民居建筑論文范文

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第1篇

阿圖什地區(qū)天氣干燥、日照時(shí)間長、多浮塵，他們?cè)谠鹤油馑娜驮鹤觾?nèi)布置綠化帶，因此他們布置的時(shí)候院子四周人造小渠或人造小溪，這樣可以達(dá)到降低院子和建筑室內(nèi)外的溫度和保持附近空氣的濕度的目的。這些綠化帶和小溪緊挨著院子圍墻繞一圈，所以院子圍墻的地基基礎(chǔ)較一般建筑要高一些，防止墻體過度潮濕而影響墻的強(qiáng)度。阿圖什人大都是喜歡建L形或U形的居住建筑。他們?cè)鹤拥拇箝T大部分在面向主干道，L形和U形建筑可以阻擋外面人看到院子里面人的私生活等，達(dá)到一定的隱蔽性效果。大門朝向主干道，以致于阿圖什人把建筑建在大門的南面或者北面，大部分是在北面。這樣可阻擋陽光直射房間內(nèi)。阿圖什人把畜棚和廁所安排在離住房比較遠(yuǎn)的地方，要么是居住的后方，要么與果園擺在一起，這樣的布置在夏天可以避免廁所和畜棚的異味。維吾爾族不喜歡廁所、畜棚居住建筑共用同一墻。因?yàn)閹托笈锢锖艹睗駮?huì)影響居住室內(nèi)的空氣和墻體的強(qiáng)度。所以必須把居住建筑格這兩個(gè)地方分開。

2阿圖什維吾爾族建筑風(fēng)格分析

阿圖什人為了生意漂泊在世界各地，他們?cè)诟鞯刈錾猱?dāng)中吸取到各地的建筑風(fēng)格，比如歐美風(fēng)格、阿拉伯建筑風(fēng)格和中國內(nèi)地建筑的一些樣式等。在建造時(shí)把這些元素融入到自己的房屋當(dāng)中的各個(gè)部分，比如屋頂、窗戶、門和柱子的樣式和花紋有著歐美風(fēng)格和阿拉伯建筑風(fēng)格的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于歐美風(fēng)格來講，阿圖什人把歐美地區(qū)的建筑裝飾的花樣用在自己家里的窗戶和門上的花紋。將一些歐美風(fēng)格大門和窗戶的樣式與維吾爾族建筑細(xì)部樣式很好地結(jié)合在一起，達(dá)到了更好的視覺效果。對(duì)于阿拉伯建筑風(fēng)格來講，阿拉伯人從1400年前接受伊斯蘭教以后，其建筑風(fēng)有了濃厚的伊斯蘭風(fēng)格。在我國阿圖什是較早接受伊斯蘭教的地方，阿圖什商人在阿拉伯國家生意來往中吸取了很多伊斯蘭元素。比如主要展現(xiàn)在墻體、屋頂、大門窗戶等等阿圖什以農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)為主，在住宅布局上，既要考慮放置農(nóng)具、糧食的貯藏室，又要考慮牛棚、羊圈的設(shè)置。農(nóng)村一般的住房至少有三間，所謂“一明二暗”，多者五、六間、甚至十間、二十幾間。建筑的中間布置“阿以旺”，進(jìn)入“阿以旺”后可以看到一個(gè)或者多個(gè)進(jìn)入內(nèi)房的小門，這個(gè)內(nèi)部的房間是臥室為主。主體建筑的兩側(cè)還要蓋一件間或者幾間房間。“阿以旺”的功能是可以接待客人，也可以舉辦“麥西來甫”(歌舞聚會(huì))。維吾爾族結(jié)婚的時(shí)候大部分婚禮在自己的房子里舉辦，因此他們需把院子設(shè)計(jì)得大一點(diǎn)，以便接待一兩百個(gè)客人。阿圖什民居建筑不僅有外來元素，主題特色還是離不開維吾爾族的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的，比如花紋、院子形式及房間布置等。維吾爾族對(duì)于孩子的感情很深，每個(gè)父母都不希望自己的孩子在外面漂泊太久，都希望孩子們跟自己一塊住，這樣便于交流與增進(jìn)感情。阿圖什的維吾爾族也是維吾爾族大家庭的一部分，因此其也不想為了生意在外面長久居住，更加傾向于常與家人團(tuán)聚，形成家族式居住環(huán)境及建筑。

3結(jié)語

第2篇

1.1藏族民居（1）青海藏族概況：藏族占全省人口的24%（2010年），是由古代吐蕃族群發(fā)展而來，進(jìn)入青海的吐蕃人同青海地區(qū)土著的羌人、鮮卑吐谷渾人及漢人等交錯(cuò)雜居，長期融合形成今天的青海藏族。藏族素以牧業(yè)為主，兼營少量農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，游牧文化是藏族文化的主要內(nèi)容。青海藏族中絕大多數(shù)人信仰藏傳佛教，少數(shù)人仍信奉古老的苯教。按藏族語言劃分，青海除玉樹地區(qū)以康巴語系為主，其他地區(qū)均以安多方言為主，這主要是受巴顏喀拉山的影響。巴顏喀拉山主峰海拔5266m，不僅劃分出黃河和長江源頭水系流域，而且也一定程度上阻隔了交通和信息地交流，逐漸形成康巴和安多的藏族語系區(qū)。（2）聚落特征：①類型多樣：青海地域廣闊、地理自然環(huán)境多樣，加之藏族分布范圍較廣，因此藏族相對(duì)其他民族聚落類型多樣，基本包含青海東部農(nóng)耕聚落、南部山地聚落、中部游牧聚落三種類型（表1）。青海東部河湟農(nóng)耕地區(qū)藏族多生活在腦山及高山地區(qū)，這里海拔多在海拔3000m左右，多從事半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。由于位處腦山及高山之間，地形多變河谷縱橫，建筑依山就勢(shì)，聚落整體形態(tài)靈活且松散。僅在一些河谷臺(tái)地地勢(shì)較為平坦的地區(qū)，聚落相對(duì)緊湊，但是依然受到山地地形的限制，民居建筑之間參差錯(cuò)落。青海南部藏族聚落多分布在大山山谷地帶，受青海南部整體海拔高度的影響，即使聚落是在河谷谷底，但是海拔也多在3600m左右，與山頂海拔多為5000m相比，落差將近2000m，高落差與小的水平間距，使得山體的坡度較大，約50%的坡度，因此聚落形態(tài)受地形地貌的限制極為明顯，屬于典型的陡坡山地聚落。受到大山的阻隔這里多交通不便，加之高海拔冬季嚴(yán)寒，常有大雪封山等自然條件的限制，致使聚落之間較為分散，只有沿同一河谷居住的村民相對(duì)聯(lián)系較為緊密。青南山區(qū)藏族聚落整體上呈現(xiàn)規(guī)模小、形態(tài)松散的特征。嚴(yán)格來說牧區(qū)的聚落概念一定程度上是牧民的放牧點(diǎn)，牧民帳篷流動(dòng)性極大，同時(shí)牧民固定式住屋變動(dòng)性也較大，不同季節(jié)住居存在使用和閑置兩種狀態(tài)。從牧區(qū)放牧點(diǎn)較為集中的部分游牧點(diǎn)來看，聚落形態(tài)極為松散和自由，可以說是聚落形式完全與游牧的生產(chǎn)生活方式相一致，除小面積的居住空間以外，聚落中大面積的空間均為牲畜圈，各家院墻的形式也從農(nóng)業(yè)區(qū)高大院墻變?yōu)榈桶纳笤簤Α＞勐湟酝饧词菑V袤的草場(chǎng)，聚落中看不到類似農(nóng)業(yè)區(qū)的密集巷道和樹木，唯有遠(yuǎn)山、牛羊和草場(chǎng)。②上寺下村：不論是東部農(nóng)業(yè)區(qū)聚落和南部山區(qū)聚落還是牧區(qū)藏民游牧點(diǎn)，在聚落附近不遠(yuǎn)處往往分布著大大小小的佛教寺院，形成藏族聚落典型的特征即“上寺下村”。有的村落緊鄰寺廟，寺廟居于高處，居民區(qū)位于地勢(shì)相對(duì)較低的位置，兩者之間相隔一段距離，這與回族、撒拉族圍寺而居的聚落形態(tài)有很大不同。③宗教設(shè)施鮮明：藏族聚落中“佛塔”、“經(jīng)幡”、“瑪尼石堆”等宗教設(shè)施十分普遍。雖然有些村落距離寺廟較遠(yuǎn)，但村中的佛塔必不可少，這是藏族聚落的重要標(biāo)志。經(jīng)幡在牧區(qū)表現(xiàn)為，用色彩豐富的“風(fēng)馬旗”組成的宗教圖案，往往會(huì)把大量經(jīng)幡布置在村落附近的山腰處，經(jīng)幡規(guī)模龐大甚是壯觀。瑪尼石堆在石材充足的地區(qū)如青南山區(qū)分布較多，有的瑪尼石是在道路兩側(cè)山體石壁上雕刻，有的是在村頭入口處堆放。（3）住居形態(tài)：①形態(tài)多樣。與多樣的聚落特征一樣，藏族民居類型相對(duì)其他民族最為多樣，東部農(nóng)區(qū)以莊廓民居為主，中部牧區(qū)以帳篷和土木房為主，南部山區(qū)以碉房民居為主（圖2）。莊廓是東部農(nóng)業(yè)區(qū)藏族民眾普遍的一種居住建筑類型。從跨地域建筑視角看，莊廓是我國青藏高原藏族碉房建筑與黃土高原生土合院式建筑的一種結(jié)合，它集藏族碉房的厚重規(guī)整與漢族合院民居的院落空間雙重特質(zhì)于一體，呈現(xiàn)出西部游牧文化與東部農(nóng)耕文化的融合，是青海特有的一種民居類型。藏族莊廓內(nèi)院空間規(guī)整沒有過多的空間轉(zhuǎn)折，且內(nèi)院植被種植較少，這與漢族、回族、撒拉族內(nèi)院花園式莊廓不同，這主要是受到草原牧業(yè)文化的影響。作為游牧民族帳篷是藏族廣泛使用的一種流動(dòng)性居住建筑類型。黑色牦牛毛編制的帳篷作為一個(gè)家庭中核心的生活空間，可滿足必要的住宿、飲食、儲(chǔ)物等生活要求。與固定式民居不同的是，帳篷民居“地為床、天為被”逐水草而居，是一種流動(dòng)的家。帳篷其構(gòu)造形式相對(duì)簡單，主要由牦牛氈布、繩索、支撐木柱三大部分組成，根據(jù)家庭人口數(shù)量和具體功用帳篷的大小分為不同的規(guī)格，大部分牧民家庭用帳篷尺寸約為長7m、寬6m的長方形的平面形式。除大型的牦牛氈帳篷以外還有一種是行旅帳篷，空間較小一般長寬僅2m左右，可滿足1～2人使用。從帳篷結(jié)構(gòu)上看，其結(jié)構(gòu)形式簡單、拆裝靈活、運(yùn)輸方便，很好地滿足了游牧生活的要求。土木房多為牧區(qū)藏族冬季牧場(chǎng)的一種建筑類型，它具有冬季使用和夏季閑置的特點(diǎn)。冬季游牧民從海拔高的夏季牧場(chǎng)，轉(zhuǎn)場(chǎng)到冬季牧場(chǎng)，在冬季里帳篷的使用率降低，海拔較低相對(duì)固定的土木房即成為冬季游牧民主要的住居建筑。該類房屋空間較小，往往緊鄰草原溪流，周圍配有大大小小的牲畜圈。牧區(qū)中土木房的分布也極為普遍，是游牧民除帳篷以外的另一種重要住居類型。碉房為多層民居，一層常做為牲畜間及雜物房使用，二層由主人房、起居室、廚房組成，在房屋北側(cè)墻面外側(cè)設(shè)置旱廁，三層多為老人房或者佛堂使用。從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式來看，為獲得安全的建筑受力，一層很少開窗且空間封閉、低矮，二層開窗不是很大且多集中在南向，三層窗口較大可獲得日照采光也最多，三層加之有露天陽臺(tái)，空間使用率較高。②佛堂：雖然藏族居住建筑類型多樣，但其中居住空間多會(huì)設(shè)置佛堂等宗教空間。佛堂緊鄰臥室，內(nèi)部供奉佛像等宗教信物，佛堂也常作為起居室。碉房佛堂多設(shè)在頂層，莊廓的佛堂多設(shè)置在正房一側(cè)，而帳篷空間有限，佛像等宗教信物多放置在帳篷的中軸線上，與帳篷入口相對(duì)。③宗教設(shè)施：藏族不論碉房還是還是莊廓，宗教設(shè)施必不可少。住居院落中常見的宗教設(shè)施有煨桑爐、經(jīng)幡旗桿、中宮等。煨桑爐、經(jīng)幡旗桿多與中宮組合，放置在內(nèi)院中間。中宮多是長寬3m高0.7m的方形池臺(tái)，地下埋設(shè)宗教信物，中宮體現(xiàn)出藏傳佛教中天圓地方的宇宙觀，中宮這種宗教設(shè)施多出現(xiàn)在東部莊廓民居中。④獨(dú)立旱廁：藏族廁所與其他民族有著很大的不同。從事游牧的藏族是不建廁所的，從事定居生活的藏民也是多屬牧業(yè)地區(qū)或半農(nóng)半牧地區(qū)，人的糞便被認(rèn)為不潔之物，人們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)一般會(huì)將廁所布置在室外。受到藏族“潔凈觀”文化習(xí)俗的影響，廁所一般相對(duì)獨(dú)立與建筑以外且與地面保持一定的距離。

1.2回族民居（1）青海回族概況：據(jù)統(tǒng)計(jì)回族人口占青海全省總?cè)丝诘?4%（2010年），主要居住在青海省東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。青海回族的來源有多種解說，主要認(rèn)為元代從阿拉伯等地遷入，也有明朝時(shí)期從中原南京一代移民而來，元代是青海回族定居及初期活動(dòng)的時(shí)期，明代是民族形成時(shí)期。回族信奉伊斯蘭教，宗教始終成為一種凝聚力量，規(guī)范著這里人們的生活方式和社會(huì)組織形式。回族有獨(dú)特的生活習(xí)俗，以清真寺為中心的社區(qū)組織，與其他民族有著明顯區(qū)別，形成鮮明的民族特色。（2）聚落特征：①圍寺而居。青海回族多從事農(nóng)耕，分布在海拔較低的川水和淺山地區(qū)，川水地地形相對(duì)平緩，但在淺山地區(qū)地形變化相對(duì)較大。聚落形態(tài)以清真寺為中心做放射狀發(fā)展，形成典型的“圍寺而居”的聚落形態(tài)。②高聳的禮拜塔。從聚落天際輪廓線來看，聚落最高的建筑即是清真寺的禮拜塔和大殿屋頂。③“尚綠”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑裝飾以及生活服飾上特色鮮明，不論中式歇山頂還是阿拉伯式穹頂?shù)那逭嫠拢蓓旑伾嗖捎镁G色。（3）住居形態(tài)：①院內(nèi)空間較為寬松。回族多在北墻單面建房，院落空間圍合程度不高，因此院內(nèi)空間較為寬大。②正房多“一”字形為主。居住房屋在院內(nèi)空間布局多以“一”字形為主，根據(jù)具體需要在正房東西兩側(cè)建有廂房。③屋頂形式“平坡兼有”。在門源至平安地區(qū)多以緩坡屋頂為主，在華隆至同仁等地多以平頂房屋為主。④凈房。受伊斯蘭教義的影響，凈身是每個(gè)穆斯林必須遵守的宗教習(xí)俗。

1.3土族民居（1）青海土族概況：土族是青海特有民族之一，人口約20萬人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青海互助土族自治縣、民和回族土族自治縣和大通回族土族自治縣，另外在樂都、門源、同仁縣等地也有土族聚居區(qū)。土族的起源眾說不一，代表性的看法是，土族是蒙元時(shí)期入居青海河湟地區(qū)的蒙古族為主體，吸收了漢、藏諸民族成份及其文化因素而形成一個(gè)新的民族共同體。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。土族有自己的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語種，但其歷史上沒有形成統(tǒng)一的文字，其文字多使用漢文和藏文。（2）聚落特征：①半農(nóng)半牧。土族先民多從事游牧，后與漢族及其他民族融合交流，學(xué)會(huì)種植后從高山游牧遷居到腦山地帶，轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指腦山地帶，“傍水”多是指山間河溪。③宗教景觀。土族多信奉藏傳佛教，聚落中宗教設(shè)施也是構(gòu)成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形態(tài)：①封閉緊湊。土族莊廓平面形式多采用合院形式，居住空間占據(jù)較大比例而庭院空間相對(duì)較小。②緩坡懸山屋頂。平中帶緩、雙面放坡以及懸山屋頂?shù)臉?gòu)造形式是土族民居的主要特征。③角樓和坡頂門樓。角樓的設(shè)置主要是考慮糧食的儲(chǔ)藏，門樓受到漢族坡頂建筑的影響多為坡頂，有直接鑲嵌在莊廓墻上的單坡門樓，也有高于院墻的雙坡頂門樓（圖3）。

1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概況：撒拉族是青海特有的少數(shù)民族之一。他們主要分在循化撒拉族自治縣，也有分散在華隆縣甘都鎮(zhèn)及其周邊州區(qū)，在循化以東甘肅積石山一帶也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7萬人，占全省1.90%。撒拉族起源學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，元朝初年中亞撒馬爾罕一帶突厥烏古斯部落分支，遷徙經(jīng)新疆、河西走廊定居于青海循化縣境內(nèi)。經(jīng)過長期發(fā)展與漢、藏、回、等融合逐漸形成新的民族共同體。[3]撒拉族主要從事農(nóng)業(yè)種植兼營園藝業(yè)，多數(shù)人家都有大小不等的果園，所產(chǎn)的冬果梨、核桃、葡萄等馳名甘青。撒拉族信奉伊斯蘭教，在生活、禮儀、習(xí)俗上均帶有鮮明的伊斯蘭文化。（2）聚落特征：受到伊斯蘭宗教和文化的影響，撒拉族聚落特征同樣具備“圍寺而居”、“高聳的清真寺”、“尚綠的建筑文化”等伊斯蘭民族聚落特征的基本要素，但從撒拉族居住的地理環(huán)境來看，依然具有本民族的建筑特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。①河谷綠洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地區(qū)，猶如一片綠洲，聚落形態(tài)沿河谷呈帶狀發(fā)展。②形態(tài)緊湊。撒拉族在伊斯蘭“圍寺而居”的聚落形態(tài)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)聚落的緊湊和對(duì)空間的充分利用。③聚落類型較為單一。與藏族人口多分布廣聚落類型多樣的對(duì)比來看，撒拉族聚落類型較為單一，基本為緊湊型川水聚落形態(tài)。（3）住居形態(tài)：與類型單一的聚落相比，撒拉族住居空間形態(tài)卻十分豐富，其主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。①籬笆樓。撒拉族傳統(tǒng)住居建筑二層是使用當(dāng)?shù)亓鴹l編制成籬笆，然后敷抹上草泥做圍護(hù)墻面，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“籬笆樓”。②內(nèi)院園林化。撒拉族并不像信奉藏傳佛教的民族在莊廓內(nèi)院設(shè)置中宮，而是在院內(nèi)種植花木、果樹用于觀賞，莊廓入口也常設(shè)磚雕照壁，并由月洞門鏈接入口和內(nèi)院。③空間形態(tài)豐富。撒拉族住居院落形態(tài)相對(duì)青海其他民族民居變化較大，其莊廓平面形態(tài)并不十分規(guī)整，趨向自由組合的方向發(fā)展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面為凹字形，但凹處上面是帶屋頂?shù)模隼鍖⑦@種帶屋頂?shù)陌甲中巫【有螒B(tài)稱之為“虎抱頭”。[4]⑤正房空間開敞。與其他民族正房空間感不同，撒拉族正房空間是聯(lián)通的，中間常不設(shè)隔墻（圖4）。

1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概況：據(jù)統(tǒng)計(jì)2010年底青海蒙古族人口9.98萬人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，海北藏族自治州的祁連縣默勒鄉(xiāng)、海晏縣的哈勒景鄉(xiāng)和托勒鄉(xiāng)、門源縣的皇城鄉(xiāng)等地區(qū)。蒙古族進(jìn)入青海的歷史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亞東返，滅西夏占領(lǐng)河湟地區(qū)蒙族族由此開始進(jìn)入青海。青海蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，海西州的都蘭、烏蘭農(nóng)業(yè)區(qū)的部分蒙古族從事農(nóng)業(yè)兼營畜牧業(yè)。青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），受宗教文化的影響，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等傳統(tǒng)習(xí)俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相對(duì)其他民族人口數(shù)量并不多，以至于沒有出現(xiàn)類似漢族、藏族等人口較多的大型鄉(xiāng)村聚落，蒙古族牧民多分布在牧區(qū)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位分散居住。蒙古族農(nóng)業(yè)方式主要以畜牧業(yè)為主，受生產(chǎn)方式的影響青海蒙古族聚落形態(tài)極為松散，在牧區(qū)即使在較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民居之間也多由牲畜圈、草料間阻隔，聚落空間寬松及形態(tài)自由發(fā)展。②放牧點(diǎn)。每戶牧民有屬于自己的一片草場(chǎng)，在草場(chǎng)的端頭是牧民的定居點(diǎn)，定居點(diǎn)沿道路兩側(cè)分布，每戶之間相隔大約300m左右，每戶的草場(chǎng)并排相聯(lián)平面布局形態(tài)呈現(xiàn)魚骨狀發(fā)展。（3）住居形態(tài)：青海蒙古族多以蒙古包和土木房為主要住居類型，在東部河湟地區(qū)散居的蒙古族也多采用莊廓作為居住建筑，從民族特有民居類型來看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅類型，它是歷史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一種物質(zhì)載體。青海牧區(qū)往往在同一片草場(chǎng)同時(shí)存在藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包，說明兩種民居形態(tài)均能很好的適應(yīng)高原草原的自然氣候環(huán)境，但外觀上兩者又存在較大差異。藏族使用牦牛毛編制帳篷形狀多為長方形，蒙古族多為羊毛氈為材料的圓形氈包，兩者居住習(xí)慣、建造工藝各不相同，體現(xiàn)出民族文化在住居形態(tài)的重要影響力。

2民居建筑文化多元共生的成因分析

基于以上多元民族建筑文化的分析，青海鄉(xiāng)土民居建筑文化具有典型的多樣性特征，多樣性背后的因素主要表現(xiàn)在自然氣候地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民族宗教文化三個(gè)方面。

2.1自然氣候地理環(huán)境多樣如前所述自然氣候地理環(huán)境是民居類型生成的主導(dǎo)因素，青海地域廣袤、土地類型多樣，這勢(shì)必形成風(fēng)格多樣的民居類型。青海民居建筑類型主要有莊廓、碉房、土坯房、帳篷等，它們都是基于本地區(qū)氣候條件和資源環(huán)境所做出的適宜建筑模式，[5]這也是高原特色鄉(xiāng)土景觀的重要組成部分。

2.2生產(chǎn)生活方式多樣應(yīng)該說自然地理環(huán)境決定了人們所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及生活模式，青海高原多樣的地質(zhì)地貌類型必然形成多樣的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又導(dǎo)致生活方式的多樣化。根據(jù)青海土地類型，分為草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影響不同海拔氣候地貌條件有較大差別，由此形成了畜牧業(yè)、農(nóng)耕種植業(yè)、以及半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在歷史的長期演變發(fā)展中，各民族逐漸適應(yīng)了不同海拔高度的自然環(huán)境，形成各自相對(duì)成熟的生產(chǎn)方式，各民族各居其位、各得其所，構(gòu)成高原地區(qū)多元民族聚居團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)環(huán)境。正是因?yàn)槊總€(gè)民族從事著對(duì)方民族不同的生產(chǎn)方式，利用著其他民族不善使用的種植技術(shù)，各民族之間形成了和睦相處、互通有無的社會(huì)關(guān)系。

2.3民族宗教文化多樣青海世居著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他們信奉著不同的宗教文化，這在他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中占據(jù)著重要位置。漢族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏傳佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯蘭教，除漢族以外其他少數(shù)民族多為全民信教，按照教義的要求，他們的生活模式、社會(huì)關(guān)系都與宗教有著密切的聯(lián)系，他們以宗教為紐帶形成不同的民族共同體。各個(gè)民族均擁有本民族的宗教文化設(shè)施，用以強(qiáng)化民族身份實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)在的凝聚力。縱觀青海各民族宗教及民俗文化，他們擁有本民族的集體記憶、審美情趣以及生活方式，這些都基于民族文化認(rèn)同感的建立。

3結(jié)語

第3篇

關(guān)鍵詞：民居；小洋樓；風(fēng)格

Abstract：ThehouseoftheSoong''''sFamilyfromthearchitecturalform,bothhasthefull-bodiedMinnantraditionalcharacteristicofRed-brickcivilbuiding,andtheWesternclassicalarchitecturestyle,displaystheuniqueartisticcharm.ProtectingandstudingthehouseoftheSoong''''sFamilyhastheimportantsignificancefortheexcavatingofregionalcultureandthefiguringofregionalbrand.

Keywords：CivilianHouse；Western-stylebuilding；Style

1歷史背景

泉州在歷史上是海上絲綢之路的起點(diǎn)。阿拉伯、波斯、印度諸國異邦來此經(jīng)商、傳教，購地建房的人數(shù)以萬計(jì)，他們建造的宅第、店鋪、教堂等，形式多樣，隨處可見，有的外國人與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋ň尤荩谑敲窬咏ㄖ芯统霈F(xiàn)了中西合璧的建筑形式。

洋式的民居建筑，造型獨(dú)特、平面布局靈活多變、功能分區(qū)合理，門窗、外廊其裝飾洋味尤為突出。多數(shù)做法是以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)形式為主，與外來的風(fēng)格相結(jié)合，或并置相連營造。此類住宅適應(yīng)當(dāng)時(shí)從海外帶回的最新建筑材料，有水泥（洋灰）、鋼筋、水泥花磚、花玻璃等。這類建筑泉州大都稱為“洋樓”、“蕃仔樓”，它們?cè)谥袊ㄖ飞希碇形魑幕跗诮佑|的杰出成就。

泉州西街116號(hào)的宋宅共分為兩大部分，宋宅前面部分是清末所建，為泉州本地民居風(fēng)格；后面部分，及宋氏小洋樓，為1915年以后所建成的歐式小洋樓。該建筑屬宋氏家族所有。1915年，宋氏主要成員宋文普先生從印尼回到泉州，并從南洋地區(qū)（今東南亞）帶回該建筑的設(shè)計(jì)施工圖紙，并帶回部分該建筑所用原材料，例如門、窗等。整個(gè)建筑由福建本地經(jīng)驗(yàn)豐富的工匠施工，并于1915年完工。經(jīng)歷92年風(fēng)雨的宋氏小洋樓，期間略加以修復(fù)，但92年風(fēng)雨和戰(zhàn)火的洗禮，使該建筑目前只留下主體和破損的外廊部分，還有那歷經(jīng)風(fēng)雨的歷史痕跡。(圖1)

2中西合璧的建筑形式

宋氏小洋樓位于福建泉州的西街，該建筑可作為福建沿海僑鄉(xiāng)民居的一種典型代表。

2.1拱廊式平面

整個(gè)建筑由原來傳統(tǒng)的單層院落演變成為兩層的合院，二樓正面用歐式拱廊圍合，使得整個(gè)建筑內(nèi)部空間更加完整。所謂拱廊實(shí)為單片拱架，使整個(gè)建筑內(nèi)外空間形象大為增色，這也是其特有的處理手法。

拱廊式平面是小洋樓常用的平面形式，與西方所流行的新古典主義風(fēng)格有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，其形體多為方正，柱廊形式有單面或者多面等形式，宋宅所采用的就是三面環(huán)繞柱廊的形式，能夠起到空間過渡的作用，并且通過柱廊形式的變化可以使建筑物的形體產(chǎn)生虛實(shí)繁簡對(duì)比以及豐富的光影變換等形式美的效果。小洋樓平面的面積僅有數(shù)百平方米，平面外形簡潔明了，在變化上無強(qiáng)烈的大進(jìn)大出，較為平緩。外形與內(nèi)部功能緊密結(jié)合而又不互相矛盾，使之具有較強(qiáng)的整體性。

宋氏小洋樓的總體布局大致為中國傳統(tǒng)古民居的“四房看廳”式，有主客廳，兩邊偏廳和護(hù)厝房組成，主客廳后的后軒被作為樓梯間，這點(diǎn)與傳統(tǒng)民居又有所不同。平面布置沿主客廳中軸線對(duì)稱，平面簡單實(shí)用，主次分明，寬敞的客廳、廊貫穿全宅，組成各種不同情趣的院落，創(chuàng)造出豐富多彩的居住生活環(huán)境，周圍布置水井兩口，一為提供飲用水，一為提供消防等用水，方便實(shí)用。(圖2)

2.2外廊拱架

宋宅中最優(yōu)雅的部分可以說是外廊拱架，整個(gè)拱架圍繞著主體洋樓，周圍立柱使用紅磚砌成，配有獨(dú)特的柱頂石，整體色調(diào)分明，錯(cuò)落有致，層次感強(qiáng)烈。

整個(gè)拱廊屬于西式風(fēng)格，券型拱廊，細(xì)致的券頂?shù)窕ǎG色的歐式圓柱欄桿，建造工藝細(xì)致，紅白綠色調(diào)和諧的搭配，經(jīng)歷近百年的風(fēng)雨滄桑仍顯其優(yōu)雅。拱廊在二層處與建筑樓板相連，整個(gè)拱廊內(nèi)外聯(lián)系著整個(gè)建筑，使得建筑顯得完整而不封閉，開放而不暴露，很好地起到內(nèi)外空間聯(lián)系的作用。第二層西洋古典式拱廊和瓶式欄桿使得立面通透而又增加了層次，富有地方特色的雕花和山墻處理則豐富了天際線。中西形式的巧妙結(jié)合，使得整個(gè)建筑活潑而有生氣。(圖3、圖4)

2.3入口

整個(gè)宋宅采用雙層多柱廊作為建筑的入口，使得整個(gè)宋宅十分典雅，有著強(qiáng)烈的體積感，通過柱式平面和立面構(gòu)成的變化產(chǎn)生了豐富的柱廊單元。（圖4)

2.4門窗

宋宅內(nèi)部大多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，整個(gè)宋宅的門窗，樓梯等木質(zhì)構(gòu)建均是從南洋定制運(yùn)回國內(nèi)組裝完成，做工較為精細(xì)，門窗雕花，刻線均是西式風(fēng)格，又兼有閩南地區(qū)的特色。

2.4.1門

其中較為典型的是門，這在國內(nèi)民居中的運(yùn)用并不多見，使用門不僅起到分隔房間的作用。它使被分隔的兩個(gè)房間既相對(duì)獨(dú)立，又有著緊密的聯(lián)系。（圖5)

2.4.2大門

獨(dú)特的大門設(shè)計(jì)，宋宅的入口大門較有特色，在大門上又單開一小門，可供一人自由進(jìn)出，據(jù)考證可能是用于夜間晚歸人員的進(jìn)出，方便而且美觀，獨(dú)特的外形可以看出其獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。（圖6)

2.4.3窗戶

窗戶的形式作為建筑的重要元素，在宋宅中也體現(xiàn)了其特有的風(fēng)格，木窗大多設(shè)兩層窗扇，內(nèi)為木質(zhì)細(xì)方格窗，玻璃窗，窗套形式豐富，給人以一種厚重感，窗花的形式多樣，雕刻細(xì)膩，裝飾性很強(qiáng)。

泉州民居戶外的窗戶都用石板砌成窗框和隔條，內(nèi)層加配可以開關(guān)的木板窗。宋宅的窗戶與泉州本地民居相似，除此之外還在窗外采用鐵條欄桿，這個(gè)設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)可以說是較為時(shí)髦的西式風(fēng)格，而且假窗與真窗的結(jié)合較為和諧，較好地豐富了建筑的立面造型又兼顧采光通風(fēng)，一舉多得。（圖7)

2.5樓地板

內(nèi)部樓板和梁同樣均為木質(zhì)，木質(zhì)地板冬暖夏涼，利于通風(fēng)透氣，木質(zhì)大梁下面采用木質(zhì)面板吊頂，配合技術(shù)精湛的木刻雕花，整個(gè)吊頂美輪美奐。（圖8)

2.6屋頂

宋宅在屋頂?shù)奶幚砩喜捎梦魇叫⊙髽浅Ｓ玫亩嗥挛蓓敚湮蓓斣O(shè)計(jì)也相當(dāng)考究，從高處俯視，紅磚紅瓦，使建筑產(chǎn)生高低錯(cuò)落的形體變化并呈現(xiàn)出優(yōu)美的建筑輪廓線，在屋檐下還設(shè)有多個(gè)通氣窗口，小巧玲瓏，不僅利于建筑內(nèi)部通氣，也豐富了造型需要。

2.7墻體材料與形式

2.7.1紅磚外墻

這是宋宅中西合壁的最佳寫照，紅磚墻是泉州民居較為普遍的墻體形式。紅磚材料的名稱、規(guī)格和用途，一般都有規(guī)范。墻面嵌磚，用松枝燒制的紅色“雁只磚”（又稱胭脂磚）質(zhì)地堅(jiān)硬，色彩艷麗，尤其是堆碼燒制而成的磚面斜紋，使磚墻更富有自然美。在正立面和側(cè)立面上，整垣墻用幾種規(guī)格的紅磚，經(jīng)過泥水工橫、豎、倒砌筑，拼疊出優(yōu)美的圖案花紋，其色澤古雅，光潔可愛。

2.7.2出磚入石

宋氏小洋樓利用建筑材料本身的物理屬性、材料的質(zhì)地，運(yùn)用磚石混砌，即“出磚入石”技術(shù)，構(gòu)成了特殊的天然“點(diǎn)”狀美感。

“出磚入石”手法，常在建筑的北立面所采用，它是利用碎磚石混筑的墻體是泉州民居建筑中墻體砌筑最有特色的一種。據(jù)記載：“泉州在明萬歷年間，有一次發(fā)生八級(jí)大地震，市區(qū)民房倒塌許多，人們就利用倒塌的殘磚碎石，進(jìn)行有規(guī)則的混合砌筑”。石為豎砌，磚為橫疊。砌筑到一定高度后，石塊與磚互相對(duì)調(diào)，使其受力狀態(tài)平衡，墻厚40cm左右前后磚石對(duì)搭，用土漿水泥粘合，其大塊白色條石與小塊紅色清水條磚穿插組成變化多樣的不規(guī)則構(gòu)圖。這種“出磚入石”的建筑材料搭配，很好地利用了石材表面與磚表面所形成的絕妙色彩與質(zhì)感對(duì)比，從而造成了一種獨(dú)特的裝飾美感。同時(shí)，這種石塊與磚縫所形成的點(diǎn)、面、線相結(jié)合，在民居墻面上形成了一種視覺上的美感。白色花崗巖與紅色清水磚的結(jié)合，無論是石、磚的明暗度對(duì)比，還是兩者色彩上的和諧共融，以其中所表達(dá)的緩和與沖突的意境，都是紅磚厝的別具風(fēng)格之處。（圖9)

2.7.3精美的雕飾藝術(shù)

由于福建閩南地區(qū)的石雕技術(shù)聞名全國，因而雕刻在該建筑中也被廣泛的運(yùn)用。在建筑的立面上，尤其是正立面的磚花，用紅磚組砌拼貼成各種圖案，和使用紅磚墻雕刻壁畫，這也是閩南一種特有的裝飾手法，其門洞口的雕花均表現(xiàn)出中國閩南傳統(tǒng)的石雕工藝，其技術(shù)精湛，造型優(yōu)美，很好地體現(xiàn)了地方的特色，也表現(xiàn)了閩南居民對(duì)石頭與雕刻所特有的感情。（圖10)

2.8朝向

在古代，建筑朝向的確定，除氣候日照和環(huán)境景觀外，還涉及到政治文化方面的因素，南面意味著皇位官爵與權(quán)利的象征。因此泉州民居不得朝向四正方向。而是多取以24分位羅盤定向的除朝四正方向外的其他方向作為房屋和大門的朝向，否則認(rèn)為煞氣太重。泉州民居一般以向南微偏西為多，這一取向夏天可得涼爽的東南風(fēng)，是最理想的朝向。

宋宅在朝向上也并非正南正北，而是南偏西5O，這和當(dāng)?shù)亟ㄖ蛞恢隆?/p>

3結(jié)語

以上乃宋氏小洋樓與泉州本地民居的聯(lián)系和區(qū)別。深藏在小巷中這座具有近百年歷史的小洋樓，已不再如當(dāng)年那般“鶴立雞群”，但它作為泉州古城現(xiàn)存為數(shù)不多的具有閩南僑鄉(xiāng)特色的近代標(biāo)志性建筑物，仍然具有特殊的歷史意義。它所折射出的時(shí)代信息，不僅包含了人文歷史和建筑歷史，更多地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕e淀。

宋氏小洋樓在建筑學(xué)中具有獨(dú)特的建筑樣式、風(fēng)格特征和裝飾語言，集紅磚建筑以及西方建筑各種獨(dú)特的風(fēng)格樣式于一身，它體現(xiàn)了區(qū)域的文脈和風(fēng)貌特色，延續(xù)著當(dāng)?shù)厣畹膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗，既是傳統(tǒng)民居中的瑰寶，又是值得現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)借鑒的寶貴財(cái)富。對(duì)于延續(xù)城市文脈，創(chuàng)造富有地域文化韻味的現(xiàn)代建筑有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃金良.泉州民居.海風(fēng)出版社.1990.1

[2]張千秋.泉州市建筑志.中國城市出版社.1995.12.