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摘要:旅游詩是旅游文學的一個類別。旅游詩具有旅游心境與詩歌的雙重特點。旅游詩是由旅游者完成的,旅游者必需符合“有錢”、“有閑”和愉悅心境的條件。他們對天然景致、稀世勝境、名勝古跡有所感懷而熔煉成詩,是對自身精神的升華(審美享受),也是對景區、景點意境美的升華。旅游詩在旅游中的作用主要在于陶冶情操、激發愛國熱情;好的旅游詩對旅游目的地知名度、美譽度有巨大提升作用,能提高旅游景區價值與旅游吸引力。

關鍵詞:旅游文學旅游詩旅游者

我們曾在一篇“論現代旅游的科學分類體系”的論文中,談到有一門新興科學——旅游文學無人探討。其實這門科學伴隨古代旅游活動就已產生,孔子整理的《詩經》中已散見描寫休閑與旅游的詩歌,孔子說:“不學詩,無以言”(論語·陽貨),至今已有數千年歷史,只是很少有人把它作為一門學科來探討。今天旅游業迅猛發展,需要對旅游文學進行研究,旅游詩是其中一個類別。此外旅游文學(它是旅游文化學的一個類別)還有旅游散文、傳說、神話、楹聯以及導游詞、旅游詩意畫、旅游風光片等都需要研究探討,促進其發展。

1旅游詩的特點

1.1古代旅游詩的特點

古代旅游詩流傳廣泛的多為古代名流學士的文化遺產。他們受傳統的“忠、孝、仁、義、信”的影響甚深,因此確定了他們的審美觀與休閑觀。由于受古代經濟環境束縛,“旅居它地”或“行游天下”很不方便,旅游的時空受到限制,技術、知識、信息、環境受到限制,所以古詩中描繪的多是閑居在家和朋友家時附近的景物引發的感受,因而“風、花、雪、月”、“山、水、林、泉”,以及“廟、寺、園、亭、軒、廓、樓、殿”等成為歌詠的主要對象,詩的思想內容與社會內容緊密相關,寫出許多感懷,主流是休閑詩。

古代旅游詩作為當時休閑及旅游的主要傳播方式及娛樂方式,更注意詩歌的可歌可吟的特點,強化它的明快節奏與委婉旋律,嚴格采用古五言、六言、七律、絕句等的規范韻律及其排偶與對句,吟讀起來瑯瑯上口;在意境的創造上則常常采取出奇不意、意味深遠的手法,描繪出明麗的畫景或變幻的空間意境,使人感到酣快淋漓和悅心悅神。這些特點也是現代旅游詩應該借鑒學習的。

1.2現代旅游詩的特點

和古代旅游觀念、行為不一樣的現代旅游,自然會產生與時代同步的旅游詩。首先現代旅游詩更開放、更自由、更個性,更少受到封建法統的束縛。它利用現有知識與技術,跨越描寫空間,并注入現代科學理念;它不受嚴格律詩的限制,可以隨意的白描與使用長短句,只要能表達豐富感情,繪出意境即可;它們使用白話,更顯通俗易懂、平易近人。

同時,現代旅游詩內涵有旅游心境與詩歌的兩重性特點。這里所說的“旅游境界”特點,又有兩重意義,從詩中表現出來,作者是客居他地(或旅游目的地),或是野外旅行,是游客身份;旅游的目的或動機,是恢復工作和事業帶來的困乏和疲勞,是為了平息工作或事業的壓力和挫折感、調整心態,只有拋開了世俗與名利,處于愉悅快樂的狀態,才是進入了旅游的心境。“旅游的心境”簡單說是休閑的愉悅心態。能表達“旅游的心境”的如唐代戴叔倫的《送人游嶺南》一詩:“少別華陽萬里游,近南風景不曾秋。紅芳綠筍是行路,縱有啼猿聽卻幽。”它與一般的詩歌有所區別。現代旅游詩應是旅游者創作的。它是一種“草根”文學,更確切說是游者自娛自樂的自我陶冶的一類大眾文學。這些“打油詩”像民歌一樣,有深厚的民眾基礎。但若要登上大雅之堂,就必需充分體現它的“兩重性”。即旅游詩還必需達到詩的境界:人們離開常住地到旅游目的地暫時客居與活動,并從有突出特色的自然景觀或人文景觀之中受到啟迪,精神受到凈化與升華,思想內容已不局限于社會生活,而是“天人合一”,回歸自然的觀點,不少人有許多感懷,而產生了旅游詩。它是對旅游目的地的環境、景觀,或事或人有感而發的。所謂要達到“詩的心境”,是因為它是詩,就必需符合詩的規律,例如有新奇的意境、飽和的感情、精準的語言、優美的韻律等。

1.3旅游詩與其它類別詩的異同點

現代與古代的旅游詩在描寫與刻畫基礎上沒有什么明顯區別,作為詩歌它們的特性與規律是基本一致的。以李白的旅游詩“早發白帝城”為例可窺斑見豹。

早辭白帝彩云間,

千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住,

輕舟已過萬重山。

此詩首先抓住了長江三峽突出特點:“兩岸”、“萬重山”、“猿聲”,以及“千里”、“一日還”,描寫出壯麗的長江水流湍急及雄偉的峽谷景觀;用“白帝”、“江陵”交待了特定的三峽千里的地域特點;而用“輕舟”、“彩云”表達自己輕松的愉悅心情,歌唱了祖國的大好河山。李白有不少的詩屬于旅游詩,他為我們留下了豐富的旅游詩歌遺產。如此,我們還可以舉出像王維、杜牧、白居易等詩人的許多旅游詩來。

高爾基說文學既“人學”,文學是以描寫、刻畫人為中心的,通過塑造“個性”,反映“社會共性”;旅游詩則以旅游目的地環境與景觀為基礎,通過景觀整體的抽象和概括,而寫照社會與人生或歌唱人地和諧。如果說旅游詩也是“人學”的一部分,則它描寫、刻畫的是人的“休閑空間”而不是全部“生存空間”。唐代詩人張籍在《與賈島閑游》詩中寫道:“城中車馬應無數,能解閑行有幾人?”這里的“能解閑行”就是在旅行中要忘掉世俗名利,真正放開胸懷,以愉悅的心情、積極的態度去考察世界并獲得精神享受。這個休閑心境有如白居易在《白云泉》一首詩所表達的一樣:

天平山上白云泉,

云自無心水自閑。

何必奔沖山下去,

更添波浪在人間。

旅游詩是詩歌中的一個特殊類別。“休閑”是人的重要生活內容,不懂“休閑”也不懂生活。它是人類生存的必要條件之一。當然人的“生存空間”與“休閑空間”既相互區別又相互聯系、相互依存。

同樣處在唐代的杜甫,雖是一生漂泊,但窮困潦倒,不符合游客有閑、有錢的條件與閑適心態。他的挫折、困惑、憂傷無法排解,很難處于愉悅心境,而他絕大多數詩歌是在生活與居住相對窘迫相對固定的成都草堂、湖北、河南等地創作完成的,所以他的詩以史詩、敘事詩為主,如他的“三離”、“三別”、“前出塞”、“春望”、“茅屋為秋風所破歌”等都不是旅游詩,都以沉重心情“憂天下之所憂”,是“詩史”,在風格上厚重、莊嚴、深沉、悲壯,而不像李白的大多數旅游詩和休閑詩的豪放、雄渾、瀟灑、輕松。杜甫與李白一個是詩圣,一個是詩仙,他們的詩歌的對比,使我們顯而易見看到旅游詩不同于其它類別詩歌的特點。它們最主要的區別在于旅游詩描繪的是“旅游的物境”(主要是旅游目的地景觀),表達的是“旅游心境”。它們相同點則是都要符合詩歌規律,達到詩的境界。

2旅游詩在旅游中的作用

2.1對旅游者有陶冶情操、提高素養、激發愛國熱情的作用

孔子曰:“小子何莫學夫《詩》?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名”。旅游可多識鳥獸草木而可得詩。如果在旅游中你因感動而想寫詩,那么你就會進入“升華的熔煉”之中。當我國大多數旅游者都有這種創作沖動并有能力寫詩之時,則我國就已成為一個高度文明之邦。“”之后,人們讀詩、寫詩、研究詩的文邦風氣逐漸淡遠,這正是一種悲哀。我國是一個詩詞大國,景區已有的好的旅游詩、詞對游客的教育、啟迪與激勵功能是顯著而不可磨滅的。鼓勵大家學詩、頌詩、寫詩,就是鼓勵大家自覺地通過好詩來陶冶情操,提高素養。

2.2旅游詩具有愉樂游者的作用

在古代,達官貴人、文人學士乃至民間有一種高雅的愉樂方式和享受休閑權益的方式,就是詠詩、頌詞、對聯。《紅樓夢》中大觀園內的閑樂歡聚,無不與十二金釵的唱詠詩歌情景有關;唐宋文人學士盛行“流杯吟詩”就是一種精神境界的娛樂與享受。今天在四川青神中巖還留下宋代詩人黃庭堅在玉泉巖下的“流杯池”遺跡。詩歌是需要詠唱的,它也是歌,它是一種酣暢淋漓、直抒胸懷的歌,一種精神享受的歌。它和黎民百姓的“民歌”一樣,在娛樂、抒情上有“異曲同工”的作用。

2.3旅游詩是對景區、景點的文化底蘊及自然之美的最精煉概括,是對景區整體意境美的升華

旅游詩對旅游景區、景點具有“點睛”的作用。它瑯瑯上口,一種韻律美、意境美深深扣住游客之心,便于記憶與傳播,對提高旅游地知名度、美譽度都有巨大作用。

好的旅游詩特別是名人的詩,對景區、景點的知名度、美譽度提升作用的例子舉不勝舉:最有名的莫如李白的“蜀國多仙山,峨眉邈難匹”(《登峨眉山》)而使峨眉仙山之名而確立;杜甫的“會當臨絕頂,一覽眾山小”(《望岳》)而使泰山“天下第一山”形象深埋國人心中;唐代詩人張繼的一首《楓橋夜泊》而使蘇州的寒山寺成為全國的名寺;而崔顥的“黃鶴樓”一詩使它成為千古名樓;蘇軾的《赤壁賦》、《驪山》等詩詞而使這些地方都成為名勝景點等等。名勝者也,因名事、名人、名文(包括詩詞)而勝出也。“泰山天下雄”、“黃山天下奇”、“峨眉天下秀”、“華山天下險”、“青城天下幽”,大都是古代名人、名詩、名文吟哦出來的。

2.4旅游詩營造的審美意境極大提高了旅游地的吸引力和旅游價值

蘇州古典園林“拙政園”,利用李白的詩“清風灑蘭雪”的意境修“蘭雪堂”,利用白居易詩“放眼看青山”的意境而建“放眼亭”等,拓展了審美意境,而增加了景點的吸引力。如此,我們還可舉出大多數的風景名勝區,有不少景點都利用名人的詩、詞,用于“點睛”命名,或渲染環境,以提高旅游吸引力和旅游價值。

旅游詩創造的景區的意境,誘發和拓展了游客的意象審美空間,向導游客進行審美精神享受。這正是現代旅游從揚棄山水文物的淺層觀賞進入深層精神追求所必需的。這也是旅游文學(文化)包括旅游詩對旅游業的發展,可以、也可能做出的突出貢獻。

中國的風景名勝區不同于其它國家的風景名勝區的主要差異就在于文化的差異。在中華文化結晶的人文景觀中,包括幾千年積淀的旅游文化(包括大量的旅游詩)。這是它國不能模仿只可體驗的,獨居一格、獨雄于世的壟斷性資源。它是世界的非物質文化遺產,具有極大魅力與價值。

3推動旅游詩學發展,充分發揮它在旅游中的作用

旅游文化是旅游的靈魂,因此發掘旅游景區的文化要素是景區建設發展的首要任務。文化包含廣泛內容,它不僅包括歷史文物、古跡、建筑景觀等物質文化層面的事物,還包括非物質文化層面中的傳說、神話、宗教、武術、藝術、科學等。文化是一種綜合體。但是在由眾多要素組成的“文化綜合體”中,非物質文化層面的東西在旅游中是活躍元素,尤其是詩文化在旅游中是最活躍的元素之一。這是和旅游的功能有關,因旅游的目的就是為了恢復身心健康,使身心愉悅、舒快閑適,獲得精神享受,而詩的簡煉、瑯瑯可歌及優美的意境,是游客樂于接受的。因此推動旅游詩學發展應該成為旅游發展中的一項任務。推動旅游詩學發展需要做好以下工作:

3.1研究、整理古典旅游名詩

千古流傳的旅游名詩是我國最寶貴的文化遺產。因為它經過了歷史的洗禮,已成為家喻戶曉的名篇,因為它“有名”而最易喚起聯想、產生旅游吸引力、激發旅游動機。而這正是旅游目的地發展所需要的。要從“旅游詩學”的高度研究、整理、編輯出版旅游詩歌選集,以提高全民的休閑旅游意識、文化素養和旅游審美能力;各地區、各風景名勝區,更需要研究整理本區域的旅游詩歌以“裝點河山”,增加旅游吸引力。不同區域、不同環境、不同名人必然會有區域差異的不同佳作。

旅游詩只是詩歌中的一個類別,并非所有的詩歌都是旅游詩。筆者認為選擇整理古典旅游詩必需結合現代“休閑”與“旅游”的定義而為。有以下原則應該遵循:

⑴詩作者處于休閑或旅游的狀態,詩中表現了作者的閑適的訴求,處于閑適或旅游的心境。

⑵客居他地,或訪客他處,或閑行野外,用詩描繪出了一個特定區域的壯麗及深層內涵的特點。

⑶詩歌用優美語言抒發了自己的愉悅心情與感懷,歌頌祖國表達了愛國的情懷。

根據上述原則選出的才是好的古典旅游詩。

3.2鼓勵和提倡學習與寫旅游詩,使之成為現代時尚

我國是一個文邦大國,更是一個詩詞大國。自古以來,就有頌詩、寫詩的文邦風雅。孔子最早提出:“不學詩,無以言”。“唐詩、宋詞”一致成為我們歌頌盛世的口碑,三歲小兒也知道“熟讀唐詩三百首,不會吟詩也會吟”的道理。這里吟詩不僅指背頌,還包括寫詩的意思。

鼓勵和提倡學詩、寫詩、頌詩,這是培育和養成這種文邦風氣的條件之一。兩千年前孔子就提倡“詩教”。古代一些明君圣主,往往都有很高的文化素養,詩、書、畫無一不精,如創造“開元盛世”唐玄宗就是一個例子。“上行下效”,從君臣到文人學士甚至民間,都把學詩、寫詩、頌詩以及書法、繪畫作為人生的一種必要修養。今天我們更應該繼承這種文化傳統,加以發揚光大。

⑴媒體是發揚光大詩文化的最重要工具。媒體利用它的傳播空間及速度,會最有效形成這種文邦氛圍。旅游詩不僅僅是一種寶貴的旅游資源,它更是一種育人、養人的土壤。讓高尚、高雅的詩意享受,平息旅游中“黃色”情調的泛爛。

⑵教育作用對人始終是根深蒂固的。我們應繼承傳統,在學校開設的人文科學的課本中選用旅游詩詞的做法,以提高美學修養,成為傳統教育的重要內容;在學校、社區、企業中多開展賽詩會、朗頌會,使之成為一種社會風尚。

⑶旅游景區在規劃與策劃時要用詩的意境美塑造景區或為景點命名。景區要策劃進行一些賽詩活動;也可利用古典和現代名詩為題進行特定景區的意境探討等;由政府主導設立旅游詩學基金進行詩學的學術研究:研究旅游詩學的科學對象;基礎理論與概念系統;旅游詩學的研究方法及發展方向。旅游景區可出版游客的旅游詩選,吸引游客回頭訪問,發展潛在游客等。

旅游詩具有旅游心境特點與詩歌特點的和諧統一,“兩重性”是它最突出的特點。我們應學貫古今中外,認真總結研究旅游詩,并為現代旅游事業的繁榮服務。我國正處在中興盛世,一個和諧社會也為旅游詩學的發展創造了前所未有的機遇與環境,盛世將伴詩盛。讓學、寫、頌詩成為現代生活的一種時尚,而受到贊譽。

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