淺析民居彩繪藝術(shù)與文化范文
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摘要：湘南民居乃湖南傳統(tǒng)民居的重要組成部分，融合了多元文化，尤以儒、道文化的影響最為深刻。正是這些傳統(tǒng)文化的交融，形成了獨(dú)特的湘南民居風(fēng)格，催生了兼具實(shí)用、欣賞與教化意義的圖示——彩繪。本文以郴州板梁古村為例，對(duì)民居彩繪的文化溯源、題材與內(nèi)容、色彩進(jìn)行分析，旨在對(duì)湘南傳統(tǒng)民居彩繪裝飾的儒、道思想內(nèi)涵作出解讀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化。
關(guān)鍵詞：板梁古村；民居；彩繪；儒、道文化
1板梁古村的文化溯源
板梁古村位于郴州市北陲的永興縣高亭鄉(xiāng)，郴州屬湘南地區(qū)，自古被稱之為“瘴癘”之地、“農(nóng)惰、工商賈斷絕”之地以及歷代遭貶文人士大夫之地，究其原因便是地理位置處于偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，交通不便、經(jīng)濟(jì)文化的落后使原始宗教和古老習(xí)俗尚留于此。史學(xué)家呂思勉曾提出：“自淮以北皆稱夷，自江以南皆稱越”，當(dāng)?shù)毓旁阶逦幕炀土顺恢莸貐^(qū)的多神信仰思想，以自然崇拜和鬼神崇拜為主。除了原始的本土文化之外，影響板梁古村建筑形態(tài)的另一個(gè)重要因素是各地區(qū)文化的融合，中原戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁導(dǎo)致大量漢民南遷，使湘南地區(qū)成為接受中原漢民最早、最多的地區(qū)，曹樹基先生提出“湖南人來(lái)自天下，江、浙、皖、閩、贛東方之人居其什九”，湘南民居便集中了土著人、中原人、客家人、江浙人的有形或無(wú)形的影響。板梁古村占地三平方公里，屬于保存較為完好的湘南民居村落，該村村民為楚元王劉交后裔，在江西湖廣的浪潮中，從江西遷徒到湖南省永興縣的洋塘鄉(xiāng)鳧塘村定居，大到村落的總體布局，小到建筑樣式和裝飾，均體現(xiàn)出深厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。板梁古村初建于宋末元初，盛于明清時(shí)代，是明清時(shí)期原高亭縣的重要集鎮(zhèn)，板梁人運(yùn)鹽販糧，生意遍及江浙湖廣，在外做官歸隱之士和商人返鄉(xiāng)帶動(dòng)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，使全國(guó)各地的文化與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗冢纬瑟?dú)具一格的板梁文化，可謂海納百川，板梁古村傳統(tǒng)建筑的血液中吸收了中原、客家、江浙地區(qū)傳統(tǒng)建筑的精髓，追求一種“和而不同”的建筑理念。
2板梁古村建筑彩繪概述
中國(guó)古建筑的藝術(shù)主要由建筑造型和建筑色彩兩方面構(gòu)成，板梁古村民居彩繪為建筑色彩增添了一抹靚麗，是實(shí)用主義與人本主義在建筑裝飾上的體現(xiàn)。除了裝飾作用之外，還依附于建筑構(gòu)件上起保護(hù)作用。板梁民居彩繪，其裝飾部位、裝飾題材與內(nèi)容、色彩與當(dāng)?shù)厝嗣褡裱膶?shí)用思想有關(guān)，充分利用了當(dāng)?shù)夭牧虾凸に嚕瑯邮侨寮宜枷搿岸Y”的實(shí)用理性體現(xiàn)。板梁古村保存有明清時(shí)代的古民居300多棟，其中147棟被列入湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位。其彩繪裝飾從已存留的建筑構(gòu)件考證，大多為明清時(shí)期遺留下來(lái)的，保存數(shù)量之多。板梁古村不論是文化習(xí)俗還是建筑的外在樣式深受中原文化的影響，這與湘南的汝城、桂東等地的民居裝飾有很大區(qū)別。早在宋代《營(yíng)造法式》中已規(guī)定官式建筑各種做法，但板梁古村的建筑由于自然地理?xiàng)l件和本土文化的特殊性，受“法式”、“則例”的影響不大，其建筑彩繪的總體藝術(shù)特征為平面藝術(shù)與立體藝術(shù)之和，其中彩繪的平面藝術(shù)表現(xiàn)為在墻體上的二維繪畫，彩繪的“立體化”表現(xiàn)為彩繪與泥塑、木雕的結(jié)合。板梁建筑彩繪受江浙一帶的影響較多，整體風(fēng)格樸素淡雅，作畫類型與傳統(tǒng)蘇式彩畫相似，運(yùn)用大量傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的意象手法，傳達(dá)出美好象征和寓意，正所謂“圖必有意，有意必吉祥”，充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝烙^、價(jià)值觀。總觀板梁古村的彩繪藝術(shù)，在裝飾部位、裝飾題材、裝飾色彩方面具有一定的邏輯與規(guī)律。
3板梁古村民居彩繪中蘊(yùn)含的藝術(shù)與文化
3.1板梁古村彩繪的裝飾部位與題材
建筑彩繪的裝飾部位與題材能表現(xiàn)建筑空間的感染力，板梁古村的建筑彩繪裝飾部位較為集中，不同于閩、粵民居彩繪的富麗堂皇，只在重點(diǎn)部位、構(gòu)件作裝飾，其建筑彩繪主要作為精神教化，傳播孔孟之道與倫理道德為主。板梁建筑彩繪的題材選取大致分為四類：祈福納吉；歷史典故、神話傳說(shuō)、寓言故事；當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情與生活情節(jié)；書法題字。總觀板梁古村建筑彩繪藝術(shù)，以建筑對(duì)稱軸線展開的室內(nèi)外空間作重點(diǎn)裝飾。外部空間彩繪以民居主入口大門四周及檐部為主，以及建筑主要立面的門罩和窗罩，通常以建筑腰門的門罩和主要立面的窗罩為重點(diǎn)裝飾部位，這種獨(dú)特的民居彩繪代表著屋主的臉面，表現(xiàn)其門第身份與財(cái)力。內(nèi)部空間彩繪只在祠堂這類公共建筑或富宅“虎口天井”四周的墻壁上裝飾。板梁建筑彩繪的布置規(guī)律與儒家學(xué)說(shuō)的“崇中尚和”觀點(diǎn)一致，是彩繪藝術(shù)與“中庸”思想結(jié)合。1）主入口大門彩繪板梁民居建筑的主入口常作一字型大門，門楣上方凹入一方形匾額，外輪廓彩繪連續(xù)植物、幾何形紋樣，匾額中部有書法字樣。與匾額對(duì)應(yīng)的是大門兩側(cè)的對(duì)聯(lián)與壁畫，體現(xiàn)屋主內(nèi)心志向追求，主要以儒家學(xué)說(shuō)的“德”規(guī)范思想，同時(shí)體現(xiàn)板梁人民崇文重教、宣揚(yáng)耕讀文化的思想。如劉洲平宅寫有“五忠啟秀光甲第，七業(yè)流傳耀門庭”；劉晚田宅的“丙舍重新莊績(jī)墨，寅窗依舊閣燃藜”，這種將家宅標(biāo)號(hào)為“墨莊”、“藜光第”的做法是板梁村獨(dú)有，《劉氏族譜》中記載有《墨莊記》與《藜閣家聲》兩則故事，板梁古村的劉氏便以墨莊“三劉”的通才達(dá)儒、劉向的勤學(xué)作為終身志向，以匾額、楹聯(lián)上的書法表明內(nèi)心崇尚耕讀，用以告誡后代子嗣，這也是板梁古村自宋明理學(xué)之風(fēng)盛行，集中表現(xiàn)的儒家學(xué)說(shuō)精神層面的“教化”（圖1）。
大門兩側(cè)壁畫用色簡(jiǎn)單，與匾額、楹聯(lián)相呼應(yīng)，作水墨淡彩畫，內(nèi)容以山水植物、歷史典故、生活場(chǎng)景為主，有松柏同春、松鶴延年，寓意身體健康；有指日高升、官居一品，象征屋主做官高升之意；有植物景觀，如一品清蓮、蓮池游魚，為官宦家用，諧音“廉”，旨在表達(dá)為官處事之道。總之，板梁民居彩繪的內(nèi)容體現(xiàn)儒家思想中的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的美與善的糅合，即孔子對(duì)藝術(shù)的看法——倫理與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。大門檐板木雕彩繪則體現(xiàn)板梁富商的家族地位，如劉輝故居入口處木雕檐板，將忍冬草串枝紋飾與“福”字結(jié)合，施朱紅漆，象征人的靈魂不滅。板梁民居木雕檐板多為龍鳳紋，有繁榮昌盛之意，與北方官式彩繪的龍鳳有很大區(qū)別（圖2）。2）門窗彩繪門和窗作為日常生活起居空間和外部空間的結(jié)點(diǎn)，附屬的彩繪便賦予了精神意味和審美情趣。板梁民居的門罩和窗罩上均有彩繪裝飾，多以當(dāng)?shù)厣钋榫盎驇в屑榧y樣為主，如“漁樵耕讀”或自然山水表現(xiàn)出板梁人民兼容儒道的思想觀念。吉祥紋樣種類繁多，多為道教“暗八仙”，由于門處于主要位置，所以門罩上的泥塑和彩繪比窗罩的更復(fù)雜（圖3）。板梁民居腰門的門罩與早期徽州民居門楣式門罩類似，尺寸較小，其構(gòu)造大體由束腰脊、屋瓦、五路檐線、元寶梁、匾額、下枋、掛落構(gòu)成。窗罩上的彩繪類型多樣，板梁富商劉紹連故居的窗罩上繪有鐘離漢的“團(tuán)扇”和鐵拐李的“葫蘆”，象征救濟(jì)眾生和長(zhǎng)生不老，窗罩上有花型瓦頭，屬湘南窗罩獨(dú)特做法（圖4）。3）檐口、馬頭墻彩繪民居前后檐口的泥塑彩繪，采用中國(guó)傳統(tǒng)“卷軸畫”進(jìn)行裝飾，形式多樣，題材廣泛。檐口泥塑造型為如意卷云紋、矩形、雀替掛落等邊框，內(nèi)部有泥塑彩繪或單幅水墨畫，并配以詩(shī)詞名賦。“卷軸畫”下方有墨色描繪二方連續(xù)吉祥紋樣，有方勝圖，象征“優(yōu)勝、方正”，也有“同心”之意；回形紋寓意“福壽吉祥”，組合成“回回錦”；卍字紋原是古代的一種佛咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志，又被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征，寓意“吉祥萬(wàn)福之所聚，吉祥萬(wàn)德之所集”。[1]在建筑檐口夾角處有如意卷云紋、卷藤紋、卷草紋等，端部作靈芝形或云葉形，柄微彎曲，象征稱心如意。劉紹蘇故居檐口泥塑彩繪稍顯獨(dú)特，在“卷軸畫”下方作墨色螃蟹、鯉魚，這代表板梁人民對(duì)科舉考試金榜題名的期盼，寓意“出身不凡，天生中甲。”這些紋樣在漢文化中鮮有（圖5）。
在建筑檐口施彩繪起初是為了防止雨水滲入檐口處的墻體，屋主經(jīng)常以白色砂漿粉刷檐口處，寬度約30-40cm，厚度約0.5cm。[2]相對(duì)而言，建筑物背面不作為主要空間，檐口下的彩繪簡(jiǎn)單的多，以花鳥蟲草紋樣出現(xiàn)，用色單一。板梁民居馬頭墻以臺(tái)階形馬頭墻和人字形馬頭墻為主，形成“如鳥斯革，如翚斯飛”的屋檐翹角。臺(tái)階形馬頭墻以彩繪裝飾一般只在接近墻頂和馬頭處粉刷白灰，繪有少許連續(xù)卷云紋或花卉泥塑進(jìn)行裝飾。人字形馬頭墻上的彩繪則是板梁古村中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，其彩繪裝飾相比臺(tái)階形馬頭墻稍復(fù)雜。如劉愛彩、劉祝昌家宅，在人字形山墻處粉刷出三角形區(qū)域，在其中繪有精美圖案，有卷草與銅錢紋交相呼應(yīng)、海棠花卉組成扇形等，每棟建筑紋樣不同，表現(xiàn)出人化與物化的對(duì)立統(tǒng)一，也就是人類與動(dòng)物、植物的合體，其內(nèi)涵表現(xiàn)出原始氏族社會(huì)圖騰意識(shí)，對(duì)宗教吉祥圖案的崇尚（圖6）。板梁民居彩繪是儒、道的結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，一直處于中國(guó)古代文化的主流地位，期間經(jīng)歷了漢代經(jīng)學(xué)、魏晉之學(xué)、唐代道統(tǒng)、宋學(xué)幾個(gè)階段，儒學(xué)的主導(dǎo)地位仍未改變，并兼并了老莊的道、釋學(xué)說(shuō)，一并成為儒家學(xué)說(shuō)的有機(jī)組成部分。[3]板梁人民雖富甲一方，但仍崇尚讀書考取功名，喜物化自然，為自身及后代創(chuàng)造天、地、人合一的環(huán)境。從“漁樵耕讀”的彩繪題材中能發(fā)掘“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的人生信條，從“福壽綿長(zhǎng)、松菊延年”等諧音象征中品讀人們對(duì)生活的美好向往，從“環(huán)山盤水”中意會(huì)板梁古村中的農(nóng)耕文化基因（表1）。
3.2板梁古村彩繪色彩詮釋
中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化素來(lái)禮樂(lè)相成，等級(jí)秩序與審美情趣相互交融，中國(guó)傳統(tǒng)色彩作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種分支，包含著陰陽(yáng)五行和封建等級(jí)觀念，早在《周禮•考工記》中首次明確了中國(guó)傳統(tǒng)“五色”的概念，即：青、白、赤、黑、黃。隨后，《禮記》載：“木盈，天子丹,諸侯黝,大夫蒼,土黃圭”，體現(xiàn)建筑設(shè)色的“明貴賤，辨等級(jí)”之用意，這也是中國(guó)古建筑彩繪受“以色明禮”的儒學(xué)所影響。梁思成著有《清式營(yíng)造則例》和《清工部工程做法則例圖解》兩本專著，其中專門對(duì)清代建筑的色彩進(jìn)行論述，其中提到清代彩繪是在宋元明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，顏色更豐富，根據(jù)畫題可分為殿式和蘇式，蘇式彩繪的題材主要有自然的云紋、花卉、動(dòng)物、人物、吉祥圖案等，[4]板梁古村建筑彩繪符合蘇式彩繪的做法。關(guān)于古建筑彩繪色彩名稱的界定方法多元，本文將板梁民居彩繪的色彩名稱按色系稱呼，其著色正如古代畫家謝赫在《古畫名錄》中提出“隨類賦彩”的方法，建筑整體以青磚的灰色調(diào)為主，彩繪只在建筑的重要部位作“點(diǎn)綴”，即按照客觀事物的固有色繪之。板梁民居彩繪根據(jù)繪畫材料的不同可分為油彩畫、水墨畫、漆畫三中類型，分別運(yùn)用于建筑不同部位。油彩畫在祠堂等公共建筑中占有較大比重，主要為突出空間的儀式感，表現(xiàn)出儒家孔子使色彩受“禮”的節(jié)制，為倫理秩序所服務(wù)。油彩畫在民居中雖占少數(shù)，但在主入口大門雕花檐板處和部分梁柱大木作之上，作朱色油彩。
各時(shí)期的建筑色彩隨歷史進(jìn)程的發(fā)展被賦予不同的等級(jí)內(nèi)涵，板梁古村在明清時(shí)期發(fā)展繁盛，統(tǒng)治者對(duì)建筑色彩的應(yīng)用要求更嚴(yán)格，如《明會(huì)典》載:洪武二十六年規(guī)定，公侯“門屋三間五架，門用金漆及獸面，擺錫環(huán)”；一品二品官員，“門屋三間五架，門用綠油及獸面，擺錫環(huán)”；三品至五品，“正門三間三架，門用黑油，擺錫環(huán)”；六品至九品，“正門一間三架，黑門鐵環(huán)”。[5]水墨畫運(yùn)用最廣，在民居中，分別運(yùn)用在主入口門楣匾額、大門兩側(cè)墻面、檐口、門罩窗罩、馬頭墻處，其中以墨、白、朱為主要色系，用墨色勾勒主要圖案，采用濃淡干濕相結(jié)合，以白為底色，并根據(jù)繪畫題材、人物服裝、自然植物的不同，點(diǎn)綴以朱、青、綠、黃。如果說(shuō)油彩畫體現(xiàn)儒家色彩觀對(duì)中國(guó)禮制用色的影響，水墨畫則體現(xiàn)了道家的“任性自適”，以老子為代表的道家學(xué)派雖對(duì)色彩的言論不多，但他提出的黑白論道、“知其白，守其黑，為天下式”，是道家思想的精髓。黑與“玄”相通，白與“素”相通，兩者相輔相成（表2）。此外，板梁民居水墨彩繪人物畫的著色也符合《閱世編》中的“市井富民亦有服紗綢綾羅者，然色必青黑，不敢新艷也”，民間服裝著色更是清淡素雅。漆畫主要用于祠堂正廳正門處，左右木門板上刷底漆，各畫文臣和武將，色彩鮮艷，帶有立體效果。板梁民居彩繪色彩除了包含五行觀念和封建等級(jí)觀念之外，還有民間吉祥之意。紅，在中國(guó)古代被定為原色，從物源中的日、火衍生出“光明”、“輝煌”之類的概念，同時(shí)也象征著“再生”，又為吉祥色。黃為土色，根據(jù)五行說(shuō)法便是“土”、“中”等同概念，將“土”視為一切的中心，是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的重土觀念。青與春、木是對(duì)應(yīng)的，《爾雅•釋天》：“春為青陽(yáng)”，青色賦予了生機(jī)、活力之類色感，同時(shí)古代服色的禮律，以青綠為下級(jí)胥吏及庶民服色。黑、白是最被玄化的色彩，在五行系統(tǒng)中，黑是北方之色，水屬；白是西方之色，金屬（圖7）。[6]
4結(jié)語(yǔ)
總觀板梁古村民居彩繪，其裝飾部位、題材都是圍繞儒家思想中的“禮”與道家思想的“天人合一”展開，“禮”是外在的強(qiáng)制性的政治制度，“仁”是人們內(nèi)心的道德潛能，它是一種人的情感性的心理原則或人格哲學(xué)。[7]儒、道完美結(jié)合，起到指引與教化的作用。板梁古村民居彩繪色彩的運(yùn)用，是板梁村民“人心”與“人意”的體現(xiàn)。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中主宰了多年的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，這在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中外化為一定的建筑形態(tài)和人居特征，內(nèi)化為一定的風(fēng)俗習(xí)慣、群體意識(shí)。板梁古村民居彩繪，作為一種建筑上的文化符號(hào)，是開啟板梁古村乃至湘南民居文化的一把鑰匙。對(duì)于民居來(lái)說(shuō)，彩繪裝飾符合板梁百姓在生活中追求“人本主義”，而對(duì)于祠堂等公共建筑來(lái)說(shuō)，彩繪裝飾恰好體現(xiàn)儒家思想的“禮”，是等級(jí)與制度的約束，同時(shí)，彩繪題材和色彩運(yùn)用也融合了道文化。板梁古村建筑彩繪的色彩是由“五行”系統(tǒng)衍生的，時(shí)代的更替變換最終產(chǎn)生了如今所見的題材與色彩，這些彩繪元素不僅是權(quán)貴的象征，還寄托著老百姓心中的愿景。
參考文獻(xiàn)：
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作者：李徽瑩 張軼群 單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院