現(xiàn)代文學(xué)論文范文

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第1篇

1．1現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)方式生硬

當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國高校現(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時(shí)應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實(shí)易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對于一個(gè)剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高校現(xiàn)代文學(xué)老師沒有全面、深刻領(lǐng)會到現(xiàn)代教學(xué)的實(shí)質(zhì)，過多強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過程中一味強(qiáng)調(diào)說教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說教式的授課使得課程變得沒有生氣，不能調(diào)動學(xué)生的積極性和想象力，長此以往，學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會降低。

1．2學(xué)生缺乏對現(xiàn)代文學(xué)的興趣

當(dāng)前社會十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個(gè)專業(yè)好壞并不是處于自己愛好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯(cuò)的工作。現(xiàn)在市場對中文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場需求，熱衷于考取計(jì)算機(jī)、英語或者其他專業(yè)技能證書，對自己所學(xué)專業(yè)知識興趣不大，在課余時(shí)間很少或者根本沒有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。

2我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對策

2．1提升學(xué)生處世能力

教育的本質(zhì)是對人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實(shí)，我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對人的教育，重視專業(yè)知識的教授。現(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問題是通過教育來培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過這門課程學(xué)會做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

2．2提升學(xué)生審美能力

審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過對美的鑒賞來提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力。現(xiàn)代文學(xué)是語言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過現(xiàn)代文學(xué)的講授來提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專業(yè)知識的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會其中的美，老師需要做的是通過合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個(gè)人對文學(xué)的興趣、感覺、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來，通過自己對文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。

2．3提升學(xué)生寫作能力

為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫作結(jié)合起來，通過訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力來提升教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價(jià)值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點(diǎn)通過寫作表達(dá)出來。

2．4提高學(xué)生創(chuàng)新能力

第2篇

(一)生態(tài)文學(xué)批評的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。1972年，美國文學(xué)評論家約瑟夫•米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。到20世紀(jì)90年代中期后，以美國為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評的專著。生態(tài)文學(xué)批評理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。尤其是近年來，倫納德•西格杰、帕特里克•穆菲以及勞倫斯•布伊爾等美國評論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛•龐蒂和羅蘭•巴特等人的批評理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評理論研究推向了更高階段。

(二)美國生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。另外一個(gè)是西方作家強(qiáng)行地用生態(tài)文學(xué)批評理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)造，在“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語境中，“主題先行”這一作法，在一定程度上為文學(xué)作品的生態(tài)批評合法性帶來困惑:生態(tài)文學(xué)批評試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評中來，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評漩渦中去。生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類文學(xué)并無特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來越重大的價(jià)值。隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽沖擊。

二、歐美生態(tài)電影的興起

在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類型。

(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動力。具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。所以，美國生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。第二，人們對生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。10年間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災(zāi)難。第三，電影制作技術(shù)的成熟。現(xiàn)代科技特效的場景，驚心動魄的真切時(shí)空感受。

(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。1．生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的人。”從電影理論上看，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么。“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識。觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對其潛意識產(chǎn)生影響。電影里的災(zāi)難場景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識到這類電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無法實(shí)現(xiàn)的。最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于2009年的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過。人們親眼看到獵殺的血腥場面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的笑談形成鮮明的對比，這一場面深深觸動觀眾的心靈。然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無法取代的。2．生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類自身因素時(shí)，美國的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。這是生態(tài)電影無法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會沖擊票房和影片影響力。

三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對生態(tài)電影的影響

生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。從未來發(fā)展趨勢看，無法取代生態(tài)文學(xué)。

(一)美國后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。美國后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國政府及西方資本主義。作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對讀者產(chǎn)生深刻影響的美國后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識。

(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國生態(tài)電影的發(fā)展美國文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。因此，美國生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。

(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識和生態(tài)思想。通過閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。

四、結(jié)語

第3篇

在家族制度中，父親的權(quán)威是不容置疑、不能反抗的、必須順從的，否則就是違背了倫理，就是不孝。父親強(qiáng)調(diào)自己在家庭中的權(quán)威，是不是就完全可以證明父愛的缺失呢？答案是否定的。父親的權(quán)威在愛的角度上考察，其實(shí)是不可或缺的。依據(jù)迪克•戴依的理論，權(quán)威因?yàn)楦改甘褂梅椒ǖ牟煌譃橐韵聝煞N類型：專制型和關(guān)系型。專制型的權(quán)威是控制、支配和操縱孩子，孩子沒有任何自由意志，成為家長的傀儡；關(guān)系型的權(quán)威是建立在尊重平等的基礎(chǔ)上讓孩子明白規(guī)矩的約束，進(jìn)行指導(dǎo)，給孩子充分的自由選擇空間。很明顯，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，父親的權(quán)威是專制型的，一味地要求孩子必須按照規(guī)矩做。“規(guī)矩若不是建立在良好的關(guān)系上，就會導(dǎo)致反抗”。父親的專制型權(quán)威導(dǎo)致父愛缺失的文本數(shù)不勝數(shù)，下文以典型文本作分析。虎妞和小福子是老舍《駱駝祥子》中的兩個(gè)女性形象。虎妞替父親管理車行有條不紊，各色人等的車夫都被管得服服帖帖，休想占她的便宜。首先，生活的環(huán)境和父親劉四的言傳身教，使她養(yǎng)成了不可移易的市儈習(xí)氣。雖然虎妞喜歡祥子的勤勞、誠實(shí)和健壯的身軀，但其中夾雜了太多。她不懂得尊重祥子，視其為自己的獵物，而祥子和她在生活等觀念上完全不同，這些原因都為她婚姻的失敗埋下了伏筆。她想獲得自己理想的生活而采取了不正當(dāng)?shù)氖侄危瑢ο樽拥尿_婚，雖然卑鄙，卻又有幾分令人同情。虎妞被父親作為廉價(jià)的勞動力使用，得不到絲毫父愛。她的父親只是在虎妞順從、達(dá)到自己要求時(shí)，才接納她。描寫劉四想到虎妞要結(jié)婚時(shí)的心理活動是這樣的：“老頭子把這點(diǎn)事存在心里，就更覺得凄涼難過。想想看吧，本來就沒有兒子，不能火火熾熾地湊起個(gè)家庭來；姑娘再跟人一走！自己一輩子算是白費(fèi)了心機(jī)。”由此可見，劉四對女兒更多的是利用。虎妞在父親那里沒有得到過關(guān)愛，而婚姻沒有帶給她真正的幸福，反倒加速了她的死亡，最后因難產(chǎn)而死。小福子的父親二強(qiáng)子雖然和劉四不一樣，處于貧民市民階層，但是對于小福子的父愛，在文本中也是無從體現(xiàn)的。生活艱難，二強(qiáng)子把小福子賣給軍官；小福子回來，又逼著她出賣肉體養(yǎng)活他和家人，最終小福子自縊身亡。這可以解讀為對社會的最后的抗議，也可以解讀為對父親的無聲的反抗。

二強(qiáng)子雖然也在喝醉酒郁悶的時(shí)候打兩個(gè)兒子，但在清醒、內(nèi)疚時(shí)，還懷有一點(diǎn)內(nèi)疚之情，會買一些吃的補(bǔ)償兒子，但是他把小福子當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)。他給兒子的父愛是缺失的，給小福子的父愛更是缺失的。二強(qiáng)子作為父親雖然在場，父愛呈現(xiàn)出了嚴(yán)重缺失的狀態(tài)。自覺努力地步著魯迅后塵的張?zhí)煲恚\(yùn)用諷刺的藝術(shù)手法繼承了魯迅對國民性的批判。高爾基在《談?wù)勑∈忻耧L(fēng)氣》中指出：“小市民的心靈特點(diǎn)之一就是奴性十足，對權(quán)威頂禮膜拜。”寫于一九三四年的《包氏父子》提供了這樣的父子形象。善良的、處于社會底層的老包，在家中沒有自覺地使用父權(quán)制的權(quán)力，在外也沒有像阿Q一樣向更弱者發(fā)泄，但是也沒有對現(xiàn)狀做任何反抗。生活的一切希望寄托在上洋學(xué)堂的兒子包國維身上。他對兒子包國維傾注了所有的愛。那么，包國維是什么樣的呢？在家從來就沒有給過好臉色，開門總是用腳踢開，對自己的父親說話永遠(yuǎn)是連喊帶叫，沒有絲毫尊重。但是在郭純那里，他是奴性十足的可憐可悲的奴才形象。出現(xiàn)這樣的反差，原因是多種多樣的，有社會的原因，也有個(gè)人的原因，有父親方面的原因。因?yàn)樵谖闹杏懻摰恼擃}是父愛的缺失，所以原因中的父愛是要討論的重點(diǎn)，但不意味著這是唯一的原因。老包沒有如《家》中高老太爺那樣對家庭成員實(shí)行專制，沒有家長制的影子，對小包百依百順。他為有這樣上洋學(xué)堂的兒子而感到發(fā)自內(nèi)心的喜悅，他在內(nèi)心是全面、無條件地接納小包。他對小包通過具體的事件傾注了關(guān)愛和時(shí)間，他也在別人面前夸贊自己的兒子，雖然有著濃重的虛榮心的緣故。在父親的如此呵護(hù)下，小包對父親卻沒有絲毫尊重可言。小包成為一個(gè)什么樣的人，其實(shí)是與他的父親有著重要關(guān)系的。老包對于孩子的愛沒有任何的約束力，孩子的成長沒有呈現(xiàn)出理想的狀態(tài)，恰恰是缺失父愛中權(quán)威原則造成的。

父愛中的權(quán)威原則能對孩子持守長久的道德秉性，辨別是非起著決定性意義的作用。可見，權(quán)威可以幫助孩子形成正確的判斷力。從《包氏父子》這篇短篇小說中可以看出，雖然父愛有所呈現(xiàn)，但是小包的性格特點(diǎn)還是更多地凸顯了父愛的缺失。父親在場，但父愛缺失的狀況，不只在張愛玲的諸多小說中是普遍的存在，在其散文《私語》中也體現(xiàn)得淋漓盡致：“我父親揚(yáng)言說要用手槍打死我。我暫時(shí)被監(jiān)禁在空房里，我生在里面的這座房屋忽然變成生疏的了，像月光底下的，黑影中現(xiàn)出青白的粉墻，片面的，癲狂的。”她的父親是個(gè)典型的封建遺少，吸鴉片、養(yǎng)姨太太，用封建家長制的專制和冷酷對待孩子，對孩子的愛一開始也是極少的。在一次受到挑唆后，對張愛玲瘋狂地大打出手，給孩子的童年帶來夢魘般的記憶。張愛玲的出逃，是對自己父親的徹底的絕望和無聲的還擊。父親的殘忍讓張愛玲沒有父愛可言。張愛玲的愛的缺失雖然不只是父愛，但是在出逃以后，無論是生活中還是文學(xué)作品中，對于父親，她都很少正面提起。父愛的缺失性體驗(yàn)，使張愛玲的作品中，傳統(tǒng)文化意義的高大有權(quán)威的父親形象被肢解、被顛覆。在文本中，父愛亦是缺失的。曾被夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中高度評價(jià)為“中國從古以來最偉大的中篇小說⑧”的《金鎖記》，曹七巧的殘疾丈夫作為長安、長白的父親有著短暫在場，但是對于孩子的愛卻是文本中沒有出現(xiàn)的。父親在場，但是父愛缺失對于長安、長白的性格及人生有著深刻的內(nèi)在的影響。父親本是男孩的典范，是男孩的模仿對象，但是沒有父愛的存在，就造成了文本中孩子情感發(fā)展的一種缺陷和不平衡。

二、結(jié)語