實(shí)驗(yàn)心理學(xué)論文范文

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第1篇

(一)民族心理學(xué)的研究對象是“民族心理”

這個概念本身蘊(yùn)含的問題和爭議使得它難以滿足科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的要求關(guān)于“民族心理”的定義方式存在多種可能性。其中一種定義是以整個民族群落為主體，這個主體在社會環(huán)境中所表現(xiàn)出來的整體性的心理和行為傾向性即是民族心理。這種定義方式強(qiáng)調(diào)民族的整體性和集群性，是一種自上而下的定義策略。比如，馮特以黑格爾的“時代精神”概念為基礎(chǔ)，將民族心理定義為民族整體的精神活動特征;另一種定義方式則是通過尋求同一民族的大多數(shù)個體在類似社會環(huán)境中所表現(xiàn)出來的共同的心理和行為特征來界定民族心理。這種定義則強(qiáng)調(diào)個體是構(gòu)成民族的基本單元，采取的是自下而上的定義策略。近年來，有研究者試圖通過對隸屬于不同民族的個體的心理和行為特征進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究或量化測評，從而考察不同民族的整體性心理特征。他們所依據(jù)的就是民族心理的第二種定義方式。持前一種觀點(diǎn)的研究者對后者的研究結(jié)論不以為然。他們認(rèn)為，個體的簡單疊加不能形成群體，對個體的實(shí)驗(yàn)研究或測評結(jié)果不能用來描述民族整體。即，自下而上的研究只能考察個體心理而不能描述真正的民族心理或群體心理。對民族心理的研究必須要采取社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等社會科學(xué)研究的宏觀的、整體的視角。也就是說，民族心理學(xué)研究只能發(fā)端于關(guān)于民族心理的第一種定義方式。而在這種定義下，民族心理作為研究對象缺少了進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究的必要限定條件與確定性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究者只能對具體的個體進(jìn)行精確測評，卻不能對民族整體進(jìn)行測評。辯解:除了民族心理學(xué)之外，還有很多學(xué)科都存在核心概念界定分歧而導(dǎo)致研究策略與研究方法的差異。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)領(lǐng)域中也不少見，比如牛頓經(jīng)典力學(xué)與量子力學(xué)之間的區(qū)別。因此，核心概念定義方式的多樣性本身并不構(gòu)成實(shí)驗(yàn)研究的障礙。質(zhì)疑意見的中心議題是，民族心理學(xué)的兩種主要概念定義方式中，只有自上而下的整體性的策略才能夠真正言說民族心理的課題。那么，這種理論建構(gòu)策略是否與實(shí)驗(yàn)研究不相容呢?固然，實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)施過程只可能針對個體而進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)研究遵循的是從個體到整體的歸納方法。那么歸納的方法是否是我們認(rèn)識世界的障礙呢?不可否認(rèn)，人類全部知識的基礎(chǔ)正是歸納的方法。人的認(rèn)識過程正是通過對個別對象的考察而形成一般性結(jié)論。與自上而下的演繹法相比，歸納法不能保證結(jié)論的確定性，但是歸納法是為演繹法提供前提的認(rèn)識方法。民族心理學(xué)是我們認(rèn)識民族群體共同心理和行為特征的研究，同樣需要?dú)w納法和演繹法的配合才能形成新的知識。因此，斷言民族心理學(xué)只能采用自上而下的研究方法，即演繹法，并不符合人類的認(rèn)識規(guī)律。再者，是否存在這樣的分別，歸納法是屬于自然科學(xué)的而演繹法是屬于社會科學(xué)的?經(jīng)典的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過在實(shí)驗(yàn)條件下觀察事物的變化而形成結(jié)論，研究者應(yīng)該保持中立，客觀地描述觀察到的現(xiàn)象，不能事先持有某種理論或假設(shè)，這就是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究只做描述不做解釋的法則。社會科學(xué)的研究者往往是帶著某種預(yù)設(shè)介入研究主題，他們會用自己的預(yù)設(shè)或理論對觀察到的現(xiàn)象做出解釋。社會現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，也需要研究者對其做出解釋。于是，在傳統(tǒng)的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)中，描述與解釋是兩個不相容的思維體系，只能分別適用于不同的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)后半期以來，在現(xiàn)代科學(xué)體系中的解釋與描述之間的界線逐漸模糊。一方面，社會科學(xué)理論，包括哲學(xué)也在尋求通過觀察與描述的實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其命題;另一方面，自然學(xué)科的研究也更多依賴演繹法，用理論去做解釋和預(yù)測。比如當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的理論建構(gòu)就是從自然選擇理論出發(fā)，通過演繹法推導(dǎo)出操作性假設(shè)，再運(yùn)用這些操作性假設(shè)去預(yù)測社會現(xiàn)象，最后通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方法去檢驗(yàn)操作性假設(shè)的預(yù)測。通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)科屬性與核心概念的定義策略并不構(gòu)成民族心理學(xué)使用實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。

(二)民族心理是一個高度生態(tài)化的概念，其所涉及的大多數(shù)內(nèi)容只能在真實(shí)的社會條件下才會展示出來

在實(shí)驗(yàn)室的控制條件下所觀察到的被試的表現(xiàn)不能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其民族心理特征辯解:對實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度的質(zhì)疑并不局限于民族心理研究領(lǐng)域。在所有的實(shí)驗(yàn)研究中，研究者都要事先考慮實(shí)驗(yàn)條件下得到的結(jié)論在多大程度上可以推衍到一般。比如經(jīng)典力學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究者在實(shí)驗(yàn)室中營造了一個理想的環(huán)境，在其中物體不受力時可以保持勻速直線運(yùn)動狀態(tài)。但是在現(xiàn)實(shí)條件下我們不可能觀察到始終保持勻速直線運(yùn)動的物體，摩擦力很快會使得運(yùn)動的物體停下來。那么這是不是物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)缺乏生態(tài)效度呢?任何實(shí)驗(yàn)都建立在一個理想態(tài)模型的基礎(chǔ)之上。這個理想態(tài)模型的建構(gòu)則有賴于對現(xiàn)實(shí)的形式化表征。也就是說，當(dāng)我們難以言說紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時，需要將其中無關(guān)的，或不那么重要的因素先剔除，只留下我們認(rèn)為對我們了解現(xiàn)實(shí)最重要的因素，然后對這些重要因素的因果關(guān)系進(jìn)行分析并提出一個因果關(guān)系的假設(shè)，這就是形式化的模型。實(shí)驗(yàn)的目的就是檢驗(yàn)這個因果模型假設(shè)是否成立。因?yàn)榧僭O(shè)模型是在剔除了大量無關(guān)或不重要因素后才提出來的，所以對它的檢驗(yàn)也只能在這樣的條件下進(jìn)行。那么，在理想條件下獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何返回現(xiàn)實(shí)環(huán)境呢?讓我們再以經(jīng)典的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)為例。在實(shí)驗(yàn)室的理想條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示物體不受力時可能做勻速直線運(yùn)動，我們把這個模型稱為模型一。現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中存在摩擦力影響物體的運(yùn)動，于是研究者需要另外建構(gòu)一個關(guān)于摩擦力與物體運(yùn)動的假設(shè)模型，這是模型二。模型一和模型二結(jié)合就可以描述存在摩擦力的條件下物體的運(yùn)動特征。現(xiàn)實(shí)中物體的運(yùn)動軌跡往往不在一個平面上，于是物理學(xué)家還需要建構(gòu)一個斜面與運(yùn)動關(guān)系的模型，模型三。模型一、二、三結(jié)合就可以言說在不平坦的，有摩擦力的表面上的物體的運(yùn)動特征。隨著加入的模型的增加，實(shí)驗(yàn)描述的對象越來越接近現(xiàn)實(shí)。面對民族心理的研究課題，實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度自然是一個值得關(guān)注的話題。但是生態(tài)效度也不應(yīng)該成為民族心理引入實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。從上述例子我們可以看出，實(shí)驗(yàn)研究需要從現(xiàn)實(shí)中抽離出來，同時，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也能夠返回現(xiàn)實(shí)。民族心理實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度可以通過，最終也必須通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計的改進(jìn)，多組實(shí)驗(yàn)的相互配合、印證等方式來得到提升。

(三)在面對文化影響的問題上，民族心理學(xué)的和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧

民族心理具有高度的文化滲透性，以至于在很多場合民族心理與文化心理這兩個名詞具有幾乎同樣的涵義。因?yàn)槲幕恰懊褡濉睒?gòu)成的最重要條件，所以民族作為主體所表現(xiàn)出來的心理特征不可能離開文化而抽象成為某種具有超越文化限制的一般性概念。在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究中，文化滲透卻是需要被仔細(xì)地排除的干擾因素。也就是說，在研究目標(biāo)上，民族心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧。民族心理學(xué)需要考察文化對心理和行為的影響，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)卻要盡量避免文化因素對研究結(jié)果的滲透。辯解:將實(shí)驗(yàn)研究與文化因素的影響對立起來其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，文化對個體或群體心理的影響也是可以通過實(shí)驗(yàn)方法來研究的。在一些基礎(chǔ)性研究中，比如有關(guān)痛覺的研究，研究中需要盡量避免文化因素對被試痛覺體驗(yàn)的影響，從而精確界定人的痛覺閾限。之類研究是對人的最一般意義上的身心特征的考察，因此避免文化因素的滲透是必要的。比如，被試的性別、受教育程度、職業(yè)，以及被試對實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡恼J(rèn)識，被試與主試之間的關(guān)系等因素都會影響到被試的痛覺體驗(yàn)。為了獲得精確的結(jié)果，研究者需要精確地控制每一個因素。同時也有研究者專門考察某一類文化因素對痛覺閾限變化的影響，比如在測試前讓被試聽不同風(fēng)格的音樂，結(jié)果發(fā)現(xiàn)音樂影響了人的痛覺閾限。由此可以看出，文化因素在實(shí)驗(yàn)中的滲透幾乎是不可避免的，實(shí)驗(yàn)研究中要控制哪些文化因素的影響是依據(jù)研究的目的來確定的。今天的心理學(xué)研究者越來越重視基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)研究的跨文化比較。這樣的跨文化比較可以幫助研究者分辨出哪些心理特征受到文化因素的影響而哪些是特征具有跨文化的一致性。文化因素在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究中既可以作為一個自變量，也可能是需要控制的干擾變量，也可能出現(xiàn)在因變量之中。因此，文化因素也不是民族心理學(xué)開展實(shí)驗(yàn)研究的障礙，相反，民族心理中的文化成分正是實(shí)驗(yàn)研究的目標(biāo)。在涉及文化或跨文化的研究中，研究材料或工具的跨文化一致性是值得關(guān)注的問題。無論是實(shí)驗(yàn)還是量表，在一種文化背景下有效的研究工具或材料在另一種文化中未必適用，這就是研究的跨文化效度問題。這個問題提醒著研究者，即使已經(jīng)在一種文化中獲得了有效的結(jié)果，也不能對研究工具或材料做簡單的語言翻譯就投放到另一種文化中施測，并且還把這兩個結(jié)果直接進(jìn)行比較。當(dāng)然，跨文化研究效度問題不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)、測量等量化研究中，社會學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的質(zhì)性研究同樣也會遭遇這個問題。解決這個問題的方法和前面提到的生態(tài)效度問題一樣，即，通過改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計、重復(fù)檢驗(yàn)、多組研究相互印證等手段來提升研究的效度。總體上，對民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見涉及到了這個領(lǐng)域的主要困難，但這些困難不是不可能逾越的，相反，它們只不過在提醒著從事這類工作的研究者應(yīng)該時刻警惕，不要犯技術(shù)上的錯誤。回顧心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的規(guī)律:很多過去認(rèn)為不能通過實(shí)驗(yàn)來研究的議題后來都被列入實(shí)驗(yàn)研究的名單內(nèi)。馮特最初斷言記憶不能通過實(shí)驗(yàn)來研究，但是在艾賓浩斯以后，關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)就不再新奇了;弗洛伊德理論以潛意識概念作為基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)50－60年代，心理學(xué)家都認(rèn)為潛意識是不能用科學(xué)的方式來認(rèn)識的，因此弗洛伊德的理論缺少必要的科學(xué)性，但是當(dāng)內(nèi)隱研究技術(shù)被發(fā)明以后，對潛意識的實(shí)驗(yàn)研究也不遙遠(yuǎn)了。類似的課題還有自我、思維、決策、推理、社會認(rèn)知等［14］。在某一階段，實(shí)驗(yàn)研究遭遇到理論與技術(shù)的困難，突破這個困難的力量來自對研究課題做出恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x，以及采用合適的技術(shù)手段。本文已經(jīng)對民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見做了辯駁，在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出:1．類比實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們有理由相信，民族心理的實(shí)驗(yàn)研究盡管在今天正面臨一些困難，這并不意味著用實(shí)驗(yàn)手段研究民族心理問題是不可能的;2．從研究歷史看，研究技術(shù)的進(jìn)步，提出核心概念的恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)步的原動力;3．實(shí)驗(yàn)研究的本質(zhì)是模型模擬，這個特征與社會科學(xué)的研究方法在邏輯上是一致的，因此，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)與社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科的研究之間并沒有矛盾。

二、民族心理學(xué)有必要采用實(shí)驗(yàn)研究技術(shù)

前文已經(jīng)討論了民族心理學(xué)有采用實(shí)驗(yàn)研究的可能;接下來，本文還將論證，民族心理學(xué)的研究有采用實(shí)驗(yàn)方法的必要性。人類獲取知識的目的一是為了滿足對世界的好奇心，期待獲得關(guān)于未知現(xiàn)象的解釋;二是為了滿足對世界的控制欲，通過知識預(yù)測世界的變化，進(jìn)而達(dá)到對世界的掌控。每一門學(xué)科都承擔(dān)了解釋某一個領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象、傳承領(lǐng)域知識的責(zé)任，即，在自己的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)盡可能地達(dá)成人們的愿望。為了實(shí)現(xiàn)解釋、控制的目標(biāo)，人們必須建構(gòu)一個關(guān)于世界的假設(shè)模型，通過對模型運(yùn)行機(jī)制的考察來解釋世界的變化，同時，也是通過對模型運(yùn)行特征的評估從而實(shí)現(xiàn)對世界變化的預(yù)測和控制。人們建構(gòu)的模型是對真實(shí)世界的模擬，這個模型是否能夠擔(dān)當(dāng)準(zhǔn)確描述世界的任務(wù)呢?于是，對模型的檢驗(yàn)是必不可少的。我們可以將已知的世界變化特殊輸入模型，觀察模型運(yùn)行結(jié)果與世界的現(xiàn)實(shí)變化之間是否契合。這是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn);如果我們的模型已經(jīng)通過驗(yàn)證，那么我們可以將當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)輸入模型，通過模型運(yùn)行結(jié)果來預(yù)測世界變化的特征，這是預(yù)測性實(shí)驗(yàn)或叫住探索性實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)是對物理世界做出描述與解釋的知識。在模型建構(gòu)與檢驗(yàn)方面，自然科學(xué)已經(jīng)積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成了一套成熟的研究規(guī)范，這種規(guī)范就是科學(xué)范式。按照庫恩的分析，自然科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，即在某一個歷史時期總有一個具有統(tǒng)治性的世界模型，大多數(shù)研究者都信奉一個主流的范式。這時，研究者的主要任務(wù)就是用這個范式所規(guī)定的方法去描述和預(yù)測世界;關(guān)于這個模型或范式本身的質(zhì)疑和爭議則常常被忽略。目前的心理學(xué)處于什么階段呢?研究者對這個問題有很多不同的看法，有人認(rèn)為目前的心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，也有人提出心理學(xué)還處于前范式階段。存在這種爭論暗示了目前心理學(xué)缺乏統(tǒng)一的理論模型，也沒有被大多數(shù)同行所認(rèn)可的主流范式。與當(dāng)前處于范式階段的自然科學(xué)所不同的是，心理學(xué)以人和人類社會作為研究對象，目前還沒有形成統(tǒng)一的理論范式，甚至有研究者認(rèn)為心理學(xué)永遠(yuǎn)也不可能像今天的物理學(xué)、化學(xué)那樣成為一門真正的范式科學(xué)。在這個意義上，心理學(xué)實(shí)際上還處于前范式階段，即還沒有形成一個統(tǒng)一的用以描述和預(yù)測世界的模型，也沒有形成得到公認(rèn)的主流研究規(guī)范。在這個時期，各種聲音彼此爭論，相互競爭。因此，常常聽到對某一種研究方法的批評就不奇怪了。要公正地評價某種研究方法在這個學(xué)科中的貢獻(xiàn)，我們需要跳出這些爭論本身，在元理論的層面上，從學(xué)科的研究目標(biāo)的角度來評價研究方法的取舍。如前所述，每一個學(xué)科知識都是對世界某個領(lǐng)域的描述和預(yù)測，為了實(shí)現(xiàn)這個目的，學(xué)科知識必須要建構(gòu)理論模型。心理學(xué)當(dāng)然也不例外。同樣，為了檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷挠行裕?yàn)證性實(shí)驗(yàn)是必不可少的;為了將經(jīng)過驗(yàn)證的模型用于描述與預(yù)測未來，探索性實(shí)驗(yàn)也是必要的。因此，在學(xué)科建構(gòu)的元理論水平上，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)性研究方法是必要的。所不同的是，由于心理學(xué)還沒有形成統(tǒng)一的主流范式，各種實(shí)驗(yàn)規(guī)范之間還存在競爭與爭論。需要注意的是，這些爭論的焦點(diǎn)在于某種實(shí)驗(yàn)規(guī)范是否可行，而不是實(shí)驗(yàn)本身的元理論價值的評價。民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支學(xué)科，它的研究應(yīng)該遵從心理學(xué)的學(xué)科規(guī)范。如果實(shí)驗(yàn)研究對于心理學(xué)來說是必要的，那么對于民族心理學(xué)而言同樣是必要的。第一，如果說心理學(xué)需要實(shí)驗(yàn)，而作為心理學(xué)的一個分支的民族心理學(xué)卻不需要實(shí)驗(yàn)，這個判斷在邏輯上和學(xué)理上都是不成立的。在邏輯上，如果民族心理學(xué)是隸屬于心理學(xué)的下位概念，那么心理學(xué)的所有屬性都會體現(xiàn)在民族心理學(xué)之中。如果實(shí)驗(yàn)研究對心理學(xué)而言是必須的，那么對于民族心理學(xué)而言也應(yīng)該是必須的。在學(xué)理上，這個判斷意味著將心理學(xué)研究分成可以用實(shí)驗(yàn)的和不可以用實(shí)驗(yàn)的兩部分。這個分割表面上看起來沒什么問題，因?yàn)橥ǔＮ覀円矔⒉煌难芯空n題與適合的研究方法對應(yīng)起來，比如，一些課題適合采用這種方法而另一些課題則適合采用另一些方法等。但是，當(dāng)我們討論研究課題與研究方法的對應(yīng)關(guān)系時，是在操作層面上對研究方法的劃分。即，用什么方法控制變量、用什么技術(shù)收集反應(yīng)數(shù)據(jù)等。所有這些區(qū)別或差異都是在統(tǒng)一的元理論之下衍生出來的變化。如前所述，心理學(xué)的元理論模型需要通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其有效性。于是，在統(tǒng)一的元理論之下，心理學(xué)的各個研究領(lǐng)域都要遵循實(shí)驗(yàn)研究的基本準(zhǔn)則，這就是讓心理學(xué)成為科學(xué)的那些規(guī)范。如果研究者強(qiáng)調(diào)某一個領(lǐng)域可以不受此條件限制，那就意味著這個領(lǐng)域的研究已經(jīng)被劃分到了心理學(xué)的領(lǐng)域之外了。正如馮特將民族心理學(xué)與他自己創(chuàng)建的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)分開一樣。在他斷言高級心理活動不適合通過實(shí)驗(yàn)來研究時，實(shí)際上是將研究高級心理活動的民族心理學(xué)和研究基本心理過程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看作兩個相互獨(dú)立的學(xué)科。其中實(shí)驗(yàn)心理學(xué)屬于科學(xué)，而民族心理學(xué)則應(yīng)該屬于人文學(xué)科的研究。兩者賴以描述和解釋行為的假設(shè)模型是不一樣的。馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)遵循的是自然科學(xué)的解釋模型，而他的民族心理學(xué)則遵循社會學(xué)和文化人類的模型。而今天的民族心理學(xué)的理論建構(gòu)如果不希望脫離科學(xué)心理學(xué)的主流范式而獨(dú)立經(jīng)營，就應(yīng)該遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范。也就是說，和心理學(xué)的其他研究領(lǐng)域一樣，采用科學(xué)的研究范式是讓民族心理學(xué)成為科學(xué)的前提。反對者可能會提出這樣的觀點(diǎn):即使民族心理學(xué)遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范，但是在操作層面上，由于民族心理學(xué)研究對象的特殊性使得它可能采用相應(yīng)的特別的研究技術(shù)，比如，觀察法、個案法、質(zhì)性研究方法等，而實(shí)驗(yàn)法則不是民族心理學(xué)的必須技術(shù)。需要指出的是，研究對象與研究方法之間并不存在固定的對應(yīng)關(guān)系，雖然某些特殊的研究對象對研究方法會有特別的要求，但是為了獲得精確的認(rèn)識，研究者往往要采用多種研究方法相互配合、印證。即使是感覺閾限研究這樣的課題，也不是單單采用實(shí)驗(yàn)法就能夠應(yīng)對的，往往需要觀察法、訪談法等技術(shù)的配合才能獲得精確的結(jié)果。通常，越復(fù)雜的研究對象越是要求多種研究技術(shù)的配合。民族心理學(xué)的研究對象非常復(fù)雜，正因如此才需要多種技術(shù)的共同參與，實(shí)驗(yàn)法也是其中不可或缺的一項(xiàng)。第二，正如數(shù)學(xué)是人類理性思維的通用語言一樣，實(shí)驗(yàn)邏輯也是民族心理研究的公用語言。民族心理學(xué)研究以民族為主體的心理和行為機(jī)制，要識別某一民族的特有心理和行為特征，需要將該民族的心理和行為表現(xiàn)與其他民族進(jìn)行對比。在心理學(xué)研究中，在兩個或多個民族之間進(jìn)行對比時最主要的控制變量是文化因素。因此，民族心理學(xué)本質(zhì)上是研究文化的科學(xué)。民族心理學(xué)的研究者一定持有自己特有文化的在場。于是，民族心理學(xué)的研究實(shí)際上是用一種文化去描述自己和他者的文化。當(dāng)兩個來自不同文化背景的研究者要對話時，各自的文化在場可能成為他們之間交流的障礙。比如，關(guān)于地域文化的稱謂就體現(xiàn)了這種文化在場的障礙。歐美人習(xí)慣將來自歐洲大陸以東的所有文化都稱為“東方文化”，而東亞人則習(xí)慣將東亞以西的所有文化都稱為“西方文化”。那么，介于兩個地域之間的西亞和印度文化當(dāng)屬于東方文化還是西方文化呢?顯然，所謂東西方文化的稱謂在學(xué)理上和倫理上都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹６J(rèn)真思考過不同地域文化關(guān)系的學(xué)者會采用更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕R別標(biāo)準(zhǔn)，比如車文博先生提出了一個從整體－分析、神性－理性兩個維度來區(qū)分“四方文化”的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這兩個維度，文化類型可以被分為四大類別:整體神性、整體理性、分析神性，和分析理性。東亞、西亞、印度和歐美文化依據(jù)各自在兩個維度上的表達(dá)而被識別為不同的類型。由于提出了一個相對穩(wěn)定的文化識別標(biāo)準(zhǔn)，各種地域文化的特征才有可能放在同一個體系中來比較、交流。就像在地圖上標(biāo)出經(jīng)緯度，地圖上的任意兩個點(diǎn)就可以相互定位了一樣。民族心理研究可能采用多種研究手段，包括各種人文研究的手段和自然科學(xué)的研究手段。各種研究方法得到的結(jié)果要能夠相互交流，需要有一個像地圖上的經(jīng)緯線一樣的坐標(biāo)體系。這個坐標(biāo)系統(tǒng)就是研究的元理論范式。前面已經(jīng)論述過，實(shí)驗(yàn)是支持并驗(yàn)證這個元理論的過程。于是，實(shí)驗(yàn)邏輯就成為了界定文化閱讀有效性的坐標(biāo)。在統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)邏輯下，民族心理的各類研究才擁有相互比較的可能。

三、為什么需要建構(gòu)實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)

第2篇

心理學(xué)告訴我們，引起學(xué)生無意注意的重要因素是刺激物的新穎性。如果多次重復(fù)原有的刺激，則會引起神經(jīng)系統(tǒng)的抑制作用而失去反應(yīng)。某些物理實(shí)驗(yàn)過于單調(diào)平庸，甚至教師還未做完實(shí)驗(yàn)學(xué)生早已猜出結(jié)果。例如講物體的穩(wěn)度與重心位置的關(guān)系時，教師只是拿一塊木板演示躺著放比立著放更穩(wěn)，則給學(xué)生的信息量未免太少。不如做一個，“和尚挑水踩鋼絲”的教具，用鐵皮和鐵絲焊成一個整體、兩桶內(nèi)裝入鐵塊，使整體重心低于腳底，讓‘和尚’踩到鋼絲上，任它搖晃絕不會掉下來，從而給學(xué)生一個深刻的印象，使他們一輩子難以忘懷。在講到日光燈原理構(gòu)造時，可以模擬‘千人震’的物理學(xué)史實(shí)驗(yàn)，把日光燈啟動器的氖泡擊破，把雙金屬片、鎮(zhèn)流器、1.5V電池串聯(lián)，再讓一個小組的學(xué)生手拉手組成回路，當(dāng)另一名學(xué)生以火柴燒一下金屬片時，感生電動勢就會使人為之一震。這時講解啟動作用，自感現(xiàn)象就特別親切動人，如果再講述十八世紀(jì)中葉，諾來特在巴黎表演萊頓瓶電擊七百余名修道士的故事。就很容易使課堂氣氛推向。能使現(xiàn)象新奇的實(shí)驗(yàn)是很多的，我們只要細(xì)心思考，精心設(shè)計就能使我們的教學(xué)更上一層樓，從而得以創(chuàng)新。收到較好的教學(xué)效果。

二、過程分解法

對于物理現(xiàn)象比較復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，可以人為控制其條件讓它的現(xiàn)象一個一個地表露出來。或者雖不能分開，我們可以引導(dǎo)學(xué)生一步一步地觀察。對于一閃即逝的物理現(xiàn)象可用閃光照片進(jìn)行時間放大，用投影儀進(jìn)行空間放大，以便深入觀察和分析。在做完各種運(yùn)動實(shí)驗(yàn)之后。及時地讓學(xué)生觀看對應(yīng)的閃光照片、能使學(xué)生明白變化的細(xì)節(jié)。比如，演示阿基米德定律實(shí)驗(yàn)時，新教師往往把物體排開的水一次倒入阿基米德小桶內(nèi)，但是這種過程不夠明顯。如果采用先倒入一半水，然后停下來讓學(xué)生觀察彈簧指針指在何處，為什么未指到原處。分析清楚后，再倒入一些水。但還留下一點(diǎn)水未倒出，讓學(xué)生觀察指針還差一點(diǎn)未指到原來的位置，強(qiáng)調(diào)水還未倒完呢。第三次才倒完排開的水。這就使實(shí)驗(yàn)突出了重點(diǎn)現(xiàn)象的觀察，使學(xué)生感到教學(xué)的新奇。從而改進(jìn)了教學(xué)方法。當(dāng)然還有很多實(shí)驗(yàn)可以采用此法進(jìn)行創(chuàng)新演示講解。如電磁感應(yīng)實(shí)驗(yàn)，楞次定律實(shí)驗(yàn)等，而且教學(xué)效果很好。

三、自身體驗(yàn)法

演示實(shí)驗(yàn)優(yōu)于學(xué)生實(shí)驗(yàn)之處主要在教師的示范與啟發(fā)引導(dǎo)方面，但從學(xué)生吸收的感性材料看，從實(shí)驗(yàn)技能及創(chuàng)造能力培養(yǎng)看，均以學(xué)生實(shí)驗(yàn)為優(yōu)。從長遠(yuǎn)來看，學(xué)生實(shí)驗(yàn)比重將提高。而演示實(shí)驗(yàn)比重將下降。從心理學(xué)來看，學(xué)生對演示實(shí)驗(yàn)是以視覺、聽覺、觸覺以及空間知覺，時間知覺。運(yùn)動知覺進(jìn)行綜合感知的，因而對學(xué)生的鍛煉更大。捷克教育學(xué)家夸美紐斯說過：“在可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該放到視官跟前，一切聽得見東西都應(yīng)該放到聽官跟前”這番話對物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)是很有啟發(fā)的。自身體驗(yàn)可以有‘學(xué)生實(shí)驗(yàn)’，‘課堂即席實(shí)驗(yàn)’及‘課外小實(shí)驗(yàn)’等形式，這里只對第二種敘述如下。‘課堂即席實(shí)驗(yàn)’，不做過多的課前準(zhǔn)備，例如講振動圖線時，先不做沙擺實(shí)驗(yàn)，每個課桌兩名學(xué)生為一組，一個人手持鉛筆在桌面一張紙上，模擬簡諧振動，另一人勻速地沿著振動方向拉白紙以模擬時間，可繪出等幅振動，阻尼振動圖線。當(dāng)用此法也可以模擬打點(diǎn)計時器做運(yùn)動學(xué)實(shí)驗(yàn)。講慣性時，讓學(xué)生把用墨水瓶壓著的紙條迅速拉出。再慢慢拉出，比較兩者的不同。講作用力和反作用力時，用兩塊相同的橡皮相互擠壓，觀察形變情況。講壓強(qiáng)時以鉛筆兩端分別刺激手掌，體驗(yàn)壓力效果的不同。講聲波振動時，讓學(xué)生觸摸自己的嗓子體會聲帶的振動，講熱和功時以兩手摩擦體驗(yàn)熱與功的關(guān)系；講靜電學(xué)時以鋼筆塑料管與頭發(fā)摩擦起電，如此等等，只要教師認(rèn)真摸索，可以讓學(xué)生用身邊的條件觀察一些現(xiàn)象，能收到演示實(shí)驗(yàn)所達(dá)不到的效果。

四、結(jié)語

第3篇

高等教育最重要的并不局限于教會學(xué)生具體的知識，更重要的是做人。曾任微軟全球副總裁李開復(fù)先生說過：“教育的真諦就是當(dāng)你忘記一切所學(xué)到的東西之后所剩下的東西……是你學(xué)習(xí)新事物和解決新問題的能力。”華中科技大學(xué)原校長李培根先生在近期來校的一次“其實(shí)你可以”的報告告訴了所有人，人的潛能遠(yuǎn)未被開發(fā)，人們應(yīng)該有信心、有能力學(xué)習(xí)。作為教師，完成教學(xué)任務(wù)的同時，多注意學(xué)生行為，引導(dǎo)他們朝著正確方向前進(jìn)。針對遇到的問題，我們采取了一些措施。

1.1梳理信息，樹立信心

教師試做過相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)會發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)的難點(diǎn)在哪兒，結(jié)果怎么樣。根據(jù)實(shí)驗(yàn)難度區(qū)分講解的程度：對容易的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，讓學(xué)生自己摸索，鼓勵學(xué)生膽大細(xì)心地使用設(shè)備，不要怕實(shí)驗(yàn)中出問題，出了問題，也不要驚慌，尋找問題的原因；對難度高的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，提示學(xué)生哪里可能出問題，有哪些解決思路，如果有必要，則進(jìn)行簡要演示。

1.2加強(qiáng)預(yù)習(xí)，加強(qiáng)過程監(jiān)督

預(yù)習(xí)報告是實(shí)驗(yàn)的必備環(huán)節(jié)，如何去寫呢？不少同學(xué)認(rèn)為是把實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書的內(nèi)容抄寫一遍。在第一次實(shí)驗(yàn)時，就專門講解本課程實(shí)驗(yàn)的預(yù)習(xí)方法，如何寫預(yù)習(xí)報告等。比如告訴學(xué)生需寫出實(shí)驗(yàn)的基本原理，從理論上計算，信號在系統(tǒng)的每個模塊的圖形應(yīng)該是什么等。實(shí)驗(yàn)過程中，考慮到實(shí)驗(yàn)室的空間、實(shí)驗(yàn)箱的配備以及學(xué)生的合作精神，我校的通信原理實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目主要是二人一組完成，個別同學(xué)一人一組，有些同學(xué)就利用二人一組的“漏洞”進(jìn)行投機(jī)取巧，比如老師沒有走到該實(shí)驗(yàn)臺面前時，做其他與實(shí)驗(yàn)無關(guān)的事情。實(shí)驗(yàn)過程中，老師需要記錄下每一個學(xué)生的實(shí)驗(yàn)工作態(tài)度，并將其納入最終的考核評價中。

1.3軟件仿真及多媒體教學(xué)

我校的理論課程絕大部分采用的是多媒體教學(xué)方案，實(shí)驗(yàn)教學(xué)已經(jīng)部分采用了多媒體教學(xué)方法。通信原理是一門理論性很強(qiáng)的課程，學(xué)生在很短的時間內(nèi)，要掌握大量的運(yùn)算及深刻理解其原理，具有一定的難度；通信原理是一門基礎(chǔ)而要重要的課程，前人進(jìn)行了大量的研究工作，已經(jīng)出現(xiàn)了很多軟件專門針對通信的原理進(jìn)行探討、分析[3]。軟件仿真在某種程度了形象地顯示出一種結(jié)果，顯示出原理運(yùn)行的過程，幫助學(xué)生能夠從形象思維角度深入地理解所學(xué)知識。引進(jìn)一種適合我校學(xué)生和我校的特色的軟件，是目前一個緊迫的任務(wù)，并提出了相關(guān)的計劃，預(yù)計在明年能夠進(jìn)行相關(guān)方面的建設(shè)。

2實(shí)踐效果

我校電子信息專業(yè)招生已經(jīng)有10年歷史，進(jìn)行了多年通信原理教學(xué)。在以往的教學(xué)過程中，將有關(guān)思想貫穿于通信原理實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目和有關(guān)專業(yè)課程設(shè)計中，促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，相當(dāng)一部分學(xué)生表現(xiàn)出極大的自信心和滿足感、成就感。除了要求學(xué)生熟練掌握專業(yè)課之外，還鼓勵同學(xué)們參與學(xué)校內(nèi)各種競賽，讓他們并在競賽中獲得了鍛煉和成長，也促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)水平的提高，進(jìn)而推動了學(xué)生對理論的理解，促進(jìn)學(xué)生自身素質(zhì)全面提高。

3結(jié)束語