審批管理論文范文

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第1篇

當(dāng)前一些單位內(nèi)部管理松弛、控制薄弱，從源頭上給舞弊，腐敗行為予可乘之機(jī)。同時(shí)造成了單位資產(chǎn)的流失，影響了利潤水平，從而降低了其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。為適應(yīng)加入WTO的客觀要求，在新形勢(shì)下加強(qiáng)單位內(nèi)部控制是現(xiàn)代管理制度建設(shè)的首要課題。2000年國家先后了《會(huì)計(jì)法》及《內(nèi)部會(huì)計(jì)控制規(guī)范（試行）》，從法律的角度對(duì)內(nèi)部控制作出規(guī)定。意在規(guī)范會(huì)計(jì)行為，強(qiáng)化單位內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督，提升單位內(nèi)部經(jīng)營管理效果，杜絕經(jīng)濟(jì)違法行為于未燃。

內(nèi)部控制是保證單位業(yè)務(wù)活動(dòng)的有效進(jìn)行，保證資產(chǎn)的安全和完整，防止糾正錯(cuò)誤和舞弊，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、合法、完整的政策和程序。其貫穿于單位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面，只要存在經(jīng)濟(jì)行為，就需有相應(yīng)的內(nèi)部控制。建立內(nèi)部控制制度，就是在單位內(nèi)部的職責(zé)分工、責(zé)任制度、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度和財(cái)產(chǎn)物資管理制度等有關(guān)管理制度中，都應(yīng)具體體現(xiàn)內(nèi)部控制的要求。財(cái)務(wù)收支審批制度作為內(nèi)部控制程序的重要組成部分，其設(shè)計(jì)得是否科學(xué)、完善，對(duì)單位的財(cái)務(wù)管理影響重大。

一、制定財(cái)務(wù)收支審批制度的必要性

內(nèi)部控制制度劃分為內(nèi)部管理控制制度與內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度兩大類。內(nèi)部管理控制制度是指那些對(duì)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)、會(huì)計(jì)記錄和會(huì)計(jì)報(bào)表的可靠性沒有直接影響的內(nèi)部控制。如企業(yè)單位的人力資源管理。內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度是指那些對(duì)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)、會(huì)計(jì)記錄和會(huì)計(jì)報(bào)表的可靠性有直接影響的內(nèi)部控制。如由非出納人員每月編制銀行存款調(diào)節(jié)表。財(cái)務(wù)收支審批制度是內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度的具體規(guī)定，其基本目的在于：通過這種控制，可提高現(xiàn)金交易的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)、會(huì)計(jì)記錄和會(huì)計(jì)報(bào)表的可靠性。保證組織機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整與有效運(yùn)用，提高經(jīng)濟(jì)核算的正確性與可靠性，推動(dòng)與考核單位各項(xiàng)方針、政策的貫徹執(zhí)行，提高經(jīng)營管理水平。

二、財(cái)務(wù)收支審批制度設(shè)計(jì)的原則

1、全面控制和重點(diǎn)控制相結(jié)合的原則。一方面，單位必須對(duì)所有的財(cái)務(wù)收支進(jìn)行全面控制。所謂全面是指三個(gè)方面，一是全過程的控制，不僅包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)中涉及支出類業(yè)務(wù)的審批，還包括如銷售單、供貨合同等收入類業(yè)務(wù)的審批；二是全員的控制，包括單位領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)的所有職工；三是全要素的控制，包括辦公費(fèi)、投資、差旅費(fèi)、業(yè)務(wù)招待費(fèi)等所有費(fèi)用項(xiàng)目。另一方面，在全面控制的基礎(chǔ)上，對(duì)諸如基建投資、兼并等重要的財(cái)務(wù)收支項(xiàng)目，應(yīng)實(shí)施重點(diǎn)控制，嚴(yán)格審批。

2、事前審批和事后審批相結(jié)合的原則。審批制度作為控制財(cái)務(wù)收支的一種重要途徑，不僅包括事后的審批控制，還應(yīng)該包括事前的預(yù)算審批。特別是對(duì)于一些發(fā)生金額較大或者重要的財(cái)務(wù)支出，必須進(jìn)行事前預(yù)算。

3、不相容職責(zé)劃分原則。財(cái)務(wù)收支審批制度作為內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督制度的重要內(nèi)容，必須遵循不相容職務(wù)必須分離的原則。這也是內(nèi)部控制制度的基本要求。《會(huì)計(jì)法》明確規(guī)定，“記帳人員與經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)和會(huì)計(jì)事項(xiàng)的審批人員、經(jīng)辦人員、財(cái)物保管人員的職責(zé)權(quán)限應(yīng)當(dāng)明確，并相互分離、相互制約”。對(duì)一些小型單位因?yàn)槁毠と藬?shù)少，絕對(duì)的職責(zé)劃分困難很多。但是應(yīng)通過更嚴(yán)密的監(jiān)督和復(fù)核，以彌補(bǔ)劃分的不足。

4、科學(xué)性和實(shí)用性相結(jié)合的原則。一方面應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)性原則，盡量做到理論上的完善性；另一方面，應(yīng)該從本單位的實(shí)際出發(fā)，使制定的審批制度盡量切實(shí)可行。如果重視科學(xué)性而忽視實(shí)用性，設(shè)計(jì)的制度只能作為“花瓶”而不具有可操作性，或者不符合成本效益原則。相反，如果重視實(shí)用性而忽視科學(xué)性，設(shè)計(jì)的制度雖然簡(jiǎn)單易行但卻“漏洞百出”，同樣達(dá)不到內(nèi)部控制的目的。

三、財(cái)務(wù)收支審批制度設(shè)計(jì)的內(nèi)容

依據(jù)內(nèi)部控制的原則，財(cái)務(wù)收支審批制度設(shè)計(jì)中應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

1、財(cái)務(wù)收支審批人員和審批權(quán)限。明確審批人及對(duì)業(yè)務(wù)的授權(quán)批準(zhǔn)方式、權(quán)限、程序、責(zé)任和相關(guān)控制措施。審批人應(yīng)當(dāng)根據(jù)授權(quán)規(guī)定，在授權(quán)范圍內(nèi)進(jìn)行審批，不得超越審批權(quán)限；在確定審批人員和審批權(quán)限時(shí)，必須堅(jiān)持可控性原則，即審批人員必須能夠?qū)ζ鋵徟鷻?quán)限內(nèi)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)具有控制權(quán)。只有這樣，才能保證審批人員能夠正確審批財(cái)務(wù)收支的真實(shí)性、合法性和合理性，提高審批質(zhì)量。

2、財(cái)務(wù)收支審批程序。單位發(fā)生的各項(xiàng)財(cái)務(wù)收支，應(yīng)該按照規(guī)定的程序進(jìn)行審批和批準(zhǔn)。在實(shí)際工作中，許多單位一般先由經(jīng)辦人員在取得或填制的原始憑證上簽字，然后再據(jù)以向規(guī)定的審批人員審批，審批通過后交會(huì)計(jì)部門審核入帳或報(bào)帳。這種審批模式有許多不足之處。因?yàn)樵谝话闱闆r下，審批人員的職位高于會(huì)計(jì)人員，先審批后審核，即使會(huì)計(jì)人員發(fā)現(xiàn)疑問已是“既成事實(shí)”，會(huì)計(jì)人員往往不會(huì)或不敢有異議，這顯然不利于發(fā)揮會(huì)計(jì)的審核監(jiān)督作用。因此，在設(shè)計(jì)審批程序時(shí)，如果審批人員的職位高于審核人員，應(yīng)實(shí)行先審核、后審批的程序。

3、財(cái)務(wù)收支審批內(nèi)容。財(cái)務(wù)收支審批的內(nèi)容主要是財(cái)務(wù)收支的真實(shí)性、合法性和合理性。具體包括：（1）財(cái)務(wù)收支是否符合財(cái)務(wù)計(jì)劃或合同規(guī)定；（2）財(cái)務(wù)收支是否符合《會(huì)計(jì)法》、有關(guān)法規(guī)和內(nèi)部會(huì)計(jì)管理制度；（3）財(cái)務(wù)收支的內(nèi)容和數(shù)據(jù)是否真實(shí)；（4）財(cái)務(wù)收支是否符合效益性原則；（5）財(cái)務(wù)收支的原始憑證是否符合國家統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度規(guī)定等等。

4、財(cái)務(wù)收支審批人員的責(zé)任。財(cái)務(wù)收支審批制度必須堅(jiān)持權(quán)責(zé)對(duì)等原則。在審批制度中，必須規(guī)定審批人員應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。具體包括：審批人員應(yīng)該定期向授權(quán)領(lǐng)導(dǎo)或職工代表匯報(bào)其審批情況；審批人員失職應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任等。

四、財(cái)務(wù)收支審批制度的基本模式

1、“一支筆”審批模式。這是指一切財(cái)務(wù)收支全部由單位負(fù)責(zé)人或其授權(quán)人員（總會(huì)計(jì)師或主管會(huì)計(jì)工作的副職）一人審批。符合《會(huì)計(jì)法》中“單位負(fù)責(zé)人對(duì)本單位的會(huì)計(jì)工作和會(huì)計(jì)資料的的真實(shí)性、完整性負(fù)責(zé)”的原則。其優(yōu)點(diǎn)在于能夠克服多頭審批造成的監(jiān)督失控或?qū)徟鷺?biāo)準(zhǔn)掌握不一等問題。但是，其缺點(diǎn)則是不符合內(nèi)部控制的基本要求，容易導(dǎo)致腐敗。特別是有些單位負(fù)責(zé)人把“一支筆”審批錯(cuò)誤的認(rèn)為是一個(gè)人說了算，更是難有約束。再加之單位負(fù)責(zé)人的主要精力集中在經(jīng)營管理上，對(duì)各項(xiàng)財(cái)務(wù)收支也不可能事無巨細(xì)地進(jìn)行審批。這種審批模式應(yīng)當(dāng)予以改革和完善。應(yīng)加強(qiáng)民主理財(cái)建設(shè)，對(duì)于大型投資應(yīng)經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)集體會(huì)商，涉及職工利益事項(xiàng)應(yīng)通過職代會(huì)表決等。

2、分級(jí)審批模式。這種審批模式根據(jù)業(yè)務(wù)范圍和金額大小，分級(jí)確定審批人員。單位領(lǐng)導(dǎo)副職（分管領(lǐng)導(dǎo)）或職能部門負(fù)責(zé)人在其主管業(yè)務(wù)范圍和一定金額范圍內(nèi)具有審批權(quán)，但對(duì)于重要的財(cái)務(wù)收支或金額較大的財(cái)務(wù)收支，必須由單位負(fù)責(zé)人審批。金額巨大的財(cái)務(wù)收支，甚至需要通過單位領(lǐng)導(dǎo)集體審批。這種審批制度的優(yōu)點(diǎn)在于避免了權(quán)力的過分集中，有利于形成對(duì)審批人員的約束和牽制；并且，由于審批人員一般是職能部門負(fù)責(zé)人或單位分管領(lǐng)導(dǎo)，他們對(duì)審批范圍內(nèi)的財(cái)務(wù)收支比較了解，可以提高審批質(zhì)量。

第2篇

對(duì)此，必需采取全局性調(diào)整、改善和充實(shí)、提高，才能促進(jìn)機(jī)體恢復(fù)新陳代謝——機(jī)體的陰、陽、五行（肝、心、脾、肺、腎）、氣、血、營衛(wèi)綜合性的動(dòng)態(tài)平衡，并把它提高到新的、高一級(jí)的水平之上；那么，強(qiáng)身祛疲——健體強(qiáng)身、祛除疲勞、過度疲勞和過度訓(xùn)練，以及機(jī)體機(jī)能恢復(fù)與提高的問題，便迅速地迎刃而解了。這早已為多年來眾多的治療實(shí)踐有力地證實(shí)。

關(guān)鍵詞強(qiáng)身祛疲陰、陽、五行、氣、血、營衛(wèi)綜合性動(dòng)態(tài)平衡

前言

當(dāng)今世界，每個(gè)人都希望自己能夠有一個(gè)健康而強(qiáng)壯的身體，并且在進(jìn)行各種工作、勞動(dòng)，特別是體育運(yùn)動(dòng)之后，既能夠勝任，又能夠迅速祛除由于工作、勞動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的疲勞。因此，強(qiáng)健身體，祛除疲勞（即強(qiáng)身祛疲）這個(gè)問題與每個(gè)人都是息息相關(guān)的。

現(xiàn)在，由于許多種主、客觀因素的影響和作用，發(fā)生健康狀況惡化和身體衰弱的人確實(shí)為數(shù)眾多，到處都有。所以，有效地增進(jìn)健康和強(qiáng)壯身體祛除疲勞便成為一個(gè)重要的社會(huì)問題。長期以來，探索這個(gè)問題的解決一直是世界上康復(fù)醫(yī)學(xué)與運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)的重大課題。

“生命在于運(yùn)動(dòng)”。有運(yùn)動(dòng)，就一定促成機(jī)體新陳代謝性狀的動(dòng)盪；有動(dòng)盪，就必然加速細(xì)胞組織的分解代謝與機(jī)體內(nèi)環(huán)境的演變，并進(jìn)行新陳代謝同、異化作用對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的重新組合——綜合。在這種重新組合——綜合尚未達(dá)到完善——綜合性動(dòng)態(tài)平衡之前，勢(shì)必出現(xiàn)原有的新陳代謝同、異化作用對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系——綜合平衡能力與水平的下降、失調(diào)以至紊亂，發(fā)生機(jī)體能力與工作能力的暫時(shí)下降，于是便不可避免地出現(xiàn)疲勞。這就表明，疲勞是生命運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是由于機(jī)體運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生生理性改變的客觀存在。當(dāng)然，亦由此可知，沒有疲勞就沒有機(jī)體能力與工作能力的真正體現(xiàn)。所以，在運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)上就有“沒有（過度性）疲勞就沒有訓(xùn)練”之說，這是因?yàn)椋ㄟ^度性）疲勞乃是機(jī)體能力達(dá)到超量恢復(fù)必不可少的激發(fā)前提；而機(jī)體若“沒有超量恢復(fù)就沒有機(jī)能能力的提高”，這就表明超量恢復(fù)與疲勞之間存在著特定的相關(guān)，亦即疲勞對(duì)于超量恢復(fù)有著特定的積極意義。然而，疲勞卻阻礙著人們機(jī)能能力與工作能力的發(fā)揮和延續(xù)，在某些特殊的情況下，由于機(jī)體生理負(fù)擔(dān)過重，則可能導(dǎo)致工作能力的嚴(yán)重衰退，甚至能危及健康以至生命，“積勞成疾”這個(gè)成語便是對(duì)此生動(dòng)的寫照。因此，我們對(duì)強(qiáng)身祛疲的研究籍以推遲疲勞的發(fā)生，降低疲勞的程度和迅速地祛除疲勞，從而增進(jìn)機(jī)體康復(fù)、強(qiáng)壯和提高機(jī)體能力便具有現(xiàn)實(shí)的生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的意義。特別在體育運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)身祛疲問題的意義則更為重大，長期以來一直是運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)的重大課題。

《強(qiáng)身祛疲》口服液乃是國家體委委管課題《強(qiáng)身祛疲丸》的第三代產(chǎn)品，它較之第一代的丸劑與第二代的沖劑更為廣大的運(yùn)動(dòng)員與各界人士樂于接受，美味可口，攜帶使用方便；更重要的是其成分有了更進(jìn)一步的改善與提高，在療效上更上一層樓，它能夠相當(dāng)迅速地促進(jìn)體弱者、勞動(dòng)者，特別是運(yùn)動(dòng)員祛除疲勞、康復(fù)強(qiáng)壯，提高機(jī)能與工作能力，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平與運(yùn)動(dòng)成績。本文的目的，主要就強(qiáng)身祛疲的有關(guān)理論問題進(jìn)行討論。

2強(qiáng)身祛疲的辯證法

人體生命活動(dòng)的基本特征是新陳代謝。新陳代謝乃生命活動(dòng)同、異化作用對(duì)立統(tǒng)一的整體，人體生命活動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，就是新陳代謝同、異化作用綜合性的動(dòng)態(tài)平衡。這種平衡狀態(tài)的好壞與否，乃是我們是否健康、強(qiáng)壯，是否發(fā)生病變的根本性制約和依據(jù)的所在。因此，要使我們的身體健康、強(qiáng)壯，就必須對(duì)新陳代謝是否綜合平衡這個(gè)生命活動(dòng)的根本性問題予以充分的關(guān)注。緊張的工作、勞動(dòng)，特別是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、比賽經(jīng)常對(duì)人體的機(jī)能潛力進(jìn)行生理極限和超生理極限的動(dòng)員，便給機(jī)體新陳代謝的正常進(jìn)行造成強(qiáng)烈的沖擊，并引起極大的波動(dòng)極易破壞新陳代謝同、異化作用綜合性的動(dòng)態(tài)平衡，使之發(fā)生下降、失調(diào)、紊亂以至衰竭。此時(shí)，僅僅依靠機(jī)體本身的代償恢復(fù)和康復(fù)能力，常常不能濟(jì)事，若長此以往，必將積勞成疾，導(dǎo)致各種運(yùn)動(dòng)性疾病的發(fā)生。因此，必須借助藥物——補(bǔ)劑等各手段來促進(jìn)機(jī)體的代償恢復(fù)與康復(fù)（注意，此中不含興奮劑）。因此，密切地關(guān)注機(jī)體新陳代謝同、異化作用綜合性的動(dòng)態(tài)平衡乃是增進(jìn)健康、強(qiáng)壯身體、祛除疲勞，提高工作能力的根本關(guān)鍵所在。

如前所述，疲勞的標(biāo)志是機(jī)體工作能力的下降，而工作能力則是人體各器系代謝機(jī)能綜合平衡總和水平的表現(xiàn)，它是由以下因素構(gòu)成。

（1）神經(jīng)——體液——反饋調(diào)節(jié)的能力。

（2）各種酶體系的活動(dòng)。

（3）內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性。

（4）各種能量物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化與供能水平。

（5）細(xì)胞的代謝能力，特別是線粒體能量代謝能力與鈉——鉀泵功能。

（6）各器系機(jī)能能力的共濟(jì)作用的水平等等。

所以，機(jī)體工作能力的下降——疲勞，也就是機(jī)體各器系機(jī)能能力綜合平衡總和水平的下降，是上述諸因素的全局性機(jī)能減退，是新陳代謝同、異化作用綜性動(dòng)態(tài)平衡水平的下降是同、異化作用相互關(guān)系發(fā)生下降、失調(diào)紊亂，以至衰竭的必然結(jié)果；因此，我們把疲勞、特別是過度疲勞與過度訓(xùn)練視為新陳代謝機(jī)能綜合癥是恰如其分的。這個(gè)論斷要比關(guān)于過度疲勞是：1.體內(nèi)能源物質(zhì)耗盡的“衰竭”學(xué)說；2.某些代謝產(chǎn)物在肌組織中造成堆積的“堵塞”學(xué)說；3.血液PH值下降、細(xì)胞外液水分及離子濃度發(fā)生改變、滲透壓改變的“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定性失調(diào)”學(xué)說；4.按照巴甫洛夫?qū)W派的意見，當(dāng)工作時(shí)大量的神經(jīng)沖動(dòng)傳至皮層相應(yīng)細(xì)胞，神經(jīng)細(xì)胞長期興奮導(dǎo)致“消耗”增多，為了避免進(jìn)一步消耗，當(dāng)消耗到一定程度時(shí)便產(chǎn)生“保護(hù)性抑制”的學(xué)說，以及疲勞使心肺功能下降的“心肺官能癥”；超限負(fù)荷造成內(nèi)環(huán)境急劇改變致使體液調(diào)節(jié)發(fā)生紊亂的“內(nèi)分泌官能癥”等學(xué)說，都來得更為全面和唯物辯證，更能夠最本質(zhì)地揭示疲勞、特別是過度疲勞和過度訓(xùn)練的機(jī)制。所謂機(jī)制，就是生物體發(fā)生的某種生命現(xiàn)象，在形態(tài)機(jī)能上本質(zhì)的制約和依據(jù)。所以，要解決疲勞、特別是過度疲勞和過度訓(xùn)練問題，就必須從新陳代謝同、異化作用綜合性的動(dòng)態(tài)平衡這個(gè)生命的根本問題上采取綜合性的措施才是陽光大道，若試圖以“頭痛醫(yī)學(xué)，足痛醫(yī)足”的辦法來解決疲勞、特別是過度疲勞和過度訓(xùn)練則是“羊腸小道”。于是，就產(chǎn)生了兩種顯然不同的效果，用“頭痛醫(yī)生，足痛醫(yī)足”的常規(guī)臨床法來治療運(yùn)動(dòng)員的過度疲勞與過度訓(xùn)練則需要3——6個(gè)月以上；而我用《強(qiáng)身祛疲液》來治療過度訓(xùn)練只要十天左右便可解決問題。例如，八六年江蘇省全運(yùn)會(huì)期間，省田徑隊(duì)一個(gè)隊(duì)員發(fā)生過度訓(xùn)練，他的800米和1500米成績分別是2’2”2與4’2”8，服《強(qiáng)身祛疲液》三天后赴鄭州比賽就提高到1’57”和3’58”的超（原最高）水平發(fā)揮，教練員和運(yùn)動(dòng)員都非常高興、深表感謝，在江蘇省十一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)和86年全國田徑錦標(biāo)賽上，凡服用者都取得了良好的成績。中國礦院田徑隊(duì)服用后，在省大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)上曾打破約二十項(xiàng)省大學(xué)生田徑記錄。——當(dāng)然，不能抹煞教練和運(yùn)動(dòng)員的努力，但《強(qiáng)身祛疲液》確實(shí)大大地促進(jìn)了成績的提高，使運(yùn)動(dòng)員達(dá)到了空前的競(jìng)技狀況；而且，僅在幾天之內(nèi)，實(shí)屬難能可貴，運(yùn)動(dòng)員的生理生化指標(biāo)，在服液后均有極顯著性意義的改善和提高。

《強(qiáng)身祛疲》口服液這種綜合治療和調(diào)理的中醫(yī)學(xué)實(shí)質(zhì)就在于使人體的陰陽、五行，氣血營衛(wèi)獲得新的生機(jī)與綜合平衡，從而振興人身正氣——腎氣、脾氣和肺氣等人身元?dú)猓I乃先天之本、脾乃后天之本、肺主一身之氣，這三氣俱興則“正氣存內(nèi)、邪不可干”。

《強(qiáng)身祛疲》口服液作為一種普遍運(yùn)用的廣譜保健滋補(bǔ)飲料，是依據(jù)機(jī)體各器官在體弱和疲勞的狀態(tài)下可能出現(xiàn)的機(jī)能變化與機(jī)轉(zhuǎn)，以及彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，來選擇許多種不含興奮劑的保健、滋補(bǔ)及調(diào)理性的果品與良效中藥進(jìn)行相須相使的連環(huán)配伍，形成食補(bǔ)食調(diào)與藥補(bǔ)藥調(diào)相結(jié)合的多元性復(fù)方。這種多元性復(fù)方具有廣泛的適應(yīng)性和實(shí)用性，它既能夠適應(yīng)機(jī)體新陳代謝局部失調(diào)的矛盾的特殊性，更能夠適應(yīng)機(jī)體新陳代謝發(fā)生全局性下降、失調(diào)、紊亂以至衰竭的矛盾的普遍性。例如，在八六年“10月19日徐州——青島313次列車上動(dòng)人的一幕，在列車將要到終點(diǎn)站徐州車站時(shí)，有一位旅客忽然昏倒，在我們的列車廣播呼救的情況下，……周春同志及時(shí)趕到，協(xié)助我們救護(hù)病人，……他拿出他新研制的藥品《強(qiáng)身祛疲》口服液使這位病人在昏迷的情況下很快地醒過來，得到了急時(shí)治療，脫離了危險(xiǎn)。”（節(jié)錄徐青線第二包乘組體給徐州師范學(xué)院黨委的信）該液銷售以來，各方面人士、男女老少，各種體質(zhì)的人一致贊揚(yáng)該液是延年益壽、充沛體力精力、健康成長的佳美補(bǔ)劑，并且更對(duì)慢性肝炎等慢性病有明顯的療效，深受廣大服用者歡迎，產(chǎn)品供不應(yīng)求。

這就表明《強(qiáng)身祛疲》充分做到，通觀全局、統(tǒng)籌兼顧、積極主動(dòng)、扶正祛邪；陰陽五行、氣血營衛(wèi)、綜合平衡、生機(jī)蓬勃（這是因?yàn)樵隗w弱和疲勞、特別是過度疲勞的狀態(tài)下，新陳代謝經(jīng)常是發(fā)生全局性下降、失調(diào)、紊亂以至衰竭）。所以，這使《強(qiáng)身祛疲液》具有廣泛而可靠的療效（特別是年老體弱者服后都明顯感到精神煥發(fā)、體力充沛、食欲旺盛、睡眠香甜，凡練氣功者服后10分鐘便可感到大小周天全身氣血貫通等等），它可以增進(jìn)健康、強(qiáng)壯身體、祛除疲勞、提高機(jī)能和工作能力。

3《強(qiáng)身祛疲液》配方機(jī)理

3.1補(bǔ)氣：用以防治因體弱、疲勞而發(fā)生氣虛乏力等癥侯。

3.2理氣：用以防治因體弱、疲勞而易發(fā)生氣滯，亦乃補(bǔ)氣之需；補(bǔ)氣應(yīng)理氣才能補(bǔ)而不滯。

3.3養(yǎng)血：用以防治因體弱、疲勞而易發(fā)生血虛暈眩等癥侯。

3.4活血：用以防治因體弱、疲勞易發(fā)生血瘀，亦乃養(yǎng)血之需；養(yǎng)血應(yīng)活血，才能養(yǎng)而不瘀。

氣為血帥，血為氣根，氣血相互依存，以氣血雙補(bǔ)，并輔以理氣、活血，既可以使氣血旺盛，又可使氣血暢通。這樣便可以防治體弱、疲勞者易發(fā)生氣虛血虛與氣滯血瘀。補(bǔ)氣、養(yǎng)血又理氣、活血，同時(shí)進(jìn)行則可以大大加強(qiáng)肺氣的功能；肺主一身之氣，從而推動(dòng)全身氣血運(yùn)化，激發(fā)正氣旺盛。

3.5補(bǔ)陽：用以防治因體弱、疲勞而易發(fā)生陽虛火衰，使機(jī)體運(yùn)動(dòng)功能下降；同時(shí)亦防治過勞傷陽和勞傷筋骨等癥侯。

3.6滋陰：用以防治因體弱、疲勞而易發(fā)生陰虛火旺，使機(jī)體內(nèi)臟受到損害等癥侯。

臨床實(shí)踐表明，凡氣虛者常兼陽虛，因氣屬陽；凡血虛者常兼陰虛，因血屬陰，故補(bǔ)陽、滋陰乃勢(shì)在必行。更重要的是因?yàn)椤澳I乃先天之本”，體弱與疲勞者，很易發(fā)生腎虛、腎虧，或是陽虛、或是陰虛，或陽虛陰虛兼而有之。陰陽互根、相生相長，補(bǔ)陽、滋陰同時(shí)進(jìn)行便可以確保陰陽——內(nèi)臟與軀體的綜合平衡，從而確保腎這個(gè)先天之本。

3.7溫里回陽：溫里回陽是作為一個(gè)保險(xiǎn)安全系數(shù)而安排的，用以防治體弱、疲勞而較易發(fā)生命門火衰（如虛脫、休克等）用以確保命門，確保生命安然無恙。

3.8收斂固脫：用以防治因體弱、疲勞而易發(fā)生汗淋滑脫與大汗傷陰等癥侯。

3.9利水滲濕：用以防治因體弱、疲勞而易發(fā)生腎水不利和脾虛濕困等癥侯。

溫里回陽、收斂固晚脫利水滲濕是為了輔助補(bǔ)陽和滋陰，以進(jìn)一步解決腎（氣）的問題，籍以加強(qiáng)腎這個(gè)先天之本。

3.10消導(dǎo)化滯，用以防治因體弱、疲勞而易發(fā)生脾、胃不振、食欲不佳與消化不良等，此舉是為了解決好脾、（胃氣）——后天之本的問題。

至此，人身三元?dú)狻I氣、肺氣、脾胃氣均獲得改善、加強(qiáng)，從而振興人身正氣，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，對(duì)體弱、疲勞者便起到實(shí)實(shí)在在的強(qiáng)身祛疲問題。此乃是“通觀全局扶正氣，扶正同時(shí)又祛邪”；陰陽、五行、氣血營衛(wèi)便得以統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡。

3.11寧心安神：用以防治體弱、疲勞而易發(fā)生心神不寧、睡眠不良等癥侯。

3.12清熱解毒：用以防治因體弱、疲勞而易發(fā)生風(fēng)熱、肝火等癥侯。

3.13調(diào)和諸經(jīng)與藥性：用以調(diào)和十二經(jīng)并使之順利通達(dá)，并使各種藥味藥性調(diào)和。

當(dāng)然，這樣劃分只能是大概的，因?yàn)橹兴幎际且凰幎嘤猛荆@許多種藥味結(jié)合起來又形成了多元的交叉相關(guān)，從而達(dá)到對(duì)機(jī)體陰陽、五行，氣血營衛(wèi)得以統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的目的。這是因?yàn)楦鞣N細(xì)胞可以根據(jù)自己的性狀對(duì)復(fù)合性藥味進(jìn)行選擇性吸收，各取所需，各自滿足。這樣，《強(qiáng)身祛疲液》就能夠?qū)C合平衡已經(jīng)發(fā)生下降、失調(diào)、紊亂以至衰竭的新陳代謝進(jìn)行全面的調(diào)整、改善與充實(shí)、提高，不僅使新陳代謝恢復(fù)綜合性的動(dòng)態(tài)平衡，而且把它提高到新的、高一級(jí)的水平之上。從而，相當(dāng)迅速地達(dá)到增進(jìn)健康、強(qiáng)身祛疲、提高機(jī)體和工作能力的目的；運(yùn)動(dòng)員則可以創(chuàng)造新的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績。現(xiàn)將有關(guān)問題闡述如下：

（1）關(guān)于陰陽、五行，氣血營衛(wèi)的綜合平衡

①陰陽平衡：是通過同時(shí)加強(qiáng)陰陽的雙方來達(dá)到：陰：是以養(yǎng)血、活血（血屬陰）、滋陰、利水滲濕（津液屬陰）、收劍固晚（可防治津液耗損）等方面來予以加強(qiáng)。

陽：是以補(bǔ)氣、理氣（氣屬陽）、補(bǔ)陽、溫里回陽、消導(dǎo)化滯（加強(qiáng)胃氣、胃屬陽）等方面來予以加強(qiáng)。

②五行平衡：這可以從藥味歸經(jīng)上反映出來，以達(dá)到五行相生。

a肝經(jīng)：液中有六味藥味入肝經(jīng)。

B心經(jīng)：液中有六味藥味入心經(jīng)。

c脾經(jīng)：液中有十二味藥味入肝經(jīng)。

d肺經(jīng)：液中有九味藥味入肺經(jīng)。

e腎經(jīng)：液中有七味藥味入腎經(jīng)。

（注：該液共由二十味藥味組成）

③氣血營衛(wèi)平衡、通過同時(shí)加強(qiáng)氣血營衛(wèi)各個(gè)方面來達(dá)到。

a氣：主要以補(bǔ)氣、理氣等方面來予以加強(qiáng)。

b血：主要以養(yǎng)血、活血等方面來予以加強(qiáng)。

c營：主要以利水滲濕和消導(dǎo)化滯等方面來予以加強(qiáng)。

d衛(wèi)：主要以補(bǔ)氣、理氣、補(bǔ)陽、溫里回陽等方面來予以加強(qiáng)。

一般體弱、疲勞者必為正氣不足、陰陽失調(diào)、五行紊亂、氣血營衛(wèi)失常，對(duì)之采取陰陽、五行、氣血營衛(wèi)綜合平衡的措施，便可達(dá)到強(qiáng)身祛疲的目的。

（2）關(guān)于《強(qiáng)身祛疲液》對(duì)臟腑的作用

①對(duì)心、小腸有：益心氣、溫心陽、補(bǔ)心血（陰）、安心神、清心熱、溫小腸等作用。

②對(duì)肝、膽有：清肝熱、濕肝寒、利膽等作用。

③對(duì)脾、胃有：補(bǔ)脾氣、濕脾陽、理中氣、祛脾濕、散胃寒、消食積等作用。

④對(duì)肺、大腸有：補(bǔ)肺氣、養(yǎng)肺陰、濕肺寒、澀腸止泄等作用。

⑤對(duì)腎、膀胱有：溫腎陽、利水等作用。

（3）關(guān)于《強(qiáng)身祛疲液》對(duì)各系統(tǒng)的作用

①對(duì)呼息系統(tǒng)有：祛痰、平喘等作用。

②對(duì)循環(huán)系統(tǒng)有：強(qiáng)心、擴(kuò)張冠脈、降低血糖等作用。

③對(duì)消化系統(tǒng)有：助消化促進(jìn)腸喂蠕動(dòng)等作用。

④對(duì)肝、膽有：保護(hù)肝臟、利退黃膽、抗脂肪肝等作用。

⑤對(duì)血液有：增加紅細(xì)胞、血紅蛋白等作用。

⑥對(duì)泌尿系統(tǒng)有：利尿、祛結(jié)石等作用。

⑦對(duì)神經(jīng)、內(nèi)心泌系統(tǒng)有：鎮(zhèn)靜安神、綜合平衡等作用。

（4）關(guān)于《強(qiáng)身祛疲口服液》所含營養(yǎng)物質(zhì)成份

①糖類：有葡萄糖、蔗糖、β——聚糖、淀粉、淀粉酶、糊精等。

②脂類：有脂肪油、亞油酸、鏇磷脂、麥角甾醇、β——谷甾醇等。

③蛋白質(zhì)：有精氨酸、組氨酸等多種氨基酸。

④有機(jī)酸：有構(gòu)櫞酸、檸檬酸、蘋果酸、茯苓酸、酒石酸等。

⑤維生素：有維生素A、B1、B2、C、PP等。

⑥生物堿：有生物堿、膽堿、生物醇、水蘇堿等。

⑦電解質(zhì)：有鈣、鉀、鐵、磷等。

⑧微量元素：碘等。

⑨甙類：有強(qiáng)心甙、甘草甙、黃酮甙、菊甙、腺嘌呤等。

⑩粘液質(zhì)、鞣質(zhì)、揮發(fā)油等。

4討論

4.1《強(qiáng)身祛疲》口服液的今后展望

該液的今后展望在于它的群眾性和廣譜性，物美價(jià)廉（有益無害）、男女老少、四時(shí)皆宜。實(shí)踐證明，該液尤對(duì)體育運(yùn)動(dòng)、體力腦力勞動(dòng)、文藝活動(dòng)、體弱與疲勞和旅游者均有迅速地增進(jìn)健康、強(qiáng)壯身體、祛除疲勞、提高機(jī)能與工作能力和延年益壽的作用，是有速效、高效、長效三性，無任何毒副作用與不良反應(yīng)。進(jìn)入市場(chǎng)之后深受歡迎，推廣之后必將產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生物學(xué)與社會(huì)學(xué)意義。

4.2《強(qiáng)身祛疲》口服液研究工作價(jià)值

該項(xiàng)研究工作的價(jià)值在于我們把強(qiáng)身與祛疲辯證地結(jié)合統(tǒng)一起來，運(yùn)用“綜合平衡”的理論，有力地證明統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡和標(biāo)本共治療效更佳，這是對(duì)“固體治標(biāo)”理論的一個(gè)推動(dòng)。同時(shí)，我們把疲勞、特別過度疲勞和過度訓(xùn)練視為“新陳代謝機(jī)能綜合癥”，這是正本清源，是對(duì)疲勞機(jī)理客觀的洞察，對(duì)疲勞的研究具有開拓性意義。

第3篇

[摘要]：新媒體重組了人類原有的社會(huì)環(huán)境與文化生態(tài)，也影響到了人們的思考方式和認(rèn)知邏輯。對(duì)新媒體發(fā)展所引發(fā)的種種社會(huì)變革進(jìn)行人文精神向度上的多維考量與探究，不僅是矯正其發(fā)展弊端的必需進(jìn)程，同時(shí)也是規(guī)約社會(huì)信息傳播與媒介哲學(xué)建構(gòu)良性發(fā)展的必由之路。本文即以此為基點(diǎn)，分別從生態(tài)呈現(xiàn)、哲學(xué)審思、民主質(zhì)詢、文化批評(píng)、倫理變革等幾個(gè)層面，對(duì)新媒體發(fā)展面臨的種種問題進(jìn)行了思考與分析。

Abstract：New media with its super-media， non-linear， cross-time， high-interactive features of the communication， not only triggered enormous changes of media and information dissemination fields， and also change the original cultural ecology of the human society. Thinking and exploring a variety of social changes by the development of new media on the humanistic spirit dimensions， is not only the necessary process of correcting the defects of new media’s development， but also the only way to statute of the new media development in health. This paper from philosophical reflection， the democracy question， cultural criticism， ethical spirit changes， to think and analysis the problems and solution methods of the new media.

Key Words：new media; humanism spirit; criticism; reconstruct

麥克盧漢曾在20世紀(jì)60年代，闡釋電子媒介的發(fā)展及其影響時(shí)說：“借助電力和自動(dòng)化，分割過程的技術(shù)突然與人際對(duì)話熔為一體了。人們突然成為游徙不定的知識(shí)采集者，這一游徙性前所未有，人的博學(xué)多識(shí)也亙古未有，從割裂的專門化程序中解放出來的自由也空前未有……媒介使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)延伸，使我們頃刻之間與人類的一切經(jīng)驗(yàn)互相關(guān)聯(lián)。”（2004：438~439）在這樣的傳播情境下，不同的傳播平臺(tái)，不同的受眾群體，不同的傳播領(lǐng)域和學(xué)科范圍，甚至不同的媒體管理部門，正逐步跨過原本壁壘分明的閾限界定，為人類搭建起一個(gè)觸角無限延伸、資訊海量集納、信息互動(dòng)共享、環(huán)境彼此共生的“后傳媒時(shí)代”。而新媒體，無疑是這其中最典型的代表之一。

新媒體作為媒介革命的生態(tài)呈現(xiàn)

新媒體①是一個(gè)不斷發(fā)展且具有爭(zhēng)議性的概念，在一部分研究者看來，新媒體就是指一組數(shù)字信息，一種實(shí)現(xiàn)了“所有人對(duì)所有人傳播”的信息流，一種融合了人際傳播和大眾傳播特點(diǎn)的信息呈現(xiàn)方式。這部分研究者認(rèn)為，作為一個(gè)概念來界定，新媒體和傳統(tǒng)的廣播、電視、電影等媒體概念架構(gòu)模式不同，它已經(jīng)不再可能是任何一種特殊意義上的媒體形式；持這一觀點(diǎn)的代表人物和主要機(jī)構(gòu)有美國新媒體藝術(shù)家列維曼諾維奇（Lev Manovich）、錫拉丘茲大學(xué)（Syracuse University）新媒體教授凡克勞思貝(Vin Crosbie)和美國新科技雜志《連線》（WIRED）等。與這種觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，另一部分研究者則認(rèn)為新媒體概念仍然只是對(duì)傳統(tǒng)媒體概念的補(bǔ)充和延伸，而不是對(duì)原有概念界定機(jī)制的完全悖反與顛覆。這部分研究者在吸收上述觀點(diǎn)思想成分的基礎(chǔ)上，順延了傳統(tǒng)的媒體實(shí)體性概念架構(gòu)模式，從外延和內(nèi)涵兩個(gè)向度上分別形成自己的新媒體界定。如清華大學(xué)新媒體傳播研究中心主任熊澄宇②、BlogBus.com副總裁兼首席運(yùn)營官魏武揮③、微軟電視產(chǎn)品規(guī)劃經(jīng)理/聯(lián)合網(wǎng)視技術(shù)總監(jiān)鄭治④、鳳凰新媒體總編輯吳征⑤、上海文廣新聞傳媒集團(tuán)副總裁張大鐘⑥、博客中國發(fā)起人/互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室董事長方興東⑦、中國傳媒大學(xué)教授宮承波⑧、上海交通大學(xué)教授蔣宏/徐劍⑨、中國人民大學(xué)教授匡文波⑩等，他們均依據(jù)上述思路，各自做出了對(duì)新媒體的概念界定。

盡管在理論界定上，新媒體還存在著種種無法統(tǒng)一的爭(zhēng)論和分歧，但其作為媒介革命在信息傳播領(lǐng)域所引發(fā)的巨大變革，卻已是不爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這首先體現(xiàn)在新媒體在信息傳播過程中，所具有的超媒體性和超時(shí)空性傳播特點(diǎn)。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體單一線性的傳播模式，充分借助碎片化、偶發(fā)性的非線性排列組織形式，建構(gòu)起了內(nèi)容信息隨機(jī)觸發(fā)式的“網(wǎng)狀-鏈?zhǔn)健眰鞑バ孪到y(tǒng)（見圖1）。在無線網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字壓縮技術(shù)高速發(fā)展的帶動(dòng)下，新媒體突破了信息傳播在地域范圍上的局限，實(shí)現(xiàn)了“零距離”、“零時(shí)間”和跨媒體的超時(shí)空性同步傳輸效果。在信息內(nèi)容上，新媒體則突破了原有信息模式的實(shí)體化束縛，實(shí)現(xiàn)了高虛擬性和高互動(dòng)性相結(jié)合的傳播特征。新媒體內(nèi)容由于以“比特”（Byte/字節(jié)，最小的數(shù)字化信息存儲(chǔ)單位）為基本單位進(jìn)行排列、組合和存儲(chǔ)，從而使傳播過程的參與者通過對(duì)比特排列組合順序的修改，方便快捷地變更甚至拼湊出事實(shí)上并不存在的音視頻及文本或圖片等內(nèi)容變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。在制造出一個(gè)逼真卻又虛幻的世界的同時(shí)，受眾通過文本信息中的鏈接指引，在即時(shí)的互動(dòng)交流中方便地實(shí)現(xiàn)了對(duì)文本信息的選擇瀏覽、組織管理和存儲(chǔ)備用等隨機(jī)化操控作業(yè)（宮承波，2007：14）。第三個(gè)表現(xiàn)是新媒體在P2P技術(shù)基礎(chǔ)上，新媒體順利實(shí)現(xiàn)了對(duì)信息內(nèi)容的高共享性和高個(gè)性化傳播。傳播者可以依據(jù)信息傳輸網(wǎng)絡(luò)上的IP地址、手機(jī)號(hào)碼、郵箱地址或即時(shí)通訊帳號(hào)等，向一個(gè)或幾個(gè)受眾發(fā)出精準(zhǔn)的信息內(nèi)容，而受眾也同樣可以借此向信息傳播者發(fā)出個(gè)性化的定制與檢索要求。所有的用戶，在信息傳播的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上，都可以實(shí)現(xiàn)各自所擁有信息的即時(shí)交換與傳播，也都可以根據(jù)自己的喜好對(duì)諸如博客、播客（Podcast/個(gè)人音視頻網(wǎng)絡(luò)廣播）、維客（Wiki/基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的允許多人協(xié)作完成某一文本內(nèi)容的技術(shù)工具和信息傳播媒體）等自媒體內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的修改與標(biāo)識(shí)。第四是表現(xiàn)在信息內(nèi)容的議程設(shè)置上，新媒體偶發(fā)性和碎片化的特征合力形成了新媒體連續(xù)的議程設(shè)置（continuous agenda-setting）功能。傳統(tǒng)媒體除了特別重大的報(bào)道之外，很少對(duì)一個(gè)議程進(jìn)行連續(xù)的設(shè)置，新媒體卻不同，它借助“網(wǎng)狀-鏈?zhǔn)健钡膫鞑ヌ卣髯杂X不自覺地形成了對(duì)每一個(gè)事件和消息的連續(xù)式議程設(shè)置功能。利用每一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)在跨平臺(tái)上的互動(dòng)，新媒體將相關(guān)內(nèi)容聚合在同一個(gè)議程之下，對(duì)內(nèi)容和其影響力形成了多維度凝結(jié)、多層次提升與多次性并置，從而也達(dá)到了媒介議程設(shè)置前所未有過的穿透性傳播效果（魏武揮，2008）。在新媒體UGC（Users Generate Content）的運(yùn)行模式下，受眾在新媒體中的參與性受到了最大尊重和拓展，他們超越了傳統(tǒng)媒體信息制作者和傳播者對(duì)內(nèi)容的壟斷，在新媒體信息傳播過程中以“原生態(tài)的內(nèi)容制作”取代了“專業(yè)性的內(nèi)容制作”，以較少中間語言加工特征的傳播方式直接反映著自己的思想。如果用戶不參與新媒體的運(yùn)作，或者說在其內(nèi)容領(lǐng)域不貢獻(xiàn)、不作為，那么基于網(wǎng)絡(luò)傳播的許多新媒體樣態(tài)就將變成內(nèi)容空殼。

隨著技術(shù)手段的持續(xù)發(fā)展，依據(jù)摩爾定律（Gordon Moore’s Law）11和吉爾德定律（George Gilder’s Law）12，新媒體傳播的參與者和傳播帶寬都將呈現(xiàn)出倍數(shù)增長或指數(shù)式上升趨勢(shì)，越來越多的人會(huì)在傳輸網(wǎng)速愈來愈快的數(shù)據(jù)傳送鏈上，成為信息的傳播者和接收者，需要受眾參與的新媒體形式，也都將隨之得到極大地豐富與提高。社會(huì)人際交往中的“六度空間理論”（Six Degrees of Separation）13，在新媒體信息時(shí)代，實(shí)現(xiàn)起來也將變得更為簡(jiǎn)單和便捷。當(dāng)整個(gè)世界被更為緊密地聯(lián)系在一起的時(shí)候，新媒體形塑社會(huì)的力量也將空前增加。根據(jù)麥特卡夫的節(jié)點(diǎn)平方原則（Robert Metcalfe’s Principle），如果把新媒體傳播網(wǎng)絡(luò)上每一個(gè)發(fā)出聲音的位置都看成是一個(gè)話語節(jié)點(diǎn)（BBS也好，Blog也好，MSN也好，或者其它形式也好）的話，那么新媒體在社會(huì)文明領(lǐng)域所造成的傳播價(jià)值和社會(huì)影響，將會(huì)是這些節(jié)點(diǎn)數(shù)的平方（魏武揮，2008）。如此，那么新媒體對(duì)人類文明生態(tài)所將造成的影響，無疑將是規(guī)模空前地巨大調(diào)整，甚至改寫。

新媒體作為科技神話的哲學(xué)審思

在數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的帶動(dòng)下，借助可寫的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Γ旅襟w以信息傳播形態(tài)的變革為標(biāo)志，不僅引發(fā)著媒介與信息傳播領(lǐng)域的巨大變革，同時(shí)也在以潛移默化地方式改變重組著人類原有的社會(huì)環(huán)境和文化生態(tài)，波及并影響著人們的思考方式與認(rèn)知邏輯（參見圖2所示結(jié)構(gòu)圖，Patricia Holland，2000：12）。在新媒體環(huán)境下，通過數(shù)字化、超鏈接、交互式傳播，信息節(jié)點(diǎn)如神經(jīng)元般向世界無限延伸，知識(shí)的創(chuàng)造性過程也被“集體地共同地延伸至整個(gè)社會(huì)”，并逐漸向“意識(shí)的技術(shù)模擬階段”（Mcluhan Marshall，1964：53~54）過渡。在新型的傳播關(guān)系中，傳統(tǒng)的“廣播”模式被任意的信息“拉取”模式所取代，電子商務(wù)、網(wǎng)上郵件、VOD點(diǎn)播、MSN即時(shí)通訊和RSS信息聚合取代（至少是部分取代）了傳統(tǒng)的實(shí)務(wù)談判、郵政傳遞、信息檢索和節(jié)目服務(wù)等日常規(guī)則，并進(jìn)而將這種模式滲透到人們的社會(huì)交往和日常活動(dòng)中去，不知不覺地整合進(jìn)人們的邏輯結(jié)構(gòu)圖式當(dāng)中，普及上升成為人們習(xí)以為常的思維方式和行為準(zhǔn)則。

在“文化—環(huán)境范式”（見圖3）形成的結(jié)構(gòu)體系中，人既是生活在物理環(huán)境之中的靈長，也是生活在文化符號(hào)建構(gòu)的意義系統(tǒng)之中的文明單子。文化與環(huán)境的相互作用，形成了意義系統(tǒng)的歷史傳承鏈條，也建構(gòu)了知識(shí)譜系穩(wěn)固的生產(chǎn)方式；但新媒體傳播系統(tǒng)卻借助技術(shù)的力量，將這種與原生環(huán)境相互作用的知識(shí)生產(chǎn)與歷史延續(xù)方式進(jìn)行了改寫。當(dāng)一部手機(jī)或電腦，再加上有線或無線的網(wǎng)絡(luò)連接，頃刻就可以完成一個(gè)大千世界的建構(gòu)的時(shí)候，當(dāng)整個(gè)社會(huì)成員對(duì)這一切場(chǎng)景和生活方式習(xí)以為常的時(shí)候，新媒體的科技性力量已無處不在地統(tǒng)馭了世界。傳統(tǒng)的文化規(guī)約和實(shí)體情景的歷史延承在以新媒體傳播為座架的現(xiàn)代文明體系里，承受著來自科技工具理性的價(jià)值挑戰(zhàn)與理念改寫。在自我自足的符號(hào)空間和虛擬交往世界里，新媒體推拒了自我省思的過程，也喪失了歷史延承的場(chǎng)合，它讓傳播者和接收者享受著超越于現(xiàn)實(shí)情景之上的愛恨與歡愉。

在此情境下，與其說新媒體是傳播方式和信息知識(shí)的巨大解放，毋寧說新媒體是操作工業(yè)對(duì)探索研究理性的空前侵襲。“當(dāng)科技的體系化理性建立起一座城堡，而且宣稱了主權(quán)之后，這使得在科技之外的任何事物與組件，都無可理解，也不需要理解（葉啟政，2006：309）。”媒體生態(tài)批評(píng)家尼爾波茲曼曾把人類社會(huì)的科技發(fā)展分為工具使用（tool-using）階段、科技制形成（technocracies）階段和科技復(fù)相體的塑造階段（technopoly）等三個(gè)時(shí)期。在他看來，工具使用階段中的科技進(jìn)步與工具應(yīng)用，還只是為了解決物質(zhì)上特定且急迫的問題，如用風(fēng)力、水力取代人力、畜力，以及用于建筑與藝術(shù)、儀式、宗教等相關(guān)的象征世界（大教堂、紀(jì)念碑、城堡……）等。此時(shí)的科技發(fā)明以其表現(xiàn)形式的完整性和文化模式的尊嚴(yán)性，還能做到與整個(gè)社會(huì)文化情境及其歷史延承性的深度融合，并為其所規(guī)約和指導(dǎo)，從而很好地服膺于人文理性的統(tǒng)攝之下（Neil Postman，1992：23）。可是到了第二階段的科技制形成時(shí)期時(shí)，科技的進(jìn)步與工具的發(fā)明已開始掙脫文化情境的制約，不再屈從于人文精神的統(tǒng)領(lǐng)和號(hào)召——“在一定程度上，任何事與物都開始向以工具發(fā)明為導(dǎo)向的科技發(fā)展讓步，整個(gè)社會(huì)與象征世界變得越來越仰賴于工具性科技的發(fā)展，而不是再將其也無力再將其統(tǒng)合于既有的文化體系之內(nèi)。工具理性與科技發(fā)展向原有的深具歷史傳承性的文化體系發(fā)動(dòng)著挑戰(zhàn)和攻擊，迫使既有的傳統(tǒng)、社會(huì)公德、神話、政治、儀式和宗教等，不得不為著自己的生命延續(xù)而挺身戰(zhàn)斗。”（Neil Postman，1992：28）如果說在這個(gè)階段，傳統(tǒng)的價(jià)值理念和文化秩序還可以與科技工具理性分庭抗禮的話，那么隨著工業(yè)革命的進(jìn)行和現(xiàn)代化洗禮的基本完成，傳統(tǒng)的價(jià)值理念和文化秩序已被逼迫退守至社會(huì)的狹小一角，以工具理性和科技進(jìn)步為主導(dǎo)的世界文明新秩序和價(jià)值倫理躍變?yōu)橹髟赚F(xiàn)代社會(huì)文化模式的絕對(duì)主人。科技制文化模式以極權(quán)者的姿態(tài)壟斷了整個(gè)文明世界的理念與形象塑造，文化世界、科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)資本整合重構(gòu)，以工具理性為社會(huì)文明“座架（Gentell）”的科技復(fù)相體世界無可避免地來臨。

在科技復(fù)相體階段，科技不再僅僅是一種促進(jìn)效率提升的工具介體，而是演變成了當(dāng)代文明世界文化蘊(yùn)涵的設(shè)置體。在這個(gè)“座架”的支撐與支配下，內(nèi)涵于自然世界的能量被解蔽開發(fā)出來，改變其形態(tài)，轉(zhuǎn)化其能量，輻射并配發(fā)于人類社會(huì)。經(jīng)過科技洗禮過的自然，以一種貌似被人類所掌控和持有的方式，呈現(xiàn)著自己的能量和“可用”（海德格爾，1996：936~937）。然而在這個(gè)過程中，科技和自然所呈現(xiàn)出來的面貌及其本身所具有的力量和狀態(tài)，卻從來都不是人類可以自由把握的制造品。科技本身所具有的結(jié)構(gòu)強(qiáng)制性（structual imperatives）特質(zhì)“占用”了人，而人卻無法再依單純的意志和知識(shí)來控制科技的發(fā)展與走向。作為現(xiàn)代科技的兩個(gè)基本展現(xiàn)方式，限制與強(qiáng)求儼然已成為現(xiàn)代社會(huì)中人們無以逃脫的環(huán)境，處處影響并深度介入著人們的日常生活。新媒體即是在這一座架下，由數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)合力催生出來的又一個(gè)神話。如法國思想家保羅維希里歐（Paul Virilio）所指出的那樣，現(xiàn)代科學(xué)正形成為一種技術(shù)科學(xué)，隨著技術(shù)性本質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)揮，操作工具和探索研究的界限進(jìn)一步被混淆。二者的交互作用，已經(jīng)讓科技形成了一個(gè)能夠“自我組織、自我衍生、自我指涉且自我再制”的龐大體系（葉啟政，2006：308~310）。毫無疑問，以技術(shù)發(fā)展為支撐的新媒體也正成為這一表現(xiàn)形式的代表。

“任何一種形式的傳播總是隨著技術(shù)變革而演變，而傳播領(lǐng)域的技術(shù)變革又總是會(huì)引發(fā)一系列深刻的社會(huì)變化。”（艾倫格里菲斯，2006：1）由傳統(tǒng)文化和歷史場(chǎng)景積淀延續(xù)而下的省思和規(guī)約力量，在科技專業(yè)人所頒布的尺度下，不是遭遇著被俘與篡改的挑戰(zhàn)，就是接受著被裹挾與驅(qū)逐的歷史命運(yùn)。新媒體技術(shù)在今天所觸及的，已不再僅僅只局限于穿越物質(zhì)與自然世界工具性關(guān)系的層面之上，而是直逼著人與人、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的核心層面。然而，在與經(jīng)濟(jì)體系緊密結(jié)合的情況下，新媒體科技與新媒體文化所形成的內(nèi)在世界和結(jié)構(gòu)理路對(duì)于大多數(shù)使用者來講，卻都已經(jīng)內(nèi)化成為了知其然而不知其所以然的欣喜賞賜。在人們普遍缺乏對(duì)自我存在的省思能力及對(duì)社會(huì)歷史場(chǎng)景的識(shí)別習(xí)慣時(shí)，科技已經(jīng)被人們深深指認(rèn)為帶給人類豐富物質(zhì)世界和幸福生活的源頭，唯科技至上的意識(shí)形態(tài)被頂禮膜拜，人類文明中的終極價(jià)值和源起神話，被科技新興的命運(yùn)之神所解構(gòu)、異化和取代。

新媒體作為民主意見生產(chǎn)機(jī)制的文化悖反

新媒體科技的快速發(fā)展和在互動(dòng)性上的高度完善，改變了傳統(tǒng)社會(huì)體制下的信息流動(dòng)形式，似乎也打破了傳統(tǒng)媒介單向傳播模式所形成的話語壟斷霸權(quán)，新媒體以自我衍生、網(wǎng)狀-鏈?zhǔn)降膫鞑ヌ刭|(zhì)建構(gòu)起意見生產(chǎn)機(jī)制的新型模式。在此模式下，借助技術(shù)和信息的力量，新媒體儼然已成為民主貨幣的制造源和集散地，仿佛可以為社會(huì)大眾孕育出一個(gè)“直接享有電子民主的年代”（Lawrence Grossman，1993）。果真如此嗎？正如美國學(xué)者艾弗里特E.丹尼斯（Everette E. Dennis）所擔(dān)心的那樣，在這里同樣有兩個(gè)問題無法回答：“一是所有的人都有機(jī)會(huì)使用這些技術(shù)革新嗎？還是僅僅有一部分人可以？二是技術(shù)真的落實(shí)了，我們是不是都知道怎么去使用它們呢（約翰帕夫里克，2005：287）？”

新媒體所提供的信息交流、意見生產(chǎn)和反饋機(jī)制是以對(duì)技術(shù)的熟知和對(duì)其作用的了解作為前提的，與一廂情愿的民主烏托邦前景相比，主宰整個(gè)新媒體世界的事實(shí)上并不是為數(shù)最多的廣大受眾，而只是數(shù)量極少的技術(shù)精英而已。從整體上看，中國的工業(yè)化過程還遠(yuǎn)未終結(jié)，以科技作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力基因源的思維邏輯也不可能在瞬間發(fā)生轉(zhuǎn)變，在此模式下所形成的，被哈貝馬斯稱為“專家統(tǒng)制（technocracy）”的現(xiàn)象，更不可能在短期內(nèi)得到改變。以專家主義為表征的專家統(tǒng)制現(xiàn)象，最重要的蘊(yùn)涵就是將科技的創(chuàng)造、修飾和詮釋權(quán)，收歸了少數(shù)專家所有，特別是經(jīng)由他們所組成的專業(yè)團(tuán)體（諸如大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)中的各個(gè)專業(yè)學(xué)科、各類專業(yè)性的學(xué)會(huì)）所壟斷。對(duì)一般人而言，專家統(tǒng)制高度體系化的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐運(yùn)作機(jī)構(gòu)，使得其所外衍的社會(huì)效應(yīng)，變得無以抗拒，也難以顛覆，轉(zhuǎn)而只有默默接受。美國商業(yè)部電訊與信息局在《被互聯(lián)網(wǎng)遺忘的角落：一次有關(guān)美國城鄉(xiāng)信息窮人的調(diào)查報(bào)告》中所提出的“數(shù)碼溝”概念，已經(jīng)成為被普遍認(rèn)可的事實(shí)，在新技術(shù)傳播條件下，它們正引發(fā)著信息劣勢(shì)階層的產(chǎn)生和新的社會(huì)不公。對(duì)于以新媒體為解決意見機(jī)制生產(chǎn)不暢和民主通道阻塞的研究者來說，他們忽視了受眾能夠平等地傳播和“接收”信息（何況事實(shí)上也并不平等），并不意味著能夠平等地“接受”信息這個(gè)事實(shí)。不同的教育水平和人文素養(yǎng)、不同的興趣愛好和使用動(dòng)機(jī)，都會(huì)讓使用新媒體的目的、程度、自主性、切入點(diǎn)和辨識(shí)力各不相同，而只有在各種微觀的興趣及能力元素都比較相近的人群或社區(qū)里，信息的傳播—接受才可能順利完成，數(shù)碼溝的差距也才可能逐步縮小直至填平。

而毋庸置疑的是，在新媒體時(shí)代，具有吸納性知識(shí)結(jié)構(gòu)和相關(guān)知識(shí)積累的人，相比普通民眾是更容易成為信息傳播領(lǐng)域的專家的，他們的知識(shí)優(yōu)勢(shì)建構(gòu)了他們?cè)谛旅襟w世界里的主宰地位。如果說傳統(tǒng)媒介時(shí)代的意見生產(chǎn)暨傳達(dá)機(jī)制是單向輸出、話語權(quán)被嚴(yán)格掌控在媒體（含管理者）一方的話，那么在新媒體時(shí)代只不過是讓話語權(quán)轉(zhuǎn)渡給了技術(shù)官僚和專業(yè)精英而已。如史蒂文森所詮釋的那樣，躲在“超級(jí)信息高速公路”和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展背后的主要結(jié)構(gòu)性力量仍然是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)勢(shì)力也同樣決定了大眾主流文化的“淺表性”特征（格雷姆伯頓，2007：235）。當(dāng)人們普遍缺乏自我審思習(xí)慣和整個(gè)社會(huì)文化體制缺乏同步協(xié)調(diào)的情況下，新媒體建構(gòu)民主通道的努力只能是一個(gè)虛幻的烏托邦神話，而殊難成為真切的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。從這個(gè)角度來看，所謂新媒體的民主化功能在很大程度上，也仍然只是傳統(tǒng)媒體的拓寬與延伸而已。研究者在對(duì)英國的新媒體使用情況進(jìn)行調(diào)查后，認(rèn)為“新媒體并沒有很好地為政治和民主服務(wù)”。因?yàn)榉N種證據(jù)表明，“在最初的熱情過后，參與網(wǎng)上社區(qū)的人數(shù)逐漸下降，而社區(qū)內(nèi)少數(shù)精英逐漸成為核心，主宰了社區(qū)的議程”（格雷姆伯頓，2007：237）。這也說明新媒體本身和任何技術(shù)與工具的使用一樣，并不會(huì)為民主模式的構(gòu)建和政治觀念的革新進(jìn)步提供自發(fā)的思想土壤和技術(shù)支持，人們對(duì)其參與的層級(jí)和領(lǐng)域所存在著的社會(huì)性差別，并不能僅靠新媒體的傳播力量便能得到扭轉(zhuǎn)。說到底，新媒體的出現(xiàn)只是為我們提供了一個(gè)更加多元化和碎片化的意見論壇，而不是提供了一個(gè)民主政治的裁判所。

從媒介內(nèi)部運(yùn)作過程來看，在傳統(tǒng)媒介那里，引領(lǐng)和控制社會(huì)輿論進(jìn)程的一個(gè)重要手段是為公眾設(shè)置媒介議程，并以此架構(gòu)公眾的認(rèn)知空間和參與熱點(diǎn)——盡管很多時(shí)候，這些議程并不真正就是當(dāng)前社會(huì)的主要問題和受眾最需要了解和關(guān)心的問題，媒體報(bào)道也并不能與真實(shí)生活很好地一一對(duì)應(yīng)，——新媒體同樣保留了這一點(diǎn)。事實(shí)上，由于新媒體起步階段在傳播內(nèi)容上的欠缺，其所最常用的手段往往就是和傳統(tǒng)大眾媒體進(jìn)行內(nèi)容上的合作和議程設(shè)置上的聯(lián)動(dòng)，在思維定勢(shì)和結(jié)構(gòu)布排上自覺不自覺地向其效行并看齊，從而勢(shì)不可免地要帶上傳統(tǒng)媒體的價(jià)值觀念與意志傾向。這一現(xiàn)象，隨著新舊媒體融合步伐的加快和監(jiān)管機(jī)制的逐步完善，只會(huì)加強(qiáng)而不會(huì)削弱。一旦有了議程設(shè)置上的合作框架和協(xié)議默契，勢(shì)必就會(huì)有權(quán)力“遮蔽”現(xiàn)象的產(chǎn)生——無論這個(gè)權(quán)力來自政治層面、經(jīng)濟(jì)層面，還是來自信息知識(shí)或?qū)I(yè)技術(shù)領(lǐng)域。如果新媒體所傳遞的仍然只是傳統(tǒng)媒體已經(jīng)傳遞過的東西，那么即使“重新傳遞”的過程與方式，會(huì)帶來短暫的驚喜與贊嘆，可從推進(jìn)意見生產(chǎn)民主機(jī)制建設(shè)的本質(zhì)層面上來講，它又會(huì)有什么助益呢？

退一步講，新媒體真的讓信息實(shí)現(xiàn)了徹底地自由傳播，那是不是就意味著民主真的來臨了呢？答案同樣是否定的。當(dāng)受眾真的可以隨意拉取信息的時(shí)候，實(shí)際上他已經(jīng)在潛意識(shí)中為自己設(shè)定了一個(gè)不易覺察的議程框架，在其中當(dāng)然是快意地刪除掉了其本人所有不感興趣的內(nèi)容。但問題的關(guān)鍵在于，受眾本身不感興趣的內(nèi)容，卻未必就是事實(shí)上不重要或不應(yīng)該關(guān)心的內(nèi)容。受眾在傳統(tǒng)接受模式下因信息“偶遇”而產(chǎn)生的社會(huì)公共事務(wù)參與性，在這種信息拉取模式下被大大降低，甚至幾近于零。當(dāng)閱讀什么內(nèi)容的權(quán)力完全交到受眾手中時(shí)，由缺乏整體觀念和全局意識(shí)而引發(fā)的小群體思維模式，在宏觀意識(shí)淡薄而互動(dòng)性又極強(qiáng)的傳播情況下，就會(huì)將受眾逐步引導(dǎo)到群體意識(shí)極端化發(fā)展的路子上去，小群體思維方式固有的偏向抑或偏見就會(huì)呈現(xiàn)出指數(shù)式放大趨勢(shì)（參見前文的節(jié)點(diǎn)論述），并最終將意見機(jī)制的生產(chǎn)導(dǎo)向激進(jìn)的原教旨主義（強(qiáng)制注意或極權(quán)主張）。在這樣的條件下，一旦小群體思維出現(xiàn)、形成并傳播，那么言論市場(chǎng)必將被割裂，而割裂的結(jié)果就是大眾社會(huì)的共識(shí)被破壞，民主進(jìn)程被延擱和懸置。

如昆德拉所說，“未來只是過去的繼續(xù)”，人類不可能利用傳播技術(shù)的發(fā)展制造出歷史的偶然性，新媒體必然要重復(fù)與現(xiàn)代性有關(guān)的一切特點(diǎn)，而不是從根本上去改變?cè)械牡燃?jí)秩序和社會(huì)空間。盡管新媒體有可能促進(jìn)平等交流和削弱科層化建制的鴻溝，但同時(shí)也存在著擴(kuò)大社群集團(tuán)分化和信息社會(huì)參與能力落差的危險(xiǎn)。嚴(yán)重的無政府狀態(tài)抑或存在缺陷的技術(shù)官僚統(tǒng)治的加強(qiáng)，都并非不可能出現(xiàn)的白日夢(mèng)幻，而是風(fēng)險(xiǎn)巨大的潛在力量。在新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代，“下層階級(jí)”已變?yōu)橐粋€(gè)需要重新定義和檢討的詞語，如媒介批評(píng)家格雷姆伯頓所說的那樣，“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這一概念是指那些無法獲得新技術(shù)——從而也無法獲得改善政治的和物質(zhì)生活的機(jī)會(huì)——的人群。”（格雷姆伯頓，2007：238）技術(shù)的發(fā)展可能帶來民主的重建嗎？不會(huì)！“這個(gè)時(shí)代的突出特征是工具高度完善而目標(biāo)極度混亂，技術(shù)不會(huì)塑造價(jià)值，技術(shù)也不會(huì)產(chǎn)生理想……”（李永剛，2001：111）無論新媒體的發(fā)展是否為社會(huì)控制提供了新的可能，民主生活的新生總是取決于宏觀的政治與社會(huì)發(fā)展，而不是媒體傳播手段的單純變革。

或許在這一點(diǎn)上，批評(píng)家卡斯特的觀點(diǎn)才最具有歷史的辯證性和通過實(shí)踐檢驗(yàn)的可能性，他否定了對(duì)新媒體二元對(duì)立式的直線式理解模式，而是從更為細(xì)微的層面和維度，探究了新媒體與民主社會(huì)之間的演進(jìn)關(guān)系。在他看來，新媒體技術(shù)一方面加強(qiáng)了文化資本、社會(huì)等級(jí)和差異結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，另一方面也為社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供了更為廣闊的展示舞臺(tái)。新的媒介平臺(tái)使得邊緣觀點(diǎn)、邊緣人群和邊緣生活，擁有了和社會(huì)主流公眾之間更多的接觸機(jī)會(huì)，也為雙方之間找尋到了增進(jìn)了解和去除誤會(huì)的新的意見表達(dá)機(jī)制和討論平臺(tái)（尼克斯蒂文森，2006：236~238）。而這，或許才是新媒體帶給社會(huì)民主進(jìn)程的真正禮物。

新媒體作為社會(huì)景觀的倫理指向困惑

“任何科技形式都負(fù)載有一定的文化—?dú)v史性，而這個(gè)文化—?dú)v史性正是我們必須予以正視的對(duì)象”。（葉啟政，2006：332）美國加州大學(xué)電影與傳播學(xué)系教授馬克波斯特曾把人類社會(huì)的信息交流方式劃分為三個(gè)階段：口語傳播、印刷交流和電子媒介交換。人類的信息交流方式由于電子手段的出現(xiàn)和進(jìn)步，而演變?yōu)榱颂摂M化的形式，交流過程中的去中心化、分散化和多元化成為一種發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)的產(chǎn)生不但深深影響著人們作為主體的建構(gòu)方式、主體與世界關(guān)系的建構(gòu)方式，同時(shí)也影響著整個(gè)社會(huì)文明的運(yùn)行形態(tài)，產(chǎn)生并積蓄著深刻的倫理學(xué)意義（馬克波斯特，2000：12~21）。正如麥克盧漢所說的那樣，“一切傳播媒介都在徹底地改造我們，它們?cè)谒饺松睢⒄巍⒔?jīng)濟(jì)、美學(xué)、心理、道德、倫理和社會(huì)各方面的影響是如此普遍深入，以致我們的一切都與之接觸，受其影響為其改變。”（李彬，1993：161~162）新媒體構(gòu)造并呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界，已經(jīng)為當(dāng)代生活中人們無以逃脫的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，深深影響并重構(gòu)著人們的交往倫理和日常生活，形塑著此岸貫通彼岸的思想氛圍與文化景觀。

新媒體將文本世界轉(zhuǎn)構(gòu)為現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化特征，割斷了傳統(tǒng)意義上的倫理形成鏈條，使人們?nèi)找娉蔀閺默F(xiàn)實(shí)倫理世界實(shí)體中走脫出來的“漫游的單子”（ 樊浩，2007），個(gè)體存在的倫理確認(rèn)也隨之開始聽命于虛擬世界的召喚與建構(gòu)，而不再是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下倫理精神的磨礪與聚合。通過社會(huì)教育、生活習(xí)養(yǎng)以及多年文化積淀才得以形成的“倫理風(fēng)尚”在新媒體“自由、平等”的輝映下，被解構(gòu)重塑為變動(dòng)不居的“倫理時(shí)尚”，相對(duì)恒定的傳統(tǒng)倫理世界在失去原有的建構(gòu)模式和生活語境后，演變?yōu)樗粕车牧鲃?dòng)風(fēng)景。以新媒體技術(shù)為支撐的媒介發(fā)展，在“分組細(xì)化”和“整合統(tǒng)一”的雙向路上使公共性和私人性之間的溝壑愈趨明顯，趨于自我個(gè)性的傳播讓共同的話題和歷史書寫愈益減少；由共同觀看和大眾傳播所形成的慶典與儀式，在新媒體時(shí)代被零落的碎片拼貼和隨意調(diào)侃所取代。文化作為“人類突破異化（alienation）的網(wǎng)羅以獲得自由來證成自我的一種極其自然的表現(xiàn)形式”（葉啟政，2006：332），本是歷史傳承和未來發(fā)展相接榫的文明支點(diǎn)，但在新媒體形塑的文化景觀和技術(shù)工具理性構(gòu)筑的環(huán)境里，它卻已被扭曲為失憶的文明碎片。

“在這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)以流行風(fēng)尚的方式來消費(fèi)象征符號(hào)的格局里，整個(gè)歷史場(chǎng)景變成是：人們必須把串起大片個(gè)別事件的整體‘事情’意義讓渡給片面的單獨(dú)事件，也把整體人格的認(rèn)同讓渡給不時(shí)浮動(dòng)的暫時(shí)差異。”（葉啟政，2006：363）“時(shí)間的直線性和連續(xù)性的本質(zhì)使民族能夠想象它自身作為集合體系穿越歷史的過程，而這種本質(zhì)正在被一種即時(shí)和瞬間傳遞的全球性時(shí)間所取代。”（尼克斯蒂文森，2005：159）在直線組合式的意義生產(chǎn)系統(tǒng)和循序漸進(jìn)的認(rèn)知邏輯被超鏈接跨媒體的傳播符號(hào)所代替時(shí)，歷史經(jīng)驗(yàn)不再是沉實(shí)厚重的時(shí)間與空間體認(rèn)，而是時(shí)空的隨意布排和感知方式的倒亂組接。世界傳播學(xué)先驅(qū)、德國心理學(xué)家?guī)鞝柕吕諟兀↘urt Lewin）在格式塔心理學(xué)路線14下，曾對(duì)人類的心理和行為現(xiàn)象提出過“場(chǎng)理論”的觀點(diǎn)。在他看來，人的行為（或生活空間）就是人和環(huán)境之間交互作用的函數(shù)，它會(huì)隨著個(gè)體和環(huán)境兩個(gè)因素的變化而變化，即“B=f（PE）”公式；其中，f表示函數(shù)，P表示生命個(gè)體，E則表示外在環(huán)境（黃希庭，1991：146）。無論在任何社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，基于歷史傳承和社群文化的共識(shí)體認(rèn)，都是形成一個(gè)國家與民族倫理內(nèi)涵和精神聚合的必備條件。但在新媒體傳播環(huán)境下，由于個(gè)體化作為思想意識(shí)的社會(huì)形塑作用，由于其所具有的“反集體”意味對(duì)整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)理路的滲透，維系社會(huì)整合的共識(shí)體認(rèn)，在某個(gè)程度上實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)了被架空的可能。人性對(duì)世界的本能反應(yīng)是敘述性的，“每個(gè)人都有一個(gè)故事……從個(gè)人歷史到國族歷史、從電視到電影，敘述性一直統(tǒng)治著我們認(rèn)識(shí)世界的官能。但是新媒體將數(shù)據(jù)庫形式引入，其流程是并置的、而非線性的。數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)方式將世界還原成相關(guān)或不相關(guān)的并列群星……”（孫紹誼，2003：45）在這樣的敘述語境下，建構(gòu)在共有生活經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)之上的圖騰和穩(wěn)定的民族理想，被新媒體信息世界和傳播技術(shù)篡改為與自我身份無大關(guān)聯(lián)的異質(zhì)化身份認(rèn)同碎片。雖然新媒體傳播環(huán)境還并沒有正式形成，公共文化領(lǐng)域的精確框架也尚未最后確立，但這種趨勢(shì)和現(xiàn)象的出現(xiàn)，卻無疑為個(gè)體迷離的文化景觀，積累了太多的和焦灼，增添了難以傾盡的欲望和渴求。“我們的感情瞬息萬變，難以捉摸；意志相互沖突，難以取舍；理智恍惚不定，難以抉擇；世界、生活、自我都在走馬燈般地亂轉(zhuǎn)，不再能被有效地把握”。（王曉明，1996：16）新媒體社會(huì)整合力度的降低，使人類品行逐漸向“平凡均質(zhì)化”看齊，并造就了“例行的均值”與“例外的超越”的價(jià)值倒亂現(xiàn)象。

新媒體時(shí)代的受眾一邊提倡著新的生活方式，一邊自閉地使自我與其他文化團(tuán)體保持距離，常態(tài)下的自我行動(dòng)萎縮為紙上談兵式的空泛議論。以視聽取代行動(dòng)、坐著介入生活的“極地惰性”蔓延滋長，新媒體在人們的交往世界里以“無重量”地互動(dòng)方式，逃遁著其作為行動(dòng)主體的公共責(zé)任和參與職能。“我們就如何消費(fèi)和娛樂可以談得頭頭是道，但卻看不見全球貧困問題的殘酷現(xiàn)實(shí)。”（尼克斯蒂文森，2005：232）新媒體結(jié)構(gòu)本身形成了一種自我衍生性質(zhì)明顯的體系與格式，并日益成為占居統(tǒng)制性位置的新生霸權(quán)形態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)以“生產(chǎn)/消費(fèi)”和“工作/休閑”為兩分范疇的生活場(chǎng)景，被新媒體磨平并模糊化，在消費(fèi)社會(huì)的大背景下，新媒體的生產(chǎn)制作在消費(fèi)領(lǐng)域中也成為一種象征符號(hào)。“很明顯的，一旦生產(chǎn)的內(nèi)容已經(jīng)不再局限于具體的物自身，而是以物（或只是圖像或文字）為介體之背后所意圖呈現(xiàn)的象征符號(hào)，這樣的生產(chǎn)形式所指向的，基本上即是人的互動(dòng)與透過互動(dòng)而經(jīng)營的種種關(guān)系的本身了。”（葉啟政，2006：343）在此場(chǎng)景下，新媒體交往中的所謂互動(dòng)，實(shí)際上已經(jīng)成為被經(jīng)濟(jì)化的對(duì)象，而其符號(hào)背后的文化意義也同樣被納入其中。

新媒體形塑出了一個(gè)以流行風(fēng)尚為基調(diào)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，在這個(gè)生活形態(tài)里，“所有的事物（務(wù)）變成只是以一種相互關(guān)聯(lián)，但卻又是流動(dòng)不居的方式來表現(xiàn)著。”當(dāng)我們津津樂道于新媒體的技術(shù)改善時(shí)，更不應(yīng)該忽視與之相伴生的想象力退化、創(chuàng)造性欠缺、標(biāo)準(zhǔn)主義盛行等雜亂叢生的思想流行病。面對(duì)行動(dòng)力孱弱和靈性人格萎弱的現(xiàn)實(shí)，“假如人文精神是使得科技具備更自由、更富彈性之表現(xiàn)空間的契機(jī)的話，那么，情形應(yīng)當(dāng)是以人文來攜帶與引導(dǎo)科技，而不是讓科技無限地壓蓋著人文。”（葉啟政，2006：319）

建構(gòu)新媒體人文精神運(yùn)作理路的思想法則

保羅維利里歐說，“沒有視覺的局限，就沒有（或幾乎沒有）心靈的形象；沒有某種的盲目，就不會(huì)有可以持守的表象”。（Paul Virilio，1994：4）新媒體精確制導(dǎo)式的傳播世界不但將基于不確定傳播的實(shí)在世界劃分為了精確的信息格子，而且借助有線或無線的傳輸網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑起了一道道屏障和圍墻。無論就社會(huì)制度，還是就心理狀態(tài)，因應(yīng)新生秩序進(jìn)行規(guī)范與調(diào)整，打破“蝸居人生”和均質(zhì)化趨勢(shì)流行的狀態(tài)，都是新媒體發(fā)展過程中必須直面相對(duì)的問題。重構(gòu)新媒體運(yùn)行機(jī)制中的人文因素，拯救新媒體科技所造就的人文困境危機(jī)，重新認(rèn)識(shí)人文精神在科技社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用，是新媒體建設(shè)必須強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。人文精神是什么？陳思和教授說，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對(duì)于人類發(fā)展前景的真誠和關(guān)懷，一種作為知識(shí)分子對(duì)自身所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”（陳思和，1996：148）然而，在當(dāng)下社會(huì)中最流行的一個(gè)現(xiàn)象也恰恰就是作為群體的知識(shí)分子的人格流失和責(zé)任廢棄。建構(gòu)新媒體發(fā)展中的人文精神，首先就應(yīng)當(dāng)從知識(shí)分子的責(zé)任重拾入手。

如果說文化是社會(huì)發(fā)展過程中的精神與靈魂，那么以知識(shí)分子群體為代表的階層則是整個(gè)社會(huì)文化思想與精神狀態(tài)的鏡鑒與標(biāo)識(shí)。當(dāng)新媒體科技帶動(dòng)著訊息符碼和缺乏深厚度的新媒體消費(fèi)行為進(jìn)駐生活中的時(shí)候，知識(shí)分子群體就成為歷史精神和文明長城的最后避難所和守護(hù)人。中國優(yōu)秀的知識(shí)分子群體曾在歷史發(fā)展過程中，長期形成并代代傳承了道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)三分分立的格局意識(shí)和身份認(rèn)知，在對(duì)自我角色的定位和意義追尋中，恪守、踐行著作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中思考者的獨(dú)立批判精神。他們以深沉的家國意識(shí)和憂患情懷關(guān)注社會(huì)關(guān)懷人生，以無處不在的悲憫和最感人的入世精神堅(jiān)守著自己的角色定位。但在變革性和現(xiàn)代性氛圍的統(tǒng)攝之下，由政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合成的三位一體的社會(huì)發(fā)展模式，卻深深改寫了這種精神得以傳承的歷史條件和社會(huì)情境，并直接影響到了當(dāng)代知識(shí)分子群體的生存狀態(tài)，造成了他們批判精神的萎縮。

由極“左”權(quán)力話語造就的犬儒主義和由商業(yè)主義造就的拜金時(shí)尚，讓很多知識(shí)分子的心靈變成了雜草叢生的荒蕪之地。經(jīng)過歷次運(yùn)動(dòng)的汰選，從獨(dú)立思考到唯唯諾諾，從孤獨(dú)的崇高到均質(zhì)化的“庸常”，知識(shí)分子群體逐漸放棄了人文精神的堅(jiān)守和啟蒙者的鐵肩道義。在與權(quán)力和資本的共謀中，將道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)來往交織成可任意裁剪的幕布，整個(gè)社會(huì)的符號(hào)營造和氛圍編織也從此走上缺乏文化氣勢(shì)的路子上去。越來越多的人躲進(jìn)所謂象牙塔的高校體系里，一任社會(huì)人文格調(diào)與精神尊嚴(yán)被吞噬，既往理論先于實(shí)踐的啟蒙情懷被拋舍、遠(yuǎn)離，知識(shí)分子所行使的職責(zé)由人文精神理性的堅(jiān)守轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)飽含經(jīng)濟(jì)意義之工具性效率與效益的追逐。新媒體帶來的文化生態(tài)的變革和精神領(lǐng)域的動(dòng)蕩，在缺乏傳統(tǒng)知識(shí)分子階層監(jiān)督、批評(píng)的社會(huì)語境里，幾無障礙地蔓延前行，將平凡均質(zhì)化和庸碌俗常化演變播散為整個(gè)社會(huì)的集體性潮流。

可是如果一個(gè)社會(huì)缺乏了具備著厚度與深度的優(yōu)質(zhì)美感的話，那么這個(gè)社會(huì)的精神狀態(tài)與寂靜地死亡著又有什么區(qū)別？鼓勵(lì)并提倡知識(shí)分子重返社會(huì)，再拾啟蒙的傳統(tǒng)，雖然顯得不合時(shí)宜，但卻是為了拯救人類心靈的幻滅和減弱新媒體科技的沖擊而保留一份星火。我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)型，媒體也在轉(zhuǎn)型，但也“唯其轉(zhuǎn)型”，才更需要有一種清明的理性，一種批判的聲音，社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型不是地球的自轉(zhuǎn)，社會(huì)轉(zhuǎn)向何處，文化轉(zhuǎn)成何態(tài)，都與人的操縱分不開。知識(shí)分子的良知和膽識(shí)，在社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型期，顯得尤其必要。自救于己方能施救于人，尋思人文精神，重構(gòu)啟蒙理想藍(lán)圖是從反省和自救開始的。一旦知識(shí)分子的工作不再滿足于不停地詮釋和解讀世界，而是批判和付諸于行動(dòng)，那么均質(zhì)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才可以被避免，而新媒體人文精神的建構(gòu)也才可能得以付諸實(shí)踐并最終實(shí)現(xiàn)。

就傳播者和受眾個(gè)人而言，人文精神的建構(gòu)則需要通過對(duì)現(xiàn)行教育運(yùn)行機(jī)制及其內(nèi)涵的反思與調(diào)整來實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)行的高等教育體系中，尤其是在國內(nèi)一流大學(xué)的運(yùn)行體系里，缺乏專業(yè)人文素養(yǎng)訓(xùn)練的理工背景出身的管理者占據(jù)了多數(shù)決策者的職位。他們的教育理念、知識(shí)結(jié)構(gòu)和時(shí)代成長印跡，決定了整個(gè)現(xiàn)行高等教育體制偏重于科技工具理性思維而忽視人文終極關(guān)懷的運(yùn)行理念。當(dāng)缺乏歷史感的技術(shù)中心主義觀念單極突飛猛進(jìn)時(shí)，傳統(tǒng)教育運(yùn)行機(jī)制中所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)諧感和非功利化思想，也不得不隨之成為了被淘汰廢棄的過時(shí)風(fēng)景。假設(shè)傳統(tǒng)教育理念中所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)諧感代表的是一種矜持、穩(wěn)健和成熟的話，那么現(xiàn)代工具理性指導(dǎo)下的功利性教育理念已經(jīng)成為了與之背道而馳的商業(yè)風(fēng)景。雖然現(xiàn)代科技教育理念以其永恒的創(chuàng)新意識(shí)使得這個(gè)世界顯得永遠(yuǎn)年輕、進(jìn)取心與可塑性逐浪高漲，但卻也同時(shí)使人類文明中原有的平衡機(jī)制與協(xié)調(diào)進(jìn)程受到了嚴(yán)重地?cái)_亂和威脅，在變動(dòng)不居中人們像一根缺乏穩(wěn)固根柢的浮萍一般，浮躁匆忙地逐漸忘記了人類心靈初發(fā)時(shí)的起航處與目的地。

最為重要的是，當(dāng)由這種教育理念培養(yǎng)出來的科技觀侵入人類源起神話的建構(gòu)層面時(shí)，人類文明源起狀態(tài)時(shí)的豐富想象性與天人合一的理念已被重新結(jié)構(gòu)，假“去神話”之名，現(xiàn)代科技教育理念為我們建構(gòu)起了另一個(gè)單薄扁平、缺乏想象力和人文精神的源起神話。人類源起神話的建構(gòu)并不是任何具化的神話形象，而只是對(duì)人類文明源起歷史記憶艱難承接和秉持延續(xù)的價(jià)值理念。它是人類審美精神的最初源頭，也是人文理性的原始打造，是完全去除經(jīng)濟(jì)力量和權(quán)力話語干涉的存在，實(shí)際上也更像是人們對(duì)自己本真狀態(tài)時(shí)的心靈記憶和情感珍藏。在內(nèi)心深處，人們總是需要有一個(gè)豐富的集體記憶神話來膜拜和尊奉的。源起神話的尊嚴(yán)既是人類“畏天敬地”、“天人合一”自然觀和倫理觀的最高體現(xiàn)，也是人們對(duì)生命價(jià)值和終極意義的回溯與共享。在這樣的理念支持下發(fā)展起來的社會(huì)認(rèn)知和身心結(jié)構(gòu)才是健康、穩(wěn)固和協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，也只有在這樣的理念下，人們才可能在混沌的利益場(chǎng)中，堅(jiān)守住自己的處子情懷，轉(zhuǎn)化消減現(xiàn)代傳媒科技所布下的符號(hào)羅網(wǎng)和審美均質(zhì)化傾向。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，破解當(dāng)代教育體制下的人文迷思，努力整合藝術(shù)與科技之間的界限，對(duì)新媒體科技創(chuàng)造者和應(yīng)用者進(jìn)行以歷史、藝術(shù)、語言為基礎(chǔ)的科技史觀再教育，無疑是當(dāng)下必須首先解決的問題之一。或許也只有當(dāng)我們把一味向外的實(shí)踐認(rèn)知，對(duì)物質(zhì)、能量、信息的無盡索取，真正轉(zhuǎn)變?yōu)榉垂允〉刈晕覍徱曋螅覀儾趴赡苷嬲⑵鹱杂勺杂X的個(gè)體意識(shí)，并最終控制甚至消除新媒體科技野性發(fā)展所帶來的種種社會(huì)弊端。

對(duì)于新媒體的發(fā)展來說，人文精神的提出和建構(gòu)，不必也不可能取消或淹沒商業(yè)社會(huì)的價(jià)值測(cè)度，它只是意味著給出另一種文化緯度，指明另一層可能的生存空間。人文精神的存在將會(huì)和商業(yè)的存在構(gòu)成社會(huì)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必要的平衡，防止人淪為純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物沿著金錢和物欲的坡道越滾越快。“可以說，商業(yè)社會(huì)愈是發(fā)達(dá)，這種平衡的需求愈強(qiáng)烈，兩者之間的擺幅將標(biāo)示出人們精神空間的寬度。”（南帆，1996：241）新媒體作為轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的代表，在激活中國風(fēng)險(xiǎn)資本、啟動(dòng)民間投資和改變資本與勞動(dòng)力之間的關(guān)系上做出了貢獻(xiàn)，但市場(chǎng)卻必須“嵌入”在社會(huì)之中統(tǒng)協(xié)運(yùn)營才行。媒體不應(yīng)僅僅是一種擁有物理性意義并由此形成經(jīng)濟(jì)意義的信息傳播介質(zhì)和通道，而應(yīng)當(dāng)是涵蓋了經(jīng)濟(jì)形象、技術(shù)形象和社會(huì)形象三重要素的文化綜合體（見圖4，格雷姆伯頓，2007：215）。新媒體作為公共文化事業(yè)的一部分，必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中扮演積極的角色，完全依賴于市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)的“脫嵌”的商業(yè)經(jīng)濟(jì)不可能完美發(fā)展。在經(jīng)歷了1990年代短暫地市場(chǎng)社會(huì)的夢(mèng)魘之后，中國蓬勃出現(xiàn)的反向運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)出現(xiàn)的“社會(huì)市場(chǎng)”（王紹光，2008），都再說明著這一點(diǎn)。對(duì)于新媒體來說，也只有把市場(chǎng)重新“嵌入”進(jìn)社會(huì)倫理關(guān)系環(huán)境和人文主義氛圍之中，才會(huì)形成均衡發(fā)展的局面，帶來資本市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展與成熟。這既應(yīng)該成為新媒體經(jīng)濟(jì)社會(huì)市場(chǎng)運(yùn)作的法理原則，也應(yīng)該成為新媒體發(fā)展商業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)思想。

[注釋]

①1967年，美國CBS廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所所長戈?duì)柕埋R克（PGoldmark）在EVR（Electronic Video Recording 電子錄像）商品開發(fā)報(bào)告中首次使用了“新媒體（New Media）”概念，用以指代和傳統(tǒng)印刷媒介不同的，基于電波和圖像傳輸技術(shù)的廣播、電視、電影等新興傳播媒介。可參考蔣宏、徐劍主編《新媒體導(dǎo)論》（上海交通大學(xué)出版社2006年版“）第12頁介紹。

②熊澄宇認(rèn)為新媒體通常就是指在計(jì)算機(jī)信息處理基礎(chǔ)上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式。news.xinhuanet.com/newmedia/2005-02/05/content_2550491.htm。

③魏武揮認(rèn)為新媒體就是指“受眾可以廣泛且深入?yún)⑴c（主要是通過數(shù)字化模式）的媒體形式”，如各種網(wǎng)絡(luò)媒體等，LED和樓宇電視不算是新媒體。weiwuhui.com/92.html。

④鄭治認(rèn)為新媒體即“能對(duì)大眾同時(shí)提供個(gè)性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會(huì)成對(duì)等的交流者、而無數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體”。blog.sina.com.cn/s/blog_591eeecd0100085r.html。

⑤吳征認(rèn)為新媒體就是“互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體”，是以個(gè)人性為指向的實(shí)現(xiàn)了全球化傳播的媒體，傳輸載體包括計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通道和有線衛(wèi)星電視通道等。tech.sina.com.cn/it/t/66496.shtml。

⑥張大鐘在第四屆中國國際新媒體產(chǎn)業(yè)論壇上發(fā)言，認(rèn)為新媒體就是“將數(shù)字技術(shù)、通信技術(shù)與文化產(chǎn)品、媒體傳播緊密結(jié)合在一起的產(chǎn)物”，新媒體不僅在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)上創(chuàng)新更生，而且推動(dòng)了信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是廣電、電信、移動(dòng)和技術(shù)應(yīng)用及終端制造等跨行業(yè)協(xié)作的新型形態(tài)。tech.sina.com.cn/h/2008-03-17/1636605903.shtml。

⑦方興東在“中國歐美同學(xué)會(huì)商會(huì)2005委員會(huì)”《新媒體的沖擊》商界名家論壇發(fā)言中，認(rèn)為新媒體是真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)傳播也就是所有人對(duì)所有人傳播的媒體，是讓受眾實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)到主動(dòng)過程轉(zhuǎn)變的媒體，如WEB2.0技術(shù)以上的博客、網(wǎng)站等傳播媒體。business.sohu.com/20060727/n244479094.shtml。

⑧宮承波認(rèn)為新媒體在內(nèi)涵上就是指“依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體”，其具體的外延種類則包含了“網(wǎng)絡(luò)電視（Web TV）、網(wǎng)上即時(shí)通訊群組、對(duì)話鏈（Chatwords）、虛擬社區(qū)、博客（blog）、播客、搜索引擎、簡(jiǎn)易聚合（RSS）、電子郵箱、門戶網(wǎng)站、手機(jī)短信、手機(jī)彩信、手機(jī)游戲、手機(jī)電視、手機(jī)廣播、手機(jī)報(bào)紙、數(shù)字電視、IPTV、移動(dòng)電視、樓宇視屏（各種大屏幕）等”。參見其主編的《新媒體概論》（中國廣播電視出版社2007年版）第2頁。這個(gè)表述雖然相對(duì)清晰，避免了《新媒體導(dǎo)論》中前后交叉的邏輯混亂，但卻仍然存在著模糊處理新媒體和構(gòu)成新媒體的硬件、軟件以及新的信息服務(wù)方式之間界限的問題。同時(shí)將移動(dòng)電視和樓宇電視等在互動(dòng)性上存在著明顯缺陷的媒體，也納入到新媒體的外延序列中，也是易引發(fā)爭(zhēng)論的地方之一。事實(shí)上，在筆者看來，移動(dòng)電視和樓宇電視等媒體形式，都只能算是傳統(tǒng)電視在傳播空間上的延伸和補(bǔ)足，而不能算是以信息形態(tài)和傳播方式變遷為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的新媒體樣態(tài)之一。

⑨蔣宏、徐劍認(rèn)為新媒體就其內(nèi)涵“是指20世紀(jì)后期在世界科學(xué)技術(shù)發(fā)生巨大進(jìn)步的背景下，在社會(huì)信息傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的能使傳播信息大大擴(kuò)展、傳播速度大大加快、傳播方式大大豐富的、與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體”；就其外延則包括了“光纖電纜通信網(wǎng)、都市雙向傳播有線電視網(wǎng)、圖文電視、電子計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)、大型電腦數(shù)據(jù)庫通信系統(tǒng)、通信衛(wèi)星和衛(wèi)星直播電視系統(tǒng)、高清晰度電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信和多媒體信息的互動(dòng)平臺(tái)、多媒體技術(shù)以及利用數(shù)字技術(shù)播放的廣播網(wǎng)等。”這個(gè)界定從數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和傳播手段的進(jìn)步入手，涵蓋了目前關(guān)于新媒體表述的方方面面，但同時(shí)也存在著混淆技術(shù)平臺(tái)和具體媒體表現(xiàn)形式的突出缺陷，在求大求全中將兩者并列，造成了層次不清和前后交叉的現(xiàn)象。參見二人主編的《新媒體導(dǎo)論》（上海交通大學(xué)出版社2006年版）第14頁。

⑩匡文波站在互動(dòng)傳播的立場(chǎng)上認(rèn)為，新媒體應(yīng)表述為“數(shù)字化互動(dòng)式新媒體”，其“新”也應(yīng)該從時(shí)代和國際范圍內(nèi)來理解和應(yīng)用，而不應(yīng)僅僅局限于國內(nèi)，如車載移動(dòng)電視、列車電視等，在國際上就早已出現(xiàn)，已經(jīng)是“舊媒體”而算不上是“新媒體”。他認(rèn)為新媒體可以界定為指“利用數(shù)字技術(shù)、通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)”。在具體的外延上，則包括了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體和網(wǎng)絡(luò)電視三種類型。參見匡文波在《“新媒體”概念辨析》（《國際新聞界》2008年第6期）中的論述。

11 Intel公司創(chuàng)始人戈登摩爾1965年根據(jù)大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出的計(jì)算機(jī)發(fā)展理論，認(rèn)為計(jì)算機(jī)能力與時(shí)間呈現(xiàn)出指數(shù)式上升趨勢(shì)，即集成電路容納的晶體管數(shù)目和性能每隔18—24個(gè)月提升一倍，但價(jià)格卻會(huì)同時(shí)下降一半；也就是說，每一美元所能買到的電腦性能，每隔18——24個(gè)月將會(huì)翻兩番。

12 美國未來學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治吉爾德上世紀(jì)90年代提出的網(wǎng)絡(luò)帶寬發(fā)展預(yù)測(cè)，認(rèn)為在未來25年內(nèi)，主干網(wǎng)帶寬每6個(gè)月將增加一倍，增速為摩爾定律CPU增速的3倍。

13 哈佛大學(xué)社會(huì)心理學(xué)教授斯坦利米爾格蘭姆1967年提出的人際聯(lián)系網(wǎng)理論，認(rèn)為世界上任何兩個(gè)陌生人之間都可以通過六個(gè)人建立起聯(lián)系。

14 即完形心理學(xué)，1912年發(fā)源于德國，該理論主張?jiān)谟^察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來面目和整體觀念，反對(duì)將其析解為獨(dú)立封閉的原子構(gòu)造主義式的單個(gè)感覺元素，同時(shí)它也反對(duì)完全以物為本，不及心理感受的純客觀分析，即著名的“非心非物”主張。

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[23] 陳思和．關(guān)于“人文精神”討論的兩封信——致坂井洋史．人文精神尋思錄．上海：文匯出版社．1996．