現(xiàn)代文明秩序的時(shí)代自覺(jué)范文

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《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第四期

文明秩序是特定文化孕育出的積極成果，是一個(gè)民族國(guó)家在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺(jué)構(gòu)建。特定民族國(guó)家在不同歷史發(fā)展階段形成的價(jià)值觀念構(gòu)筑了特定的文明秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念構(gòu)筑了傳統(tǒng)社會(huì)的文明秩序，造就了中華文明的輝煌歷程。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)模式的開(kāi)啟，傳統(tǒng)文明秩序漸漸瓦解，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序，復(fù)興中華文明已成為當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)代使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值公約數(shù)，體現(xiàn)了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的時(shí)代訴求和行動(dòng)自覺(jué)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

任何民族文化的發(fā)展都無(wú)法逾越特定的自然條件和社會(huì)歷史環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于中國(guó)漫長(zhǎng)的“早出暮入、耕稼樹(shù)藝”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局，以宗法專(zhuān)制制度為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼具倫理型和政治型的雙重范式，逐漸形成了一種由家族走向國(guó)家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“家國(guó)同構(gòu)”格局，這一格局奠定了以血緣紐帶為依托帶有某種血緣溫情的穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會(huì)根基。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度造就了中華傳統(tǒng)文化五千年的輝煌歷程，影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)心理和日常行為規(guī)范，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文明秩序，形成了傳統(tǒng)社會(huì)特有的文明稟賦和價(jià)值訴求。“在幾千年的歷史演變中，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)立地形成了一整套以儒家思想為核心的觀念、精神、意義、價(jià)值、典籍、禮儀、文物制度、道德規(guī)范等價(jià)值觀體系，深入到中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面，為中國(guó)人的生命活動(dòng)提供了有效的精神依托和文化支持。”①但19世紀(jì)后，伴隨著以工業(yè)文化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文明的興起，這一嚴(yán)密體系漸漸瓦解，“中國(guó)文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從‘內(nèi)圣外王’的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅(jiān)韌的理論架構(gòu)，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專(zhuān)制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，組合成一個(gè)嚴(yán)密的體系。這個(gè)嚴(yán)密體系，只有在近代大工業(yè)興起之后，才逐漸瓦解”①。

19世紀(jì)，西方資本主義國(guó)家開(kāi)始向全球擴(kuò)張，以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)端，中國(guó)開(kāi)始全面遭受西方列強(qiáng)的殖民侵略，導(dǎo)致中華民族出現(xiàn)了由民族危機(jī)、封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度解體的危機(jī)、直至滲透至傳統(tǒng)文化的危機(jī)的系列問(wèn)題。“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)傳統(tǒng)精神世界受到的最大震撼便是華夏中心世界觀逐漸崩塌。這種崩塌不僅僅是國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土等受到侵犯，而且與以往‘狄夷’的入侵不同的是，中國(guó)文化受到了空前的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的綱常倫理、禮儀規(guī)范等等開(kāi)始動(dòng)搖。”②從深層次分析，這些危機(jī)“都包含著西方的價(jià)值觀向中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，由此就引起了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)”③。伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文明被迫遭遇西方現(xiàn)代文明，在兩種不同時(shí)空維度文明的碰撞中，中國(guó)傳統(tǒng)文明漸漸被西方現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代性”所折服，最終走向了“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)習(xí)西方之路。思想制度層面的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在前后，一些仁人志士參照西方價(jià)值系統(tǒng)改造傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)。康有為假借孔子之名進(jìn)行“用夷變夏”的改制，譚嗣同對(duì)傳統(tǒng)“名教綱常”的現(xiàn)代批判，以期“沖決倫常之網(wǎng)羅”。譚嗣同《仁學(xué)》中“五倫中于人生最無(wú)弊而有益，無(wú)纖毫之苦，有淡水之樂(lè)，其惟朋友乎，顧擇交何如耳。所以者何？一曰平等；二曰自由；三曰節(jié)寅惟意。總括其義，曰不失自主之權(quán)而已矣。”④體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子用西方現(xiàn)代的新倫理觀改良中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的期望。如果將“戊戌”時(shí)期看作是中國(guó)的一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么它僅僅是一場(chǎng)以制度改革為主旨的政治啟蒙。真正的思想啟蒙體現(xiàn)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是個(gè)“重估一切價(jià)值”的時(shí)代，是價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)代。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子將斗爭(zhēng)矛頭直指中國(guó)封建專(zhuān)制制度的理論根基儒家思想，倡導(dǎo)諸如愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主等新的價(jià)值觀念，這一價(jià)值觀念動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，造成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“安身立命之道”也即傳統(tǒng)價(jià)值體系搖搖欲墜。隨著西方文明的崛起和擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序漸漸失去了主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，從而開(kāi)啟了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的模式。

現(xiàn)代模式是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，不斷將人類(lèi)社會(huì)推向“后傳統(tǒng)”時(shí)代，為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。20世紀(jì)，西方現(xiàn)代文明模式不知不覺(jué)地成為現(xiàn)代文明秩序的主導(dǎo)。幾乎所有國(guó)家都已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明在造福人類(lèi)社會(huì)的同時(shí)，也不斷地為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造著“缺憾”。現(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。現(xiàn)代社會(huì)中所呈現(xiàn)的問(wèn)題大多以“現(xiàn)代性問(wèn)題”出場(chǎng)。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感覺(jué)，成為根本性的心理問(wèn)題”⑤。馬克斯•韋伯將現(xiàn)代社會(huì)稱(chēng)之為“祛魅”的時(shí)代。他所批判的正是現(xiàn)代社會(huì)“現(xiàn)代性”的困境與危機(jī)，也即現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)對(duì)西方文明的工具化、理性化的建構(gòu)。工具理性將一切社會(huì)關(guān)系精確化、效用化，目的理性和價(jià)值理性受到壓制，人自身的目的、意義和價(jià)值彰顯不足，整個(gè)社會(huì)缺乏生命值得奉獻(xiàn)的價(jià)值追求，人們失去了意義感，缺乏“本體安全”，產(chǎn)生了“存在性焦慮”（吉登斯語(yǔ)）。當(dāng)今中國(guó)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，既是解構(gòu)傳統(tǒng)的過(guò)程，又是建構(gòu)現(xiàn)代的過(guò)程。解構(gòu)不是否定、排斥傳統(tǒng)，是建設(shè)性地重構(gòu)傳統(tǒng)和建構(gòu)現(xiàn)代的統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代性困境與中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)

任何一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶，與一個(gè)國(guó)家和民族的存亡盛衰息息相關(guān)。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神紐帶，始終與中華民族的發(fā)展同呼吸共命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)并不意味著中華文明的斷裂。文明總是與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的，中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型恰恰需要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序。現(xiàn)代性問(wèn)題彌散于所有具有現(xiàn)代性特征的現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期已經(jīng)顯現(xiàn)出了上述現(xiàn)代性的種種問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)自動(dòng)生成一套合理的文明秩序，如不加以規(guī)范重構(gòu)，則“無(wú)序”、“迷失”、“虛無(wú)”狀態(tài)將充斥整個(gè)社會(huì)。因此，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序必須正視現(xiàn)代性困境所帶來(lái)的種種問(wèn)題，提煉全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀念，凝聚價(jià)值理想的“最大公約數(shù)”。

重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序要消除當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中的“價(jià)值虛無(wú)”征兆，重塑當(dāng)代中國(guó)人的意義世界。自20世紀(jì)80年代，中國(guó)的改革開(kāi)放在探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中開(kāi)啟了現(xiàn)代性構(gòu)建的步伐，加速了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。中國(guó)的現(xiàn)代化道路同樣遵循著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)化的原則。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而且也樹(shù)立了自由、公平、公正等經(jīng)濟(jì)理念，保障了經(jīng)濟(jì)秩序的有效運(yùn)行。但不可否認(rèn)的是市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作也帶來(lái)了人們價(jià)值觀念層面的一系列問(wèn)題。當(dāng)獲取利潤(rùn)成為生產(chǎn)的直接和唯一目的時(shí)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)便處于資本的支配之下，人們?yōu)楂@取利潤(rùn)不惜一切代價(jià)。這一現(xiàn)代性特征內(nèi)化為人的心理，就產(chǎn)生貨幣拜物教、資本拜物教。貨幣、資本成為人們意志和行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。“在社會(huì)金錢(qián)競(jìng)爭(zhēng)中，瀕臨失敗、垮臺(tái)的人，最初還只是掃興（欲望得不到滿(mǎn)足），繼而是憂(yōu)郁，最后干脆變得麻木不仁了。人們很清楚，一旦沒(méi)有錢(qián)，便消弱了奮斗的基礎(chǔ)，這種心理上的影響會(huì)降低自我價(jià)值感。”①中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值秩序的解構(gòu)以及現(xiàn)代社會(huì)中拜金主義的盛行，使得人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)了異化和混亂。人生意義的扭曲化和精神上的迷失感造成了中國(guó)現(xiàn)代人價(jià)值觀念上的“虛無(wú)”。因此，“中國(guó)的現(xiàn)代化，從根本的意義上說(shuō)，絕不止是富強(qiáng)之追求，也不止是爭(zhēng)國(guó)族之獨(dú)立與自由，而實(shí)在是中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)。中國(guó)的現(xiàn)代性的建構(gòu)，千言萬(wàn)語(yǔ)，則不外乎是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的塑造。”②中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)，就是要讓當(dāng)代中國(guó)人擺脫“價(jià)值虛無(wú)”的魔癥，重新塑造精神家園。

重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序要修復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的“裂痕”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀念依托于特定的社會(huì)形態(tài)，是特定社會(huì)文化的內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解造成了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的“不合時(shí)宜”，現(xiàn)代社會(huì)的形成為現(xiàn)代價(jià)值觀念提供了成長(zhǎng)的寄托。傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的“不期而遇”造成了兩者矛盾與沖突的彰顯，新舊價(jià)值觀念之間的交替已是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的必然。新舊價(jià)值觀念之間的“裂痕”并不意味著文化的中斷、文明的斷裂。文明的傳承與發(fā)展在于新舊之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的連接與轉(zhuǎn)化。在價(jià)值觀念交錯(cuò)的過(guò)程中，不是要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念徹底否定，而是要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“文明的傳統(tǒng)性并不必然影響它對(duì)現(xiàn)代性的接受；相反，文明越是悠久，可能越具有對(duì)新事物的吸納能力，悠久的文明更具有寬大的胸懷和應(yīng)對(duì)復(fù)雜變局的豐富經(jīng)驗(yàn)。”③博大精深的中華文化是孕育中華文明和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沃土，在傳統(tǒng)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的價(jià)值理想。“內(nèi)圣外王”價(jià)值理想的邏輯思路是“以修身為本”，“由己推人”，強(qiáng)調(diào)“己”即個(gè)人的原發(fā)性。圣人是倫理道德的完美體現(xiàn)者，“內(nèi)圣”就是以至善至美為價(jià)值追求對(duì)個(gè)人理想人格的塑造。當(dāng)個(gè)人達(dá)到圣人的精神境界時(shí)，便由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”，實(shí)踐政治理想，逐漸形成了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“家國(guó)同構(gòu)”格局。“中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)不能回避這一文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@一傳統(tǒng)在數(shù)千年的歷史發(fā)展中已經(jīng)積淀為中華民族的價(jià)值觀念模式和實(shí)踐規(guī)范模式，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的建構(gòu)在某種意義上說(shuō)就是這種文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”④因此，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓中華民族的精神命脈得以延續(xù)。

重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序要正視人類(lèi)現(xiàn)代文明中的多元性問(wèn)題，創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的生態(tài)“星叢”。現(xiàn)代文明最初產(chǎn)生于西方，隨著全球化進(jìn)程擴(kuò)展到全世界，并且以現(xiàn)代文明的制度維度為基礎(chǔ)構(gòu)建了一套以西方為中心的“殖民性話語(yǔ)”（哈貝馬斯語(yǔ)），現(xiàn)代文明逐漸形成了新的國(guó)際框架或體系，以期構(gòu)筑一個(gè)同質(zhì)化的世界。但伴隨著后殖民話語(yǔ)體系中異于“自我”的“他者”文明的持續(xù)變化，西方現(xiàn)代文明的最初理想模型逐漸被打破。“雖然最初的西方規(guī)劃的不同維度的確構(gòu)成了整個(gè)世界不同社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要出發(fā)點(diǎn)和持續(xù)參照點(diǎn)，但這些社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代性的最初文化方案的同質(zhì)化維度和霸權(quán)維度。”①不同于弗朗西斯•福山的“歷史的終結(jié)”，倡導(dǎo)同質(zhì)化世界，也相異于塞繆爾•P•亨廷頓的“文明的沖突”，宣揚(yáng)相對(duì)異質(zhì)的世界，S•N•艾森斯塔特認(rèn)為全球化帶來(lái)的是多元現(xiàn)代性的世界。盡管不同國(guó)家的文化具有異質(zhì)性，呈現(xiàn)出多中心態(tài)勢(shì)，但可以和平共存。“現(xiàn)代性確實(shí)蔓延到了世界大部分地區(qū)，但卻沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展，或至少多種文明模式”②。多元現(xiàn)代文明以共生的方式共存著，共同構(gòu)筑了人類(lèi)現(xiàn)代文明。在這一生態(tài)“星叢”中，多元現(xiàn)代文明之間具有某些共同的價(jià)值觀念，存在著不同程度的價(jià)值共識(shí)。但每一文明模式都有自身的特性。中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)必須以其他文明模式的存在為生態(tài)前提，借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，批判性超越西方現(xiàn)代文明，在人類(lèi)現(xiàn)代文明的生態(tài)“星叢”中彰顯中國(guó)特色的價(jià)值理想。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的時(shí)代自覺(jué)

重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序已成為現(xiàn)代中國(guó)的必需和亟需。任何一種文明秩序都不是某種先驗(yàn)的存在，都是特定文化孕育出的積極成果，是一個(gè)民族國(guó)家在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺(jué)構(gòu)建。在某種程度上講，文化的厚重與否、持久與否直接決定了文明果實(shí)的優(yōu)劣，而文化的核心是價(jià)值觀，一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念能夠體現(xiàn)一種文明的特色，并為一種文明提供精神內(nèi)核和發(fā)展活力。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀念為傳統(tǒng)文明秩序生命力的維系提供了精神原動(dòng)力，當(dāng)代中國(guó)，重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序同樣需要核心價(jià)值觀念的靈魂支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出體現(xiàn)了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值秩序的時(shí)代訴求和行動(dòng)自覺(jué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求，凝聚了全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，是構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人意義世界的自覺(jué)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們立足基本國(guó)情，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并為其提供了實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南和根本保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值維度體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的本質(zhì)特征與獨(dú)特內(nèi)涵，是中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)。“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是它的生命之魂，表達(dá)出它特有的精神氣質(zhì)。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自覺(jué)、理論自覺(jué)、制度自覺(jué)。”③在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒的形勢(shì)，思想領(lǐng)域日趨呈現(xiàn)多元、多樣、多變的新態(tài)勢(shì)。良莠不齊的價(jià)值觀念同時(shí)并存與對(duì)立，造成人們價(jià)值觀混亂、價(jià)值觀扭曲甚至價(jià)值虛無(wú)。究其根源，人們?cè)谒枷胗^念領(lǐng)域缺失“主心骨”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面為全社會(huì)提供了共同的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想和價(jià)值信念，有效引領(lǐng)社會(huì)思潮、整合社會(huì)意識(shí)，避免思想對(duì)立和混亂，使全社會(huì)有了共同的精神寄托、價(jià)值追求和行動(dòng)方向。“通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、彰顯，人們能夠?qū)Χ鄻踊瘍r(jià)值予以批判性整合，對(duì)價(jià)值之間的沖突加以調(diào)解，以此理解和統(tǒng)攝社會(huì)生活，消解價(jià)值觀的物質(zhì)主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義，從而有效建構(gòu)精神家園，在多樣化價(jià)值的喧囂聲中，安頓自己的心靈。”④穩(wěn)定持久的價(jià)值秩序需要一個(gè)“主心骨”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序的“主心骨”，體現(xiàn)了構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人意義世界的自覺(jué)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)了中華民族的精神命脈，是中國(guó)價(jià)值觀念的時(shí)代表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族傳承和發(fā)展的根本，包含著每一個(gè)中國(guó)人的共同情感，孕育著每一個(gè)中國(guó)人的精神家園。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”①核心價(jià)值觀是一個(gè)民族文化長(zhǎng)期孕育的果實(shí)，包含著一個(gè)民族文化的精神要義和思想積淀。牢固的核心價(jià)值觀都有其根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值表征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在承繼關(guān)系。“仁愛(ài)”、“民本”、“誠(chéng)信”、“正義”、“和合”、“大同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀念的集中表達(dá)。其中，“仁愛(ài)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值理念。孔子提出“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）。朱熹講“仁者，愛(ài)之理，心之德也。”（《朱熹集注》）“仁愛(ài)”以“修己”為前提，成己成人，進(jìn)而推及家庭、社會(huì)和國(guó)家，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最核心的價(jià)值理念。“民本”、“誠(chéng)信”、“正義”、“和合”、“大同”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念都折射出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不同維度的價(jià)值理想。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵凝結(jié)延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義。如國(guó)家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是對(duì)人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治等維度價(jià)值訴求的理論反映，是人民群眾根本利益的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念中“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)•五子之歌》）的“民本”思想的理論延承和時(shí)代表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“仁愛(ài)”、“大同”等思想精髓更是“和諧”概念的理論淵源。此外，社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值規(guī)范，其價(jià)值內(nèi)核與“仁愛(ài)”、“民本”、“誠(chéng)信”、“正義”、“和合”、“大同”的價(jià)值理念也是一脈相承的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代表征，從國(guó)家政治價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)理想價(jià)值取向、個(gè)人道德價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮敬，彰顯了中華民族的文化自信和價(jià)值自覺(jué)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承接了人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，創(chuàng)新和弘揚(yáng)了人類(lèi)文明共有價(jià)值元素，彰顯了中國(guó)價(jià)值觀念的世界意義。人類(lèi)文明是豐富多彩的，是不同國(guó)家和民族文明的集合。人類(lèi)文明優(yōu)秀成果是全人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶，積淀著全人類(lèi)共有的精神追求，凝結(jié)著不同國(guó)家和民族的獨(dú)特貢獻(xiàn)。每一種文明都包含著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族特有的精神基因，承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族特有的精神訴求，但不同國(guó)家和民族的文明之間也存在著共識(shí)性的價(jià)值元素。“自由”、“民主”、“平等”等價(jià)值理念是人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的集中體現(xiàn)。西方資本主義價(jià)值觀孕育了“自由”、“民主”、“平等”等價(jià)值理念，形成了“自由”、“民主”、“平等”等價(jià)值理念的特有品質(zhì)，為人類(lèi)文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。“無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，總是存在著觀念的星叢。在現(xiàn)代社會(huì)，除了社會(huì)主義價(jià)值觀之外，還存在著其他形態(tài)和性質(zhì)的價(jià)值觀，這些觀念成為社會(huì)主義價(jià)值觀生成的歷史和生態(tài)前提。”②社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有世界視野，將“自由”、“民主”、“平等”等價(jià)值理念涵蓋其中，并將其置于“社會(huì)主義”的問(wèn)題域中。這表明兩種價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理想上存在共通之處，但由于所依托的社會(huì)性質(zhì)和制度的不同，在本質(zhì)上存在著差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”、“民主”、“平等”等價(jià)值觀念是在人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，依托中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度形成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予了“自由”、“民主”、“平等”等價(jià)值理念新的理論內(nèi)涵。因此，從某種意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)涵的凝結(jié)承接了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，開(kāi)辟了人類(lèi)文明共有價(jià)值元素的新模式、新領(lǐng)域、新境界，彰顯了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的世界意義，是中國(guó)現(xiàn)代文明自信的表現(xiàn)、自覺(jué)的表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉體現(xiàn)了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的時(shí)代自覺(jué)。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序需要夯實(shí)價(jià)值根基，進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一個(gè)理論課題，也是一個(gè)實(shí)踐課題。不僅需要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，承接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，深耕厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)涵，而且也需要廣泛探索開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求日常化、具體化、生活化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入生活的方方面面，努力在全社會(huì)形成共同的價(jià)值追求。

作者：劉建濤 單位：北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 河北金融學(xué)院 社科部