旅游文化產(chǎn)品開發(fā)范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了旅游文化產(chǎn)品開發(fā)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《裝飾雜志》2015年第七期

一、端硯石的開發(fā)利用現(xiàn)狀

端硯，全稱“端州硯”，亦稱“端溪硯”。稱之為“端州硯”，是因其出產(chǎn)于古端州（今廣東省肇慶市）；稱之為“端溪硯”，則是因?yàn)槎顺幨拇蠖喑霎a(chǎn)于古端州城東15公里羚羊峽口一條名叫“端溪”的山澗東側(cè)的山中。端硯因石質(zhì)堅(jiān)實(shí)、細(xì)膩、研磨不滯、發(fā)墨快，研出的墨汁細(xì)滑、書寫不壞筆、蟲蟻不蛀、經(jīng)久不褪色而聞名于世，位列中國“四大名硯”之首。除了實(shí)用功能之外，端硯硯石獨(dú)特的石品花紋也使其具有無與倫比的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值，而成為歷代皇家貢品。端硯石品的優(yōu)劣決定了端硯的使用功能和體驗(yàn)，是其名貴之根本。但是優(yōu)質(zhì)硯石的儲(chǔ)量是極為有限的，如老坑的硯石礦脈只有30-50厘米，時(shí)斷時(shí)續(xù)。史載老坑年產(chǎn)石最多3萬斤，成硯不足萬斤，上佳之材百中無一。平常年份，出自老坑的特佳硯材僅三四十件而已。每年5月“龍舟水”漲淹沒老坑，開采就被迫停止了。由于商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，近三十幾年來硯石資源遭受了前所未有的粗放式開采，導(dǎo)致幾大名坑中的硯石資源瀕臨枯竭。為了保護(hù)不可再生的硯石資源，肇慶市政府于1998年開始采取封坑行動(dòng)，逐步停采硯石。隨后硯石的市場價(jià)格一路飆升，目前巴掌大的上等原石就能賣出幾千甚至上萬元的價(jià)格。自古以來為了保證端硯的品質(zhì)，都要對制作端硯的硯石材料進(jìn)行嚴(yán)苛的篩選，與此同時(shí)就有很多達(dá)不到制硯標(biāo)準(zhǔn)的硯石余料被淘汰出來，包括端硯加工的剩余邊角料、采出后被廢棄的低品位硯石、硯石礦藏中達(dá)不到制硯要求的礦產(chǎn)余脈等等。行走于各大采石現(xiàn)場、端硯生產(chǎn)企業(yè)或端硯作坊，都會(huì)發(fā)現(xiàn)大量硯石余料被廢棄。顯然，端硯在選材用料上的高標(biāo)準(zhǔn)客觀導(dǎo)致了有限的硯石資源沒有得到充分利用，使大量的硯石余料被浪費(fèi)。

二、端硯石文化產(chǎn)品的拓展勢在必行

端硯作為“文房四寶”之一——硯的代表，在1300多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸成為集繪畫、書法、詩詞歌賦以及雕刻于一身的獨(dú)特的綜合藝術(shù)。[4]這離不開端硯的物質(zhì)載體——端硯石，伴隨著端硯文化的沉淀，端硯石也凝聚了深厚的文化印記，展現(xiàn)出巨大的文化魅力。端硯石以原材料的產(chǎn)地古端州為名，具有濃郁的地方烙印，因此端硯石文化產(chǎn)品具備旅游文化產(chǎn)品所必需的地域文化基因，具有發(fā)展為優(yōu)秀旅游文化產(chǎn)品的先決條件。基于端硯耀眼的文化光芒，很多到“中國硯都”肇慶旅游的游客都期望能夠買一方端硯，或者其他端硯石文化產(chǎn)品。但是目前端硯石產(chǎn)品并不是肇慶市旅游文化產(chǎn)品的代表性商品，甚至在肇慶市的旅游商店中難尋端硯石文化產(chǎn)品的影蹤，無法滿足旅游業(yè)日益增長的購物需求。導(dǎo)致以上現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)：①品種單一。端硯石一直以來僅用于制作硯臺(tái)，產(chǎn)品線極為單一，隨著磨墨書寫逐漸淡出人們的日常生活，產(chǎn)品的使用功能難以跟上時(shí)代的發(fā)展步伐；雖有少量綠端用于制作茶盤、魚池，但產(chǎn)品笨重、耗料，難以持久發(fā)展。②價(jià)格昂貴。端硯自古以來就不是廉價(jià)易得的大眾消費(fèi)品，加之日益稀缺的硯石資源，端硯的價(jià)格自然是水漲船高，價(jià)格少則數(shù)百數(shù)千元，多則數(shù)萬甚至數(shù)十萬元一方，比一次旅游所花費(fèi)的總金額還要高，讓很多游客對其望而卻步。③題材、形式陳舊。端硯是傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，在長期的發(fā)展過程中形成了一定的形制，裝飾題材也較為固定，這既是端硯文化的遺產(chǎn)，也是阻礙其創(chuàng)新發(fā)展的桎梏。文化既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新才能夠滿足新時(shí)期的生活、審美、文化、時(shí)尚需求，讓端硯產(chǎn)品生生不息。一方面，肇慶市位列“全國首批優(yōu)秀旅游城市”，同時(shí)擁有“中國歷史文化名城”和“中國硯都”的頭銜，旅游消費(fèi)市場潛力巨大，目前單一端硯石文化產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足游客的購物需求；另一方面，大量端硯余料被廢棄，有限的礦產(chǎn)資源得不到充分利用。因此政府在加強(qiáng)端硯市場監(jiān)管，優(yōu)化端硯這一高端旅游文化產(chǎn)品的同時(shí)，應(yīng)大力發(fā)展基于端硯石余料的新型旅游文化產(chǎn)品，使之與端硯形成消費(fèi)市場的高低搭配，以提高端硯文化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值。

三、新型端硯石旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的途徑

1.凸顯地方歷史文化要素在硯石的磨墨功能不斷邊緣化的今天，文化積淀成為其最核心的價(jià)值所在。硯石的文化魅力主要集中在人文精神、名人詩賦、石品意趣以及文化象征等方面。如唐代李賀在《楊生青花紫石硯歌》中有名句：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”詩人將端硯石比作紫云，又呼之為紫石，對其稱贊有加。將端硯石余料設(shè)計(jì)開發(fā)為具有中國文化底蘊(yùn)的文化旅游產(chǎn)品，使每一塊余料都得到充分利用，是一個(gè)很值得研究的課題。凸顯端硯石的文化元素?zé)o疑是開發(fā)硯石旅游文化產(chǎn)品最主要的出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上巧妙地融入肇慶當(dāng)?shù)氐钠渌糜挝幕Y源，可以開發(fā)出很多系列的硯石旅游文化產(chǎn)品，從而極大地豐富硯都肇慶的旅游文化產(chǎn)品線。如聯(lián)合“狀元文化”：嶺南的第一個(gè)狀元莫宣卿于唐朝文宗大和八年（公元834年）農(nóng)歷八月十七日出生在封川縣（今廣東肇慶封開縣河兒口鎮(zhèn)西村），高中時(shí)只有17歲，是我國科舉制度時(shí)代最年輕的狀元。狀元在中國的傳統(tǒng)文化中具有不可替代的地位，代表著崇高的榮譽(yù)與淵博的學(xué)識(shí)，是歷代文人努力學(xué)習(xí)的榜樣。將端硯石與狀元文化有機(jī)結(jié)合，可設(shè)計(jì)出充滿書香氣息的書房裝飾陳設(shè)品、擺件，如筆架、鎮(zhèn)紙等；更有意義的是開發(fā)針對學(xué)童的硯石文具禮品，以嶺南第一狀元的少年英才，激勵(lì)學(xué)童積跬步，至千里。也可將端硯石與“包公文化”相結(jié)合：宋代名臣包拯曾經(jīng)在肇慶任端州府尹三年，為端州人民挖井引水，開荒教學(xué)，留下不少歷史古跡，也留下了“包公拋硯”的千古佳話。包公因清正廉明被稱為“包青天”，是歷代推崇的官員楷模。將端硯石與包公文化相結(jié)合，可以設(shè)計(jì)出簡潔大方的政府禮品，作為政府間交流的使者，展現(xiàn)肇慶的文化底蘊(yùn)以及政府的良好形象；也可以設(shè)計(jì)成整套的辦公用品，包括名片盒、卡片座、印章盒等，用于提升公司或者個(gè)人的文化品位以及公眾形象。此外，肇慶還是龍母文化的發(fā)源地、中國內(nèi)地天主教的首發(fā)地，豐富的歷史文化積累為端硯石旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供了豐富素材。

2.繼往開來，與時(shí)代接軌長久以來的歷史積淀形成了獨(dú)特的硯石審美文化，其中心可以以“石品”兩字概括。“石品”是指對端硯硯石天然花式的品評。名貴的石品花紋也象征著端硯石質(zhì)地優(yōu)良，稀有罕見。為了追求稀缺的石品，往往需要浪費(fèi)大量的邊緣硯石。可見對石品的過度追求，正是導(dǎo)致硯石資源浪費(fèi)的重要原因。在硯石資源日漸枯竭的現(xiàn)狀之下，端硯石旅游文化產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)充分發(fā)揮其文化價(jià)值，提倡“遠(yuǎn)石品，重創(chuàng)新”。端硯石旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注時(shí)展的動(dòng)向，結(jié)合時(shí)代精神才能設(shè)計(jì)出符合廣大游客需要、雅俗共享的好作品。新時(shí)代端硯石產(chǎn)品設(shè)計(jì)可從兩個(gè)層面突破：第一方面，要跟上時(shí)代的審美潮流，特別是要跟上年輕人的喜好節(jié)奏，不要讓端硯石產(chǎn)品成為懷古、守舊的代名詞；可以結(jié)合時(shí)代的風(fēng)貌和流行元素設(shè)計(jì)端硯石旅游文化產(chǎn)品，甚至可以把卡通形象以及Q版造型語言運(yùn)用到的設(shè)計(jì)之中。只要本著開放包容的心態(tài)去設(shè)計(jì)，端硯石旅游文化產(chǎn)品也可以變得很潮流、時(shí)尚。當(dāng)代端硯雕刻大師柳新祥另辟蹊徑，結(jié)合2008北京奧運(yùn)會(huì)場館“水立方”所創(chuàng)作的《中華神韻——水立方硯》，就給人耳目一新的感覺。于2008年11月榮獲第三屆中國海峽工藝品博覽會(huì)優(yōu)秀作品金獎(jiǎng)。第二方面，功能定位要符合當(dāng)前社會(huì)的使用需求，傳統(tǒng)的端硯石產(chǎn)品的主要功能是磨墨，但是現(xiàn)代社會(huì)對這種需求已幾乎不存在，因此端硯石產(chǎn)品在新時(shí)代的功能需要重新調(diào)整和擴(kuò)充。可將端硯石與電子產(chǎn)品聯(lián)姻，設(shè)計(jì)出全新概念的端硯石旅游文化產(chǎn)品，如端硯石材質(zhì)的卡通造型U盤、仿古墨條造型的端硯石激光演示筆等。只要打破傳統(tǒng)觀念，端硯石旅游文化產(chǎn)品也可以做得很切合當(dāng)代的使用要求，利用端硯石所特有的文化底蘊(yùn)，提升產(chǎn)品或者空間的文化品位和價(jià)值。

3.多種材料綜合運(yùn)用在新的歷史條件下，機(jī)械化生產(chǎn)所帶來的批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)能力對于肇慶硯石旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)也是一個(gè)很好的契機(jī)。這將使硯石產(chǎn)品類型不再局限于運(yùn)用傳統(tǒng)手工雕刻工藝制作的端硯，也可以擴(kuò)大到利用機(jī)器生產(chǎn)的文化、生活產(chǎn)品，使其更接近于群眾。從機(jī)械化大生產(chǎn)的角度來看，硯石產(chǎn)品并不一定是單一材料構(gòu)成的，可以綜合多種材料設(shè)計(jì)出現(xiàn)代化的產(chǎn)品，各種材料之間取長補(bǔ)短，充分發(fā)揮各自的材料優(yōu)勢，讓產(chǎn)品的性能、審美以及經(jīng)濟(jì)指標(biāo)達(dá)到最優(yōu)。硯石文化是玉文化的重要組成部分，其珍稀程度達(dá)到了寶石的級別。宋朝皇帝宋徽宗也稱其為“紫玉”，或可知其堪寶矣。

縱觀世界上的珍稀寶石，很多時(shí)候都是作為零部件使用的，這一點(diǎn)很值得反思和借鑒。在使用綜合材料制作的產(chǎn)品之中，端硯石只是其中的一種材料，成為產(chǎn)品上的某個(gè)部件，這將顛覆過去端硯石產(chǎn)品均由單一的端硯石材料制作的傳統(tǒng)，成為端硯石開發(fā)利用的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。使用名貴的端硯石制作的產(chǎn)品部件，應(yīng)當(dāng)使用在產(chǎn)品最顯眼、最合適的位置上，以起到畫龍點(diǎn)睛的重要作用。這樣既可以做到物盡其用、節(jié)約珍貴的端硯石材，又能大大提升產(chǎn)品的文化品位和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果端硯石是作為產(chǎn)品的零部件使用，就不需單件成器，尺寸也可以做得比較小巧，因而對硯石余料的材料品位、性能和尺寸要求都可以降低；而且能使最終產(chǎn)品的造型、功能突破硯石的材質(zhì)限制，從而極大地豐富產(chǎn)品的種類。如將端硯石余料與其他寶石、貴金屬結(jié)合，制作首飾；與紡織工藝結(jié)合，制作服飾配件等；也可以將端硯石余料制作成裝飾部件，拼裝于家具、燈具、日用品上，提升產(chǎn)品的人文價(jià)值。圖3所示為筆者所作的設(shè)計(jì)探索——《臥佛含丹硯石燈》，作品將自然奇觀與硯石的人文情懷有機(jī)融合，有較強(qiáng)的感染力。當(dāng)然也可以結(jié)合企業(yè)文化，把端硯石余料制作成產(chǎn)品的銘牌、標(biāo)志等配件，鑲嵌于產(chǎn)品的顯著位置，傳達(dá)企業(yè)和產(chǎn)品的形象……凡此種種，不勝枚舉，足見將端硯石產(chǎn)品部件化，與其他材料綜合使用的廣闊前景。

作者：王錫斌 單位：肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院