宋代文學論文范文

前言：我們精心挑選了數篇優質宋代文學論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

司馬遷的《史記》是我國歷史著作中的典范，其獨有的紀傳體體例為后世史書的寫作開創了新的道路。《史記》是一部系統性研究中國歷史的史書。該書主要是將我國的歷史資料進行系統性搜集，然后進行大規模的整理。從全社會的角度探尋歷史問題，這樣能將歷史從以往狹小的空間引入到廣闊的大千世界里，即讓歷史從微觀走向宏觀，建立新型的歷史認知系統，為以后的歷史編撰奠定堅實基礎。作為一部著名的史學巨著，《史記》規模之宏大，體系之完整是其他書籍無法相比的。司馬遷在《史記》中有關于中國的人格、思想和精神的分析，可以說對中國歷史乃至中國民族有著深遠的影響。《史記》問世以后，受到很多后代學者的關注，對其的評論不可勝數，本文主要就宋代時期的筆記探究《史記》。

一、宋代時期對《史記》的歷史學評論

《史記》的宗旨是，通過細致的觀察，看到一個朝代如何由盛到衰，同時了解前世治國中的優點和缺點，以實現“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里提及的承接一家之言，主要是建立系統化的思想體系，通過對歷史的評述來表達自己的想法，宋代的筆記中就有關于司馬遷的《史記》評述，具體的思想方面評論可以從以下兩方面入手。第一，論述“史公三失”。《史記》問世以后，其中所提及的思想引起人們的廣泛重視。特別是漢代的楊氏父子對《史記》有著極高的評價，其實這里提及的“史公共三失”對后世有著極大的影響，部分后世的學者都是以此為契機開展評論的，包括宋明時期的筆記中也有相關評述。根據相關的評論能夠獲悉，從體例的角度考慮，部分評論者始終認為司馬遷列孔子于世家、老子于列傳。在分析有關《刺客》《游俠》等內容的時候，始終認為司馬遷作傳有的是遇到事件發表自己的想法，有的是想要通過事件來警醒后人。第二，論《史記》中的微言大義。司馬遷開始編著《史記》與《春秋》有著異曲同工之處，所以《史記》和《春秋》有很大的相似之處，即在整個寫作過程中都蘊含著無數微言大義。《野客叢書》中有段話能印證這一觀點，“若要說《新唐書》與《史記》有何不同，其實兩者有著較大的不同。《新唐書》主要是講述真正的風景或者山水。但是，太史公在風景上略施筆墨，讓人見了有心服之感，其實所有的用意是在筆墨之外。”這里用筆墨之外比喻《史》，實際上是講述有關史記以外的內容，敘述的內容有著

其他深意。

二、宋明時期對《史記》的文學評論

歷史著作的關鍵是能還原歷史，給后人一個完整的歷史評述，文學作品的特點是通過創造讓人喜歡去讀，所以兩者存在較大的差距。《史記》是歷史性的著作，問世后就開始受到學術界的認可，在其文學性質認識方面正在歷經漫長的過程，在這個過程中《史記》自身的文學價值也被后世逐步認同并推崇。魏晉南北朝之前，文學和歷史是一體的，且史學一致是作為經學的附庸而存在，所以人們對《史記》進行評述的時候更關注其文學價值。

（一）敘事特色

《史記》開創了我國的紀傳體通史的先河，也在我國紀傳體文學中占據重要地位。相較于一般的文學巨著，《史記》有著較大的不同之處，主要體現在敘事的主體內容。《史記》在作為史學著作存在之時，其自身的文學性不可磨滅。其實無論是史學巨著還是文學巨著，都要有良好的敘事性。歷史主要是記錄事件，所以在記錄期間要讓整個事件的條理更加清晰，內容更加明確，特別是前因和后果都要講清楚說明白，讓人有一目了然之感。作為一部紀傳文學，文字要生動形象，能真實地反映事件。古代沒有先進的技術，不能通過影響將很多歷史保留下來，所以只能使用文字記錄，那么就要求文字具有動感，具有可閱讀性。其實，司馬遷在這方面做得很好，一部《史記》猶如一部敘事的藝術瑰寶，讓歷代的文人都對其不斷地進行挖掘。

（二）論體例

一部著作的體例指的就是其組織形式，通過何種方式或者方法將所有的主體部分進行串聯。體例對于《史記》這樣的宏篇歷史著作至關重要。體例將作者的歷史觀、寫作思想等核心內容進行統一，其合理與完善程度直接關系著作品的成敗。本紀、世家、列傳等構成了《史記》的獨特體例，使《史記》最終形成了完整而又十分嚴謹的紀傳體體系。《史記》的五體結構開創了一個先河，也為之后的歷代正史提供了一個真正的主干模式。

1.論五體。宋洪邁有言曰：“子長書出，規制既定，后世作者難紊。”《史記》五體義例深著，開天和，照百世。朱熹也十分認可《史記》的五體，在《朱子語類》中直接說《史記》中所記錄的事件有非常大的貫穿性，本紀里面提到過的事件，在傳記里面、表里面以及志里面也都多有提及。而其他史書如《資治通鑒》采用的編年體體系就有很大缺陷，這個年代的事件記錄過后，便沒有可以再找到相關資料的地方。譬如說漢高祖劉邦鴻門宴事件的記錄，除了高祖本紀里面有詳細的記載之外，在張良傳、灌嬰傳等處也有同樣詳盡的記載，使讀者能夠在讀到一處之時想起另一處。

2.體例與思想。宋代各家對于《史記》體例有很多不同的看法，但具體可歸納為兩點，第一，司馬遷在著作的過程中著重通過體例的獨特安排，揭示其微言大義的著作思想。第二，司馬遷在安排一些人物的具體歸納上有不當的地方。譬如宋項安世的《項氏家說》中曾寫到：《史記》記錄了戰國時期的十三個國家，卻稱為十二諸侯，因為秦國完成了統一十三國之壯舉，秦王登基稱帝，因此將秦史納入本紀中，從世家的層面上才有十二諸侯之說，與列傳中實際上是七國而只做六國列傳一樣。

宋黃震在《范蠡大夫種傳》中寫道：司馬遷將范蠡的生平記錄于《貨殖傳》，卻將范蠡的功績與聲名記錄在《越世家》中是不妥的，應該參照《春秋》中的內容重新編寫《范蠡傳》。

（三）論取舍

宋代對于《史記》的取材有很詳細的分析，認為《史記》選材范圍非常廣，但是也進行了相當嚴格的取舍。張大可認為司馬遷的取舍標準是取材義例。

取材途徑有六種，分別是：皇家藏書；文物與建筑之上所記錄的信息；游歷天下，實地考察；事件的當事人口述或者他人的轉述；詩詞歌賦；歷代遺留的史書。

取材標準也可以概括為六點，分別是：六藝的標準以及儒家理論；文辭規范的遺留文獻；不記錄神怪之事；不是關系天下存亡的大事件不予記錄，世與傳中的人物只記錄軼事；可信的事件與有一定異議的事件要用兩種說法共同記錄；將不同思想的經傳與諸子百家的思想統統記錄并予以整合。

三、結語

第2篇

1．1宋代非常重視體育教育

粗略觀之，宋代學校教育應該是非常重視體育教育的。首先，關涉體育設施建設的“學記”有小學記、縣學記、鎮學記、州學記、府學記、廟學記、軍學記和儒學記，類別概全，涵蓋社會各階層、各專科，可知各類學校在修建時都比較重視體育設施建設。其次，由“學記”完成時間來看，學校體育設施的修建跨越兩宋，從北宋真宗咸平年中（998年）《仙游縣建學記》談到建校時在“南垣設射棚”，直至南宋淳祐六年（1246，王遂《增修華亭縣學記》）以后不確定時間的“習射有圃，浴沂有亭”建設，兩宋期間一直重視修建學校時進行體育設施建造。非一時興起，也非一段時間風尚，而是整個朝代的持續崇尚。再次，名人效應。撰寫“學記”的作者有唐宋家的蘇軾、王安石、曾鞏，也有魏了翁、真德秀等名儒大家，其他也都是進士及第。名儒大家撰寫“學記”等于為學校寫廣告語，為學校教育做宣傳。而學校建設者也樂于通過建造完美學校贏得名儒大家的撰寫青睞，表達重視教育之心，故特別在學校建造山水亭臺，創造優美校園環境，激發撰寫者寫作靈感。而名人的激勵作用更是引導后生不懈努力追求成功。最后，“學記”涉及的地方廣及大江南北，可見宋代學校教育的普及性，學校體育開展的廣泛性。由此而觀，宋代體育教育隨著學校教育發展形成了模式化，如建造“射棚”“射亭”“射圃”，說明體育教育已經深入民心。因此，說宋代非常重視體育教育并不為過。事實上，不但宋代文化教育達到古代最高峰，宋代體育的育人作用也是前無古例的。從宋代體育教育的功能來看，今日體育在學校教育中的分量也遠遠達不到宋代標準。

1．2宋代體育教育功能解析

就體育育人作用而言，大多數“學記”都有涉及，鑒于文獻壘列之涌贅，仍以所列文獻為核心具體解析，擇其他“學記”資料旁證補充。

第一，體育是培養文武兼備人才不可或缺的支撐。文獻條目1談到仙游縣在建學時，“其南垣設射棚，亦示乎武者文之威也”明確說明建造體育場地其本身就具有示教作用，且通過習練達到文養內涵的外在威嚴展示，所謂“武者文之威也”。宋代是完完全全的文人政治，極度右文是宋代特色，文人不僅要處理國事，還得駕馭武將，帶兵打仗。剛烈、氣節是文人必須通過教育獲得的優秀品質。因此，兼具文的智慧和武的氣節是社會對人才培養的基本要求。一如宋代李石在《武備疏》所言：“文武相為經緯之術，二者要不可偏廢”“嘗謂虞舜干羽之舞，人徒知其為文德，不知其以蹈厲之節而寓其擊刺之威，以明不輕用武也。”這是體育育人的最高追求，蹈厲氣節，不怒而威，不戰而屈人之兵。因此，“有亭以習射”“射有圃”等射亭、射圃建設，皆為完成此教育目標。而宋代民族英雄岳飛、文天祥就是此種教育的模板和榜樣。

第二，體育是健全品德、格物致知的重要工具。由文獻條目2談到的“射不主皮”“或飲射之禮，或社酺之祭，或歲月之吉，必示以教法、序齒位，書其德行”可知，學校教育的核心是涵養道德品質。通過“射”的活動過程，涵養品德，并通過“示以教法、序齒位”的教學展示，影響、規勸、訓導學生遵循社會及生活道德秩序。即《奉化縣學記》而言“為辟射圃以勸方來”。身教重于言教，是宋代體育教育的突出特征。通過身教的感同身受，推己及人，進而達到格物致知、修身治國平天下的教育目標。“誠使幼學者用力乎孝悌忠信之行，以及乎射御書數之藝，及其長也，由格物致知以至于誠意，而理無不明，由正心修身推而至于治國平天下，而事無不格。”溧水縣建小學時就本著這樣的教育理念來建造體育設施。人才培養是為國家服務，為社會服務。所以，朱熹在《南劍州尤溪縣學記》明確指出：“而其為教，必始于灑掃、應對、進退之間，禮、樂、射、御、書、數之際，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而無違也，然后從而教之格物致知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國而達之天下者，蓋無二理。”此教育結果的自然達成，今日看來依然爽目。如“射不主皮，取中鵠而為勝；智者樂水，每觀魚而縱樂。”宋代體育教育表達的核心內涵，也是宋代文化的核心內涵。體育教育成為展示社會文化的重要窗口。

第三，體育是完美生活不可或缺的部分。由文獻條目3“又次焉射飲講肄之地，飛閣連洞，以壯矚覽……以輔儒事”“學之前環水以象洋……射有圃，糧有廩，書有庫，齋堂庖廚，罔不備具”“列六齋以及學職之位于東西兩廡，其南有軒，軒南有池，池上有亭，為游息之地，其外為射圃”“射有圃，先賢有祠，藏修息游，無一或缺”可知，進行體育活動的地方，無論視覺、聽覺還是觸覺等感受，都是非常美妙的。在“環水象洋”“飛閣連洞”“池上有亭”“浚清池，植以花竹，繚以周墻”這樣的環境中鍛煉身體，無疑會受到學生青睞。今日體育若是這樣的環境，想必就不會如嚼雞肋。所以，《襄州遷學記》稱“射圃規之”之地為“燕息之地”，一句“燕息之地”足以說明體育生活化的怡然。第四，體育是身心協調發展必不可少的內容。“春誦、夏弦、秋學禮、冬讀書，而以歲時合射、合舞、合語，而書其德行道藝，此所謂教也。”文獻條目4明確說明教育目的是涵養身心和諧發展，即“習其心體、耳目、手足之舉措”，一如張栻《邵州復舊學記》的記載：“優游乎弦歌誦讀之際，有以固其肌膚之舍、筋骸之束，齊其耳目，一其心志。”第五，體育須承擔文而化之的社會教育及引導義務。由文獻條目5“射所以致眾而論士也。眾一而后論定……由此觀之，以射致眾，眾集而后論士，蓋所從來遠矣”可知，以“射”吸引從眾參與，具有聚眾化俗又誘勸后學的社會意義。一如《奉化縣學記》所言：“為辟射圃以勸方來。……今速之學既成，曰令曰尉歲時率士人行釋奠，習鄉射、飲酒、養老、冠婚、喪祭之禮于其中。”“揭之曰公堂，旦夕講勸、歲時鄉射之宅也”“鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻馘、訊囚之事，無不出于學。”學校習射場所已經成為社會教育的主要學習場所，學校教育程式自然成為教化百姓的主要模式。正如余閎《重修學記》所言：“學興而風俗美。”第六，不同年齡有不同的體育學習內容。文獻條目6“故由十歲出就外傳，學樂誦詩，與夫歌舞射御，皆有序而不紊”傳遞出這樣的訊息，即體育學習內容是有序遞進的。正所謂“六年教以方名，十年學書計，十有三年學樂、誦詩、舞勺，十有五年舞象，學射御”。教育內容層遞前進，不失為完成體育教育目標的一種好方法。比起現行體育教學專業化、選項化改革因大中小學銜接阻滯，致使學生學習處于混亂狀態的體育課程設置要合理得多，此設置至少保證了學生的體育學習是不斷進步的。第七，學校體育教育的普及與提高共存。文獻條目7“四齋之外，更立武齋。齋之外為射圃，圃之側為餼廩”把“武齋”與“射圃”分開并提，說明兩者是不可替代的不同內容。說明普通學校里也設有武科專業，應是專門培養武學專科學生。類似今日普通高校里的體育學院。《武岡軍修學記》談到的“講堂齋館漸次修治，移正錄位于武庠之側，司計位于殿之東偏。仍射圃舊址，更命繕筑”則指軍學的主要內容就是武學，相當于今日的體育院校。而且，武科專業學校的學生也必須修學“射”的基本內容，因而“仍射圃舊址，更命繕筑”。由此可知，“射”是所有學校都必須修習的基礎體育內容，武科專業學校也不例外，普通學校可以根據條件設立武科專業。總而言之，體育教育的普及與提高并存。

2結語

第3篇

知識是融匯貫通的。所以在講授古代文學作家作品的時候，教師應該把相關文學知識串聯起來講解。比如在講解蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》時，就可以將此詞與北宋前期王安石的《桂枝香金陵懷古》進行聯系比較，通過比較可以使學生了解詠史懷古題材的詞在寫作上有什么共同之處，而王安石和蘇軾又在思想上有什么差異之處。在講解宋詞化用前人詩句這種寫作手法時，可以比較的內容就更多了。比如講解歐陽修時，既可以將他的《踏莎行候館梅殘》與李煜的《虞美人》比較，可以看出“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”很明顯是從李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”演化而來。而歐詞《蝶戀花庭院深深深幾許》與李清照的《聲聲慢尋尋覓覓》有異曲同工之妙，事實上李清照自己也表達過最愛歐詞的“庭院深深深幾許”這一句。所以在古代文學的課堂上，教師很有必要對知識進行串聯比較，通過作家作品的對比，在一定程度上使學生能夠不忘已學的知識，又可以讓學生溫故知新，學習鑒賞文學作品的方法，可以說一舉兩得。

二、誦讀法

誦讀法是學習古代文學課程的最經典的方法，在教學中可以說是占有一席之地。目前很多學生在朗讀古詩詞時存在很大的問題。比如朗讀不流暢，甚至于連斷句都不能斷準確，更有甚者連詩詞的情感都不能把握準確。所以我們教師在課堂中更應該拿出一定的時間來培養學生誦讀法朗讀詩詞的習慣和能力。俗話說“書讀千遍，其義自現”，那些優秀的文學作品在有聲朗讀中可以使學生對其產生最直接的審美體驗和最豐富的想象空間。比如在講授李白的詩歌時，可以充分調動學生的各種情緒去朗讀。李白詩歌中情感非常豐沛，喜怒哀樂在不同詩歌中體現得淋漓盡致。如《將進酒》讓學生在朗讀中體會詩人情感的跌宕起伏：由悲傷到歡樂，再由激憤到狂放。這種情感的表達如果僅僅通過教師的講授還不足以讓學生體會深刻，只有加上學生自己的朗讀才能真切地體會到李白那韶光易逝的悲傷，懷才不遇的激憤，恃才傲物的狂放，繼而深刻地領悟到李白詩歌的浪漫主義色彩。所以古代詩詞的情感品味通過朗讀這種方法能夠更好的使學生得以體會。

三、討論法