圖案設(shè)計(jì)論文范文

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第1篇

《系辭傳》的“象”并非審美形象，但相較于老子所說(shuō)的“象”而言，還是較為接近審美形象的。《系辭傳》中提到，“象也者像也”，明確指出了《象》是世間萬(wàn)物物理形象的寫(xiě)照、反映、模仿，而藝術(shù)形象也是對(duì)所參照的審美對(duì)象的形象的映照，然則“象”與藝術(shù)形象的不同之處在于，藝術(shù)形象必須是審美活動(dòng)的反映，而“象”所映照的并非一定是審美活動(dòng)的，由此可見(jiàn)，二者實(shí)有相同之處，即，無(wú)論是“象”還是藝術(shù)形象，都是對(duì)世間萬(wàn)物的反映。除此之外，《易》“象”同藝術(shù)形象在表現(xiàn)手法上也有相似之處，二者都是借由形象來(lái)表達(dá)與人類(lèi)生活有關(guān)的內(nèi)容，但《易》象是以形象明理，此時(shí)的“象”和“理”并不一定統(tǒng)一的，相同的事理可以用不同的“象”來(lái)傳達(dá)表現(xiàn)，而藝術(shù)形象則是以形達(dá)意，“形”和“意”必須是統(tǒng)一的不可分離的，形象變了所要傳達(dá)的情意也就隨之而變。由此可見(jiàn)，《系辭傳》的“象”雖然與藝術(shù)形象并非完全相同，但若對(duì)《系辭傳》所說(shuō)的“象”加以限制規(guī)定，《易》“象”也可轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象，也就是說(shuō)，“象”不僅僅只是一個(gè)哲學(xué)范疇，從一定意義上來(lái)講更是一組頗為重要的美學(xué)范疇。也正因《易》象和審美形象有著密切聯(lián)系，后來(lái)歷代思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家通常會(huì)把《易》“象”作為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，從中汲取藝術(shù)創(chuàng)造的法則。

“觀物取象”是《易傳》賦予“象”的一條重要命題，這組命題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”，這正是中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)的重要思想之一。《系辭傳》指出，“觀物取象”的“象”是由“圣人”所創(chuàng)造的，這種根據(jù)他對(duì)于天地萬(wàn)物以及生活現(xiàn)象的認(rèn)知所創(chuàng)造的“象”，是對(duì)萬(wàn)物的本質(zhì)特征的“再現(xiàn)”，而并非僅是對(duì)表象的再現(xiàn)。藉此說(shuō)明了“象”的產(chǎn)生是一個(gè)由認(rèn)知到創(chuàng)造的過(guò)程。“觀”就是對(duì)萬(wàn)物的直接反映、認(rèn)知，“取”則是建立在“觀”的基礎(chǔ)上的概括、提煉、創(chuàng)造。“觀物取象”命題詮釋了“象”的本源、產(chǎn)生和觀物的方式，這組命題自然而然的觸及到了藝術(shù)的本源、藝術(shù)的創(chuàng)造等規(guī)律，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有著深遠(yuǎn)的影響。“觀物取象”命題不僅貫穿了中國(guó)文學(xué)史的璀璨詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作，其精髓更是在藝術(shù)史上被淋漓盡致的發(fā)揮，并貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)計(jì)與傳承。可以說(shuō)，任何裝飾圖案都是以“觀物取象”為基石發(fā)展而來(lái)。作為華夏圖騰崇拜的龍，其造型融許多吉祥動(dòng)物的特征于一體：鹿角、牛頭、蟒身、魚(yú)鱗、鷹爪，口角旁有須髯，頜下有珠，在民間是神圣吉祥之物，以它尊貴、英勇、威武的形象存在于中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)中。鳳凰在華夏民族的遠(yuǎn)古時(shí)代被視為神鳥(niǎo)而予以崇拜，它是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，其形象頭似錦雞、身如鴛鴦，翅如大鵬，腿如仙鶴，嘴似鸚鵡，尾如孔雀，象征美好與和平。龍與鳳在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的地位無(wú)可取代。雖然龍和鳳并非客觀存在的事物，但在多種氏族的遠(yuǎn)古時(shí)代，被先民用以智慧和敏銳的洞察力將多種動(dòng)物的特征集于一身而創(chuàng)造出來(lái)，并在圖騰時(shí)代的遠(yuǎn)古被先民予以神圣、吉祥的象征而流傳至今，無(wú)不體現(xiàn)了先民“觀物取象”的造詣。《系辭傳》中有一句話，“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。”。這里的“言”指的正是使用邏輯、判斷、表達(dá)的語(yǔ)言，也就是人類(lèi)的邏輯思維語(yǔ)言。

顯然，“言不盡意”就是指在人類(lèi)想要表達(dá)感情思想的時(shí)候往往會(huì)被語(yǔ)言組織的不完整、不準(zhǔn)確性所局限，往往只是局部的、有限的表達(dá)出自己的情感。《系辭傳》也提到，“圣人立象以盡意”，明確提出了其認(rèn)為立“象”可以盡言的主張，即借助形象可以生動(dòng)、全面的表達(dá)情意。“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”是《系辭傳》對(duì)“立象以盡意”命題的藝術(shù)特點(diǎn)的概括。“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大”即以小喻大，“其旨遠(yuǎn)”即寓意深遠(yuǎn)，“其辭文”即繞開(kāi)本體而談其他從而以明事理，“其事肆而隱”即由近及遠(yuǎn)，事顯而理微，總而言之就是以具體的“象”來(lái)傳達(dá)“深遠(yuǎn)”的意，同時(shí)揭示了藝術(shù)形象的創(chuàng)作初衷，用個(gè)體形象來(lái)表現(xiàn)普遍現(xiàn)象，用簡(jiǎn)單的形象傳達(dá)深遠(yuǎn)的寓意，更有利于后人在審美過(guò)程中對(duì)藝術(shù)形象的理解。隨著“立象以盡意”命題的延伸發(fā)展，在魏晉南北朝出現(xiàn)了劉勰“意象”的美學(xué)范疇。提及“立象以盡意”的命題，就不得不談?wù)勚腥A文明的璀璨瑰寶——中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。吉祥紋樣“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)特點(diǎn)更是對(duì)“立象以盡意”命題的發(fā)展和弘揚(yáng)。吉祥圖案的題材和內(nèi)容來(lái)源于絢麗多彩、千姿百態(tài)大自然萬(wàn)物，囊括了動(dòng)物紋、植物紋、漢字紋、人物紋等方方面面，以及民間吉祥語(yǔ)、主諺語(yǔ)、神話故事等也為取材之處，用象征、借喻、比擬、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出各種圖案和吉祥語(yǔ)等的完美結(jié)合體現(xiàn)吉祥之意，包涵著人們美好的愿望和對(duì)生活的熱愛(ài)。如：“鯉魚(yú)跳龍門(mén)紋”，這一紋樣由跳躍的鯉魚(yú)、龍門(mén)、水紋等素材組成，寄喻了時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)來(lái)，頓即高升的美好景象，常作為古時(shí)平民通過(guò)科舉考試而金榜題名的寫(xiě)照。“富貴如意、福壽萬(wàn)年紋”，牡丹紋寄寓“富貴”之意，“壽”由壽桃而來(lái)。它由這兩種寓意紋樣組成，表達(dá)了對(duì)生活幸福美滿，事事如意的祝愿和稱(chēng)頌。“萬(wàn)事如意紋”，紋飾由靈芝、白花及柿子組成，“柿”和“事”兩字諧音，靈芝與如意二者形狀非常接近，由此創(chuàng)意出來(lái)的紋樣象征著一切事物稱(chēng)心滿意。“瓶生富貴紋”紋飾以花瓶，蝙蝠，桂花等組成，“蝠”與“富”諧音，“桂”與“貴”諧音，另以錢(qián)幣圖案插入，增強(qiáng)了富的意味。寄寓著對(duì)生活美滿的祝頌。

“吉慶有余紋”，紋飾以“戟罄”諧音“吉慶”，“魚(yú)”諧音“余”，從而成“吉慶有余”之意，民間常用此傳統(tǒng)吉祥紋樣，寓意祥瑞、喜慶、吉利。“佛”與“福”兩字諧音，蟠桃寓意長(zhǎng)壽，石榴則取其“千房同膜，千子如一”之意，寓意多子，它的圖案組合纏枝連綴，表示人們對(duì)幸福美滿生活的向往。“福壽雙全紋”，由蝙蝠、雙錢(qián)和壽桃有機(jī)組合。其中“蝠”與“佛”兩字一樣，都與“福”諧音，“桃”寓長(zhǎng)壽之意，“雙錢(qián)”寓“雙全”之意，表達(dá)人們祝愿幸福和長(zhǎng)壽的美好心愿。傳統(tǒng)吉祥圖案構(gòu)思巧妙，因物喻意，物吉圖祥，以“立象以盡意”美學(xué)范疇貫穿始終，是中國(guó)古典美學(xué)“天人合一”思想的體現(xiàn)，也是“美”和“善”相互作用、統(tǒng)一的完美詮釋。中國(guó)古典美學(xué)思想博大精深，無(wú)論是老子的“虛實(shí)相生”、《易經(jīng)》的“立象以盡意”，都形成中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案所蘊(yùn)涵的生動(dòng)悅目的造型符號(hào)、傳統(tǒng)的造物理念對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有很多的啟示意義，只有對(duì)其所秉承的古典美學(xué)理論進(jìn)行研究剖析，才能更深層次的挖掘吉祥圖案所蘊(yùn)涵的美學(xué)意蘊(yùn)，使中國(guó)傳統(tǒng)民俗的傳承熠熠生輝，生生不息。

作者：薛媛

第2篇

對(duì)于傳統(tǒng)人物圖案而言，其具有內(nèi)容豐富充實(shí)和造型生動(dòng)多變等優(yōu)勢(shì)，因此在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)應(yīng)用中具有舉足輕重的地位.舉例來(lái)說(shuō)，眾所周知，門(mén)神可以用來(lái)代表驅(qū)災(zāi)避邪.經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，古代人終于學(xué)會(huì)了建造房屋，這樣就結(jié)束了他們穴居巢宿的日子，并且極大地改善了他們生活環(huán)境.房屋不僅可以遮風(fēng)擋雨，而且可以抵御敵人或者是外界野獸的侵害.此外，人們還可以將勞動(dòng)成果儲(chǔ)存在房屋之內(nèi).此時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)們不僅是人們進(jìn)出的通道，而且是防御敵害入侵的一道屏障.但是，人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)并不夠深入和全面，片面地認(rèn)為神靈庇佑萬(wàn)物.因此，人們敬畏門(mén)神，希望靠門(mén)神的力量來(lái)驅(qū)災(zāi)避邪，確保生活的安定和諧.社會(huì)發(fā)展到目前來(lái)看，人們已經(jīng)對(duì)于神靈采取了科學(xué)而合理的態(tài)度，雖然依然希望安居樂(lè)業(yè)，但是已經(jīng)不再局限于單靠門(mén)神的庇佑.在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們依然可以看到門(mén)神的身影，這就說(shuō)明人們將自己的美好心愿依然延續(xù)著.《非典勿入》是李克的設(shè)計(jì)作品之一，其中就融入了傳統(tǒng)門(mén)神的形象，充分體現(xiàn)了其保障生命的重要意義以及非典勿入的基本設(shè)計(jì)理念.在該設(shè)計(jì)中，門(mén)神與口罩聯(lián)系在了一起，這就突出了非典病例的危害性，對(duì)人們的身心健康造成了極大的威脅，就連門(mén)神都需要通過(guò)帶口罩來(lái)避免病毒的侵害，這就從另一個(gè)角度凸顯了形式的嚴(yán)峻性.再來(lái)看一下《平安山東》，門(mén)神在其中占據(jù)的地位十分重要，而且占據(jù)的版面很大，約達(dá)到整個(gè)版面的三分之二.在這個(gè)設(shè)計(jì)中，門(mén)神的形象十分溫馨，面帶微笑，手持“出入平安”的字符，將“平安山東”的理念體現(xiàn)的淋漓盡致.在眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們不僅可以看到門(mén)神圖案，而且可以找到八仙的圖案.例如，在“八仙過(guò)海”設(shè)計(jì)作品中，不僅體現(xiàn)了八位仙人，而且與八位設(shè)計(jì)師相呼應(yīng).至于“一仙”硬幣之說(shuō)，表明設(shè)計(jì)者的自嘲意圖，即每人只值一仙.

2祥禽瑞獸圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，祥禽瑞獸的圖案的應(yīng)用也越來(lái)越多，這就表明了人們對(duì)于吉祥的追求和對(duì)于幸福的渴望.至于人們?yōu)槭裁磿?huì)如此渴望“吉祥、幸福”，這需要源于古代人們的窮苦生活環(huán)境以及以往消極的生活態(tài)度.對(duì)于古代中國(guó)人們而言，生活環(huán)境惡劣、思想禁錮、飽受欺凌，各種天災(zāi)人禍都時(shí)不時(shí)地打擾者他們的生活.基于這樣的生活環(huán)境以及這樣消極怠慢的文化氛圍，都導(dǎo)致人們對(duì)這種生活的厭倦和逆反.人們開(kāi)始向往安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂的日子.雖然之前的生活依然處于水深火熱的狀態(tài)，但這絲毫沒(méi)有打消人們對(duì)美好的生活的向往，而且他們的美好夙愿將始終被保留并傳承.古往今來(lái)，龍都是吉祥的象征，也被當(dāng)做中華民族的圖騰.至于龍的形象，早就有“三停九似”的說(shuō)法.龍不僅是人們一直推崇信仰的神靈，而且是帝王與權(quán)貴的象征，只有古代帝王之家才有資格佩戴含龍的設(shè)計(jì)品.自古以來(lái)，龍從來(lái)都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人們的生活，始終凝聚著中華兒女的靈魂.我們中華兒女都是龍的傳人，因此不可避免得要接觸很多關(guān)于龍的事物，例如“龍鳳呈樣”以及“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等，這都體現(xiàn)了人們的美好夙愿以及對(duì)幸福的無(wú)限追求.直到現(xiàn)在，雖然社會(huì)在發(fā)展，科技也在不斷進(jìn)步，但是龍?jiān)谌藗冃闹械牡匚唤z毫沒(méi)有減弱，且在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用頻次也是居高不下.

3文字圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

相較于其他國(guó)家的文字，漢字的體系最為完整，結(jié)構(gòu)也最為嚴(yán)謹(jǐn)，充分利用了象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借以及會(huì)意等多種手法，是極具張力與創(chuàng)意的文字.在研究中國(guó)古代文字的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)象形字、甲骨文等文字就具有很強(qiáng)的圖案性，這些文字對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展起到一定的支撐作用，圖文結(jié)合，讓中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加的璀璨.正所謂無(wú)書(shū)不成畫(huà)，中國(guó)古代的繪畫(huà)一般都叫做字畫(huà)，可見(jiàn)字與畫(huà)是不可分割的.據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國(guó)古老的象形字便是由畫(huà)轉(zhuǎn)化而來(lái)的.從文字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，我國(guó)的文字是符合圖案的構(gòu)圖法則的，再加上筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、轉(zhuǎn)折帶來(lái)的節(jié)奏感和韻律感，以及不同字體的書(shū)法賦予的美感和神韻，讓文字在事物的裝飾上得到廣泛的應(yīng)用，其中以吉祥的文字最受廣大民眾歡迎，比如喜、財(cái)、福、祿、壽、吉、祥等字.其中，“喜”字在中國(guó)人的婚禮中，已經(jīng)成為必不可少的字畫(huà)，人們大都將“喜”字并列聯(lián)結(jié)，突出雙喜臨門(mén)之意“.壽”字的利用也是范圍極廣的.所謂百福壽為先，從古至今，中國(guó)人民對(duì)“壽”可謂是情有獨(dú)鐘“.福如東海，壽比南山”也已經(jīng)成為人們對(duì)老人最好的祝福.長(zhǎng)壽的老人的心境一般是仁愛(ài)和平、與世無(wú)爭(zhēng)的，這也就造就了人們對(duì)長(zhǎng)壽的老人尊重、敬佩.也正是對(duì)“壽”字的這一份特色的情感，使與“壽”有關(guān)的吉祥圖案層出不窮、豐富多彩，比如在壽桃之中嵌入古壽字，利用民間剪紙藝術(shù)，渲染出長(zhǎng)壽的意境.

4符號(hào)圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，由于符號(hào)圖案能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的視覺(jué)形象，表達(dá)出深刻哲學(xué)寓意，故而得到了廣泛的應(yīng)用.以最為經(jīng)典的符號(hào)圖案之一———太極圖案為例，對(duì)符號(hào)圖案進(jìn)行說(shuō)明.太極圖包含了世界萬(wàn)物的共通的規(guī)律，中國(guó)古代是極其推崇太極圖算，它是一種民族文化精神的象征.正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物.”也就是說(shuō)天地開(kāi)始的時(shí)候，是從“無(wú)”化成了“有"，通過(guò)逐漸的演變，才孕育出時(shí)間的萬(wàn)物.這種思想在“太極圖形”中，表達(dá)的淋漓精致“.太極圖形”中的外圓代表了“一”，代表了宇宙，也代表了無(wú)極.“太極圖形”中黑白二色分別代表了陰陽(yáng)兩方，天地兩部，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)，白中黑點(diǎn)則表示陽(yáng)中有陰.太極元?dú)猓秊橐唬渲械?ldquo;三”就是指由白、黑以及兩方的分界線.“太極圖”是正、反、合三者有機(jī)組成的統(tǒng)一整體.萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生，故而各具太極.太極圖這種黑白流轉(zhuǎn)的圖案，體現(xiàn)了中國(guó)式的形式規(guī)律，它已深深地植入中國(guó)的文化中，并在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，得到廣泛地應(yīng)用.

5小結(jié)

第3篇

除此之外，魚(yú)形圖案還具有非常高的審美價(jià)值，能給人帶來(lái)美的享受和審美教育的實(shí)踐價(jià)值。藝術(shù)是一種將語(yǔ)言、色彩、音樂(lè)、動(dòng)作等元素有機(jī)結(jié)合在一起形成的文化形式，它是對(duì)社會(huì)生活的一種創(chuàng)造性反映。傳統(tǒng)文化中的魚(yú)形剪紙、魚(yú)形壁畫(huà)、魚(yú)形雕飾、魚(yú)形器具等都可以給設(shè)計(jì)者提供豐富的創(chuàng)作靈感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者可以利用其高超的設(shè)計(jì)手段將魚(yú)形圖案呈現(xiàn)在人們面前，使其感受到民族文化的美感和活力，從而萌生出對(duì)生活和生命的熱愛(ài)。

2魚(yú)形圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平隨之提升，審美觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不再是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)魚(yú)形圖案復(fù)制在設(shè)計(jì)物品上，而是在此基礎(chǔ)上注入了新的內(nèi)容，設(shè)計(jì)的造型更加豐富多變，色彩也更為大膽多樣。隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，魚(yú)形圖案設(shè)計(jì)品體現(xiàn)的已不僅僅是一種實(shí)物性物品設(shè)計(jì)行為，而是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化發(fā)展和創(chuàng)造精神的象征。魚(yú)形圖案設(shè)計(jì)本身包含了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新精神，它將民族文化的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)在設(shè)計(jì)外形上，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。

2.1創(chuàng)新的多元風(fēng)格取向。在風(fēng)格取向上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更為大膽奔放，追求多元化和新穎性。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展成熟，街頭藝術(shù)、復(fù)古藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、新藝術(shù)等藝術(shù)形式蓬勃發(fā)展起來(lái)，為設(shè)計(jì)者提供了豐富的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造源泉。因此，在進(jìn)行魚(yú)形設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者可以從這些內(nèi)容中汲取藝術(shù)精華，并加以改造，最終設(shè)計(jì)出體現(xiàn)時(shí)展潮流的藝術(shù)精品。與其他類(lèi)型的設(shè)計(jì)圖案相比，魚(yú)形圖案本身就具備復(fù)雜多變和風(fēng)格多樣的特點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)可以從多個(gè)設(shè)計(jì)角度進(jìn)行大膽嘗試，將古典文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞融合，使產(chǎn)品兼具時(shí)尚與傳統(tǒng)、純樸與精致的風(fēng)格。

2.2借助符號(hào)的直覺(jué)形象表達(dá)。提煉的符號(hào)易記、簡(jiǎn)潔，魚(yú)形圖案作為傳統(tǒng)符號(hào)在平面造型上也趨向抽象、簡(jiǎn)潔及概括性的提煉。現(xiàn)代象征性的圖形符號(hào)學(xué)說(shuō)比理性說(shuō)教傳達(dá)了更多的東西，這種象征性的符號(hào)是通過(guò)對(duì)圖形文化內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上的提煉運(yùn)用的再創(chuàng)造，在傳統(tǒng)造型的模糊意識(shí)中提升出吸引現(xiàn)代人注目的焦點(diǎn)。

2.3張弛有度的現(xiàn)代造型。早在原始社會(huì)時(shí)期“，幾何紋樣”就作為一種經(jīng)典的魚(yú)形紋飾出現(xiàn)在生活器具和石刻圖畫(huà)中，它具有線條清晰、圖案簡(jiǎn)潔、造型多樣、變化繁復(fù)的特點(diǎn)。隨著魚(yú)形圖案的不斷發(fā)展演化，原來(lái)的圖案符號(hào)也發(fā)生了一系列改變，其造型也更為豐富多變，具備了現(xiàn)代藝術(shù)造型的雛形。魚(yú)形圖案中最常見(jiàn)的幾何樣式有曲線、抽象性、直線、三角形等，它們以一種看似矛盾實(shí)則和諧的方式結(jié)合在一起，給人以視覺(jué)和精神上雙重的享受。

2.4善用材質(zhì)豐富肌理。在材料的選擇和運(yùn)用上，設(shè)計(jì)者常常為了出奇制勝而選擇豐富多樣、大膽前衛(wèi)、質(zhì)感強(qiáng)烈的材料，以期給觀賞者帶來(lái)深刻的印象。如果一味選擇一些簡(jiǎn)單單調(diào)的藝術(shù)材料，就容易使觀賞者產(chǎn)生審美疲勞，難以達(dá)到預(yù)想的設(shè)計(jì)效果。如在對(duì)家紡用品進(jìn)行藝術(shù)圖案設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師多采用虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合、穿插重疊的方式進(jìn)行，將一些魚(yú)形圖案和牡丹花的形象結(jié)合起來(lái)，通過(guò)緝線串珠的方式突出了設(shè)計(jì)的立體感，層次結(jié)構(gòu)更加分明，給使用者和欣賞者帶來(lái)了美的享受。

2.5順應(yīng)時(shí)代的多樣色彩。色彩是最易影響人心理、最直觀的設(shè)計(jì)因素。在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者多采用一些順應(yīng)時(shí)展的色彩進(jìn)行圖樣描繪，使其更為符合現(xiàn)代審美理念。在進(jìn)行魚(yú)形設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者突破了傳統(tǒng)色彩的限定，使魚(yú)形圖案色彩呈現(xiàn)出多樣化的豐富效果。