng)立了一種新形態(tài)的道德文化，即紅色道德文化。紅色道德文化主要分為兩類：物質(zhì)類的道德文化和非物質(zhì)的道德文化類型。物質(zhì)類的道德文化主要包括革命活動(dòng)留下的遺址、遺物、紀(jì)念館、紀(jì)念堂、紀(jì)念碑等。非物質(zhì)的道德文化類型主要包括在土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭實(shí)踐形成的愛國主義、集體主義、艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)持真理、不怕犧牲、團(tuán)結(jié)奮斗的精神［8］。廣西紅色道德文化資源是傳統(tǒng)廣西道德文化資源的繼承和超越，這種道德文化資源具有堅(jiān)持真理、不怕犧牲、不屈不撓的特征，是當(dāng)代寶貴的道德文化資源。它對引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，凈化社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)人們追求民主、自由、平等、公平、正義的道德品質(zhì)具有重要的價(jià)值和意義。著名倫理學(xué)學(xué)者王小錫教授指出，科學(xué)的倫理道德就其功能來說，它不僅要求人們不斷地完善自身，而且要求人們珍惜和完善相互之間的生存關(guān)系，以理性生存樣式不斷創(chuàng)造和完善人類的生存條件和環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步。這種功能應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域，必然會(huì)因人的素質(zhì)尤其是道德水平的提高，而形成一種不斷進(jìn)取精神和人際間和諧協(xié)作的合力，并因此促使有形資產(chǎn)最大限度地發(fā)揮作用和產(chǎn)生效益，促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高］。這個(gè)論斷同樣適合廣西紅色道德文化資源對當(dāng)代社會(huì)的貢獻(xiàn)。
二、廣西傳統(tǒng)道德文化資源的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值
廣西作為一個(gè)多民族地區(qū)，具有豐富的道德文化資源，這些豐富的道德文化資源，構(gòu)成了多姿多彩的八桂道德文化。為廣西政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展提供廣闊的理論資源和實(shí)踐指導(dǎo)。具體說來，主要具有以下兩點(diǎn)：
（一）從整體上來說，有利于促進(jìn)各民族的融合和協(xié)調(diào)發(fā)展廣西是壯族、漢族、瑤族、仫佬族等多民族居住地區(qū)，這些民族帶有各自民族婚喪嫁娶、生老病死等風(fēng)俗習(xí)慣。如果各民族之間協(xié)調(diào)不好，就會(huì)影響彼此的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定。廣西道德文化資源有利于促進(jìn)各民族之間的發(fā)展，從道德哲學(xué)的角度上來說，這種發(fā)展是整體性的。從個(gè)體層面的衣、食、住、行到社會(huì)層面人與人之間的交往要保持仁、義、禮、智、信，再到國家層面，如擁護(hù)國家統(tǒng)一、各民族之間的平等對待和維護(hù)國家領(lǐng)土的完整等都是如此。《后漢書•南蠻西南夷列傳》中曾經(jīng)從整體上談到儒家道德文化對當(dāng)?shù)孛褡宓挠绊憰r(shí)生動(dòng)地說：“凡交趾所統(tǒng)，雖置郡縣，而語言各異，重譯乃通。人如禽獸，長幼無別。項(xiàng)髻徒跣，以布貫頭而著之。后頗徙中國罪人，使雜居期間，乃稍知言語，漸見禮化。”這是說，在中原道德文化進(jìn)入之前，當(dāng)?shù)氐木用襁€不懂得“長幼之間”的禮儀，后來遷徙的“中國罪人”，也就是中原遷徙流放而來的人中，“漸見禮化”。傳統(tǒng)儒家的“禮”，不僅僅是我們現(xiàn)在的禮節(jié)，傳統(tǒng)儒家講的“禮”包括了禮節(jié)、禮制和禮治等多個(gè)層面。《后漢書•南蠻西南夷列傳》談到的“漸見禮化”，意思是說當(dāng)?shù)氐木用駨目傮w上接受了儒家道德“禮”的規(guī)范。后來兩漢之交時(shí)任交趾太守的錫光和任延，也“教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義。”這也說明中原儒家道德文化資源與當(dāng)?shù)孛袼椎娜诤虾陀绊憽Ｈ龂鴸|吳大臣薛綜曾經(jīng)在交趾一帶生活了一段時(shí)間。他曾談到了傳統(tǒng)儒學(xué)道德文化對當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊懀骸吧酱ㄩL遠(yuǎn)，習(xí)俗不齊，言語同異，重譯乃通。民如禽獸，長幼無別，椎結(jié)徒跣，貫頭左衽，長吏之設(shè)，雖有若無。自斯以來，頗徙中國罪人雜居其間，稍使學(xué)書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。及后錫光為交阯，任延為九真太守，乃教其耕梨，使之冠履；為設(shè)媒官，始知聘娶；建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義。由此已降，四百余年，頗有似類。”這種影響，其實(shí)就是民族之間道德資源的整合和民族間的融合。廣西各種道德文化資源在漫長的歷史文化融合中，逐漸整合為廣西本地道德文化資源。這對促進(jìn)廣西社會(huì)穩(wěn)定和中華民族大家庭的共同發(fā)展是有益的，對維護(hù)國家的和平與統(tǒng)一有積極的作用。當(dāng)前廣西各個(gè)民族在改革開放的大潮流中，和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共同為廣西地區(qū)和國家的社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，廣西道德文化資源也同樣起到了不可低估的作用。
（二）從地域上來說，有利于促進(jìn)廣西地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定道德是人的道德，道德規(guī)范是人與人之間的規(guī)范，這對穩(wěn)定實(shí)際關(guān)系具有重要作用。依據(jù)現(xiàn)在的文獻(xiàn)資料可知，壯族是廣西本地自古以來的土居民族，漢族是秦漢時(shí)期以后由中原各地陸續(xù)遷入的民族。在此之前，包括廣西在內(nèi)的嶺南百越地區(qū)，漢族很少遷入。回族是宋元朝以后遷入，瑤族和苗族大概清朝以后遷入，其他民族大概在解放以后陸續(xù)遷入。廣西道德文化資源對穩(wěn)定、凝結(jié)和團(tuán)結(jié)廣西地區(qū)多民族之間和諧相處無疑是有利的。廣西傳統(tǒng)儒家道德、佛教道德、道教道德、少數(shù)民族道德和紅色革命道德資源綜合多元發(fā)展，最終匯聚成“團(tuán)結(jié)和諧、愛國奉獻(xiàn)、開放包容、創(chuàng)新爭先”的現(xiàn)代“廣西精神”。這種多元道德文化資源的發(fā)展對促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定十分重要。盡管道德作為一種文化資源，其對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是隱形的，是一種“無形資本”，往往通過“人”的勞動(dòng)才能顯現(xiàn)出來，但是其作用是不可否定的。新時(shí)期以來，尤其是中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)啟動(dòng)以來，廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)繁榮取得了可喜成績。2009年，廣西生產(chǎn)總值（GDP）達(dá)到7700．36億元，按可比價(jià)計(jì)算，比上半年增長13．9％，增速比上半年提高1．1個(gè)百分點(diǎn)，比全國高5．2個(gè)百分點(diǎn)，為2002年以來連續(xù)8年保持兩位數(shù)增長，增速位居全國第5位［11］。廣西人們的生活水平不斷提高，住房條件明顯改善，社會(huì)保障體系逐步完善，教育水平普遍提升，社會(huì)治安長期穩(wěn)定，各民族之間和睦共處，這些成績自然與黨中央的英明決策、其他兄弟省、市、區(qū)的支持和當(dāng)?shù)厝嗣竦男燎趧趧?dòng)分不開的。但不可否定，這也與廣西社會(huì)的穩(wěn)定和多民族和諧共處而形成的良好社會(huì)道德環(huán)境分不開。這大概也是有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)道德也是一種資本的表現(xiàn)形式吧［12］！
三、廣西傳統(tǒng)道德文化資源的教學(xué)價(jià)值
從高校道德教育說，廣西傳統(tǒng)道德文化資源有利于開拓《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課理論視野和提升理論水平。依據(jù)2005年中共中央宣傳部、教育部頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）作為思想政治理論課四門課程之一，2006年秋起在全國普通高校新生中開設(shè)。“基礎(chǔ)”課以開展馬克思主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育為目的，引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操，錘煉高尚品質(zhì)。廣西傳統(tǒng)道德文化資源為“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提供了廣闊的道德文化資源，有利于提升“基礎(chǔ)”課的教學(xué)視野，拓展教學(xué)內(nèi)容。例如，當(dāng)教師在講到繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)這一節(jié)的時(shí)候，教師可以采用案例教學(xué)法。明代廣西的瓦氏夫人就是一位非常典型的案例。瓦氏夫人，本名岑花，生于明弘治九年（公元1496年），廣西歸順直隸州（今廣西靖西縣）人，壯族土官岑璋之女。她聰明好學(xué)，博覽詩書，通曉兵法。成年后按照壯族同姓可婚的習(xí)俗，嫁給廣西田州（今田陽縣）土官岑猛為妻，改為“瓦氏”，人稱瓦氏夫人。明代倭寇對我國進(jìn)行侵?jǐn)嚭推茐幕顒?dòng)，所到之處掠奪居民財(cái)產(chǎn)，搶劫商船，焚燒房屋，嚴(yán)重威脅我國居民的人生財(cái)產(chǎn)安全。瓦氏夫人訓(xùn)練壯族子弟7500多人，領(lǐng)導(dǎo)他們抗擊倭寇，三戰(zhàn)三勝。尤其在金山大戰(zhàn)中大捷，擊斃倭寇4000多人。因?yàn)閼?zhàn)功卓著被民眾稱為“寶鬢將軍”“石柱將軍”，明代嘉靖皇帝還封其為“二品夫人”。《明史》記載說：“（嘉靖）三十四年，田州土官婦瓦氏以俍兵應(yīng)調(diào)至蘇州剿倭，隸于總兵俞大猷麾下。以殺賊多，詔賞瓦氏及其孫男岑大壽、大祿銀幣，余令軍門獎(jiǎng)賞。［13］”她59歲離世，葬于田陽縣田州鎮(zhèn)，被朝廷追封為“淑人”。瓦氏夫人作為壯族女民族英雄，她抗擊倭寇的愛國精神，是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的榜樣，尤其是高校道德教育的一個(gè)重要典范。紅色道德的遺址如革命紀(jì)念館、紀(jì)念碑、紀(jì)念塔等是“基礎(chǔ)課”愛國主義教育示范地。紅色道德追求正義、民主和為人民服務(wù)的道德理念，無疑有利于提升學(xué)生的道德素養(yǎng)和愛國熱情，尤其是對于民族地區(qū)高校的“基礎(chǔ)”課教學(xué)更是如此。此外，廣西傳統(tǒng)道德文化資源對“基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法、教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)踐也具有重要參考價(jià)值。廣西傳統(tǒng)道德文化資源總體上對高校學(xué)生整體道德素質(zhì)的提升和教師教學(xué)理論的拓展提供了廣闊的道德理論資源和道德實(shí)踐范式。
總之，廣西傳統(tǒng)道德文化資源是中國道德文化資源的重要組成部分。這些豐富的道德文化資源塑造了廣西人民開放、自信和創(chuàng)新性的性格和特征。著名新儒家代表張君勱，1933年在廣西行政會(huì)議上演講時(shí)，就很深刻地分析了廣西和廣西人的地位和特點(diǎn)，他指出，廣西地位及其性質(zhì)大約有5個(gè)特點(diǎn)：一是廣西在中原文化上為后起；二是廣西人富于自信心；三是廣西人有勇氣；四是廣西人誠樸，故易一心一德；五是廣西人能刻苦耐勞，故合于革新時(shí)代所需要之清教徒精神［14］。張君勱說廣西人具有“自信心”“有勇氣”“誠樸”和“能刻苦耐勞”的性格，正是廣西道德文化在廣西人身上的體現(xiàn)。
作者：歐陽輝純唐賢秋單位：廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院法學(xué)院
