心理現(xiàn)象的主要內(nèi)容范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：安全運(yùn)輸 心理因素 不良影響 提高 安全系數(shù)

此課題通過心理學(xué)原理，研究運(yùn)輸生產(chǎn)過程中人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律，遏制不良因素，從而減少行車事故的發(fā)生。在運(yùn)輸生產(chǎn)過程中，人的操作過程主要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即接收信息、操縱控制設(shè)備、觀察調(diào)整運(yùn)行，所有這些行為均受心理現(xiàn)象影響。在日常工作中如果從這三個(gè)方面入手，使人的心理現(xiàn)象處于積極狀態(tài)，就能減少一些人為原因造成的事故，從而提高鐵路運(yùn)輸?shù)陌踩禂?shù)。

1、課題提出的背景

隨著礦區(qū)鐵路設(shè)備系統(tǒng)的更新與完善，安全運(yùn)輸有了一定的保障。如何從另一方面把好安全運(yùn)輸關(guān)，這就要從人的因素進(jìn)行著手分析。當(dāng)人的心理現(xiàn)象處于積極狀態(tài)時(shí)，感知加快、思維敏捷、動(dòng)作可靠，能保證運(yùn)輸安全；否則人的感知、思維和反應(yīng)機(jī)能就不能正常發(fā)揮，差錯(cuò)增多，導(dǎo)致事故發(fā)生的可能性就很大。通過分析人的心理因素，把由消極的心理現(xiàn)象所產(chǎn)生的僥幸、麻痹、惰性、煩悶和好奇等心理傾向引發(fā)的事故找出它們發(fā)生深層次的原因，探討出心理保障因素，采取各種有效的手段和措施，提高人的心理素質(zhì)，從而減少人為事故的發(fā)生。

2、研修過程

通過對(duì)近幾年我處發(fā)生行車事故案例的分析研究表明，人為事故發(fā)生率占85.3%，主要表現(xiàn)可歸結(jié)為人員素質(zhì)偏低。針對(duì)人的因素造成行車事故重點(diǎn)研究分析。

2.1運(yùn)輸安全與心理現(xiàn)象的關(guān)系

按照心理學(xué)原理，心理現(xiàn)象是人的大腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，它包括心理過程和個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系、又互相制約的方面，而且各自都包含一些復(fù)雜的心理要素和具體表現(xiàn)形式。通過調(diào)查、研究影響運(yùn)輸安全的心理要素，主要有感覺、知覺、記憶、思維、注意、情緒和疲勞等。

2.2感覺和知覺與運(yùn)輸安全

感覺是人通過感覺器官對(duì)客觀事物屬性的直接反映。知覺是客觀事物的各種表面現(xiàn)象和諸多屬性通過人的各種感官在大腦中的綜合反映，知覺不僅依賴現(xiàn)實(shí)的感覺，而且也依賴于以往感覺在大腦中的積累，二者密不可分，通常稱之為感知覺。在運(yùn)輸生產(chǎn)過程中，一些事故是由于人的感知覺發(fā)生錯(cuò)誤（如誤認(rèn)信號(hào)、誤聽或誤傳命令等）而造成的。

2.3記憶和思維與運(yùn)輸安全

記憶是人腦對(duì)所經(jīng)歷的人和事的識(shí)記、保持和重現(xiàn)，思維是大腦在感知和記憶基礎(chǔ)上對(duì)客觀信息進(jìn)行分析、綜合判斷和推理的心理過程。在運(yùn)輸工作中行車人員忘記將計(jì)劃變更內(nèi)容及時(shí)準(zhǔn)確地通知作業(yè)人員，或因情況變化，不能立即分析判斷、采取措施，就會(huì)因貽誤時(shí)機(jī)而直接危及行車安全。

2.4注意和情緒與運(yùn)輸安全

注意是一種心理活動(dòng)狀態(tài)，情緒是人對(duì)客觀事物是否滿足自身需要或是否符合自己的愿望和觀點(diǎn)而表現(xiàn)出來的肯定或否定的態(tài)度體驗(yàn)。注意是保證運(yùn)輸安全的基本心理?xiàng)l件，如果作業(yè)人員的注意力不集中，或不能及時(shí)轉(zhuǎn)移注意力，都有可能導(dǎo)致運(yùn)輸事故的發(fā)生；而情緒不穩(wěn)、心態(tài)不佳是發(fā)生事故的重要原因。

2.5疲勞與運(yùn)輸安全

疲勞是人在連續(xù)工作一段時(shí)間后，體力和精力消耗超過正常限度所出現(xiàn)的生理心理機(jī)能衰退的現(xiàn)象。鐵路運(yùn)輸工作中，列車運(yùn)行速度快、噪音大、職工連續(xù)工作時(shí)間長，耗費(fèi)的身心能量多，因此研究和減輕疲勞，對(duì)保證運(yùn)輸安全有重要意義。

3、成果主要內(nèi)容（運(yùn)輸安全心理的保障條件）

通過分析影響運(yùn)輸安全的心理要素，探討出減少和防止一些消極因素發(fā)生的保障條件。

3.1增強(qiáng)安全意識(shí)

意識(shí)是人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、思維和方式等心理活動(dòng)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)的心理沉淀。意識(shí)的自覺性和能動(dòng)性具有客觀現(xiàn)象的作用，牢固的安全意識(shí)是運(yùn)輸安全的重要前提和保證。增強(qiáng)個(gè)人安全意識(shí)可確保安全自控，增強(qiáng)群體安全意識(shí)可實(shí)現(xiàn)安全互控和聯(lián)控。其主要途徑有：

(1)堅(jiān)持正面教育。不定期舉辦安全培訓(xùn)班，使廣大職工正確認(rèn)識(shí)處理好安全與效益，安全與個(gè)人、集體之間的關(guān)系；安全與自控、互控、聯(lián)控之間的關(guān)系，使安全意識(shí)的能動(dòng)性得到充分發(fā)揮。

(2)通過典型事例。在班組中樹立典型示范，使班組成員學(xué)、比有榜樣，趕、超有對(duì)象，牢固樹立遵章守紀(jì)光榮，讓標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)成為自覺習(xí)慣。

(3)利用從眾心理。在職工中充分發(fā)揮優(yōu)良作風(fēng)和集體榮譽(yù)感，加大制度和紀(jì)律的約束力，增強(qiáng)群體一致向上的凝聚力，形成“要我安全”變成“我要安全”的良好氛圍。

3.2激勵(lì)安全動(dòng)機(jī)

激勵(lì)是指運(yùn)用精神和物質(zhì)手段去激發(fā)人的動(dòng)機(jī)的心理過程。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，激勵(lì)手段呈多元化趨勢。鐵路運(yùn)輸安全生產(chǎn)的長期實(shí)踐證明，競賽與獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合的方法是激勵(lì)廣大職工安全生產(chǎn)積極性的有效途徑，為此我們舉辦一年一次的技術(shù)比武活動(dòng)和各班組之間的信號(hào)操聯(lián)手對(duì)抗賽，從而激發(fā)了職工的工作熱情。

3.3提高技術(shù)業(yè)務(wù)能力

知識(shí)和技能是人的能力形成的基礎(chǔ)，并能促使能力的發(fā)展，從而提高人的記憶能力。為了提高職工的技術(shù)業(yè)務(wù)能力，采取以下幾項(xiàng)措施：

(1)堅(jiān)持開展全員業(yè)務(wù)知識(shí)、安全知識(shí)和安全技能教育，強(qiáng)化非正常情況下的作業(yè)應(yīng)變能力，進(jìn)行系統(tǒng)超前培訓(xùn)，收到了一定的效果。

(2)對(duì)職工教育堅(jiān)持“重現(xiàn)場需要、重實(shí)際操作、重實(shí)際成效”，改進(jìn)了培訓(xùn)方式好方法，在全段開展培訓(xùn)、演練一體化的模式。

(3)經(jīng)常在各班組中開展“學(xué)標(biāo)、對(duì)標(biāo)、達(dá)標(biāo)”活動(dòng)，本著“干什么學(xué)什么的原則”，組織各工種所有在職職工按照作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)學(xué)、反復(fù)練，提高了職工的業(yè)務(wù)技能。

第2篇

關(guān)鍵詞：英語聽力；提高水平；克服障礙

英語學(xué)習(xí)過程中，妨礙學(xué)生聽力理解提高的因素有很多，一般認(rèn)為學(xué)生的英語語音基礎(chǔ)差，詞匯量小，對(duì)英語語法結(jié)構(gòu)及句法知識(shí)掌握不夠，缺少英語國家的文化背景、社會(huì)環(huán)境及相關(guān)知識(shí)以及對(duì)聽力材料的內(nèi)容不熟悉等，是英語聽力理解過程中的主要障礙。根據(jù)心理語言學(xué)原理，無論是人們的言語行為還是語言習(xí)得的過程并不如一般想象的那么簡單，而是一種極其復(fù)雜的生理和心理活動(dòng)。人們說話會(huì)出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象，一個(gè)以英語為第一語言的人可能會(huì)把a(bǔ) crushing blow （一次毀滅性的打擊）說成a blushing crow （一只紅臉的烏鴉）；人們有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)誤聽現(xiàn)象，如將Where are you living（你住在什么地方）聽成When are you leaving（你什么時(shí)候動(dòng)身）。造成這樣一些語言交際上的差錯(cuò)有許多原因，但就英語學(xué)習(xí)，尤其是英語聽力理解而言，學(xué)生自身的一些心理障礙是妨礙其聽力水平提高和發(fā)揮的一個(gè)不可忽視的原因。我們?cè)噺谋粍?dòng)心理現(xiàn)象、疲倦感覺現(xiàn)象和心情自然緊張等三個(gè)方面，對(duì)這些心理障礙進(jìn)行粗略分析，并力圖從克服方法、策略上提出些許看法。

大多數(shù)學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為聽力理解是一種被動(dòng)的語言信息接收過程，因此，常常采取消極或隨意的態(tài)度對(duì)待聽力課或聽力測試，認(rèn)為只需坐在位子上，隨便聽聽就行，能聽懂多少算多少。在日常生活中的確存在著許多被動(dòng)的視聽現(xiàn)象，如看電影、聽廣播、欣賞音樂、收看影視節(jié)目，等等。這些視聽情形中，聽者沒聽明白也沒關(guān)系，只需要聽明白大概意思即可，主要目的是欣賞影片、音樂或聽廣播，而不是聽力測試，所以聽者的反饋信息并不重要。然而，聽力作為英語學(xué)習(xí)過程中的重要環(huán)節(jié)，其作用不可忽視，它直接關(guān)系到學(xué)生說、讀、寫三種能力的提高，也是能用英語進(jìn)行交流的關(guān)鍵。Kenneth（1976）認(rèn)為聽力理解由辨音（discrimination）、信息感知（perception of message）、聽覺記憶（auditory memory）、信息解碼（decoding message）、運(yùn)用所學(xué)語言使用或儲(chǔ)存信息（use or store message）五個(gè)成分構(gòu)成，并且在順序上，后一個(gè)成分總是依賴于前一個(gè)成分。由此可見，“聽”不是一種消極地、被動(dòng)地接受信息的過程，而是根據(jù)自己所具有的語音、語義和語法等方面的語言知識(shí)，結(jié)合自己的文化背景知識(shí)，靈活運(yùn)用自己的聽力解讀經(jīng)驗(yàn)，從聽力材料中獲得信息的一種積極的、主動(dòng)的活動(dòng)過程。有效的聽力理解要求聽者積極地參與整個(gè)聽讀理解過程。聽者只有利用其英語語言知識(shí)才能將連續(xù)的語音信息組成有意義的語言單位。它還需要其他非語言知識(shí)，并通過這些知識(shí)達(dá)到真正地、完全地聽懂，然后提供正確的反饋信息，即做出回答、復(fù)述主要內(nèi)容、進(jìn)行正誤判斷，等等。

在英語教學(xué)中，教師首先應(yīng)幫助學(xué)生們從理論上認(rèn)識(shí)聽力理解過程的主動(dòng)性，區(qū)別其與現(xiàn)實(shí)生活中的聽力過程的異同。課堂聽力訓(xùn)練時(shí)應(yīng)注意充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。在聽力材料的選擇上不應(yīng)超出教學(xué)大綱規(guī)定的范圍，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，科學(xué)、合理地選用一些輔助材料，使學(xué)習(xí)活動(dòng)多樣化。同時(shí)，更多地進(jìn)行口語訓(xùn)練也是一種重要的手段，如從簡單、有趣、活潑的對(duì)話入手，逐漸提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。這樣的訓(xùn)練也有助于培養(yǎng)學(xué)生積極參與聽力理解過程的意識(shí)，以便從心理上為他們提高聽力水平打下基礎(chǔ)。

疲倦心理感覺現(xiàn)象的產(chǎn)生及其克服方法是值得深入探討的。可以說，任何外語學(xué)習(xí)者都會(huì)產(chǎn)生這種感覺。較長時(shí)間地接收一種不太熟悉的英語語音、語調(diào)、詞匯、句子等信息內(nèi)容，人的情緒將會(huì)處于緊張焦慮的狀態(tài)，就易產(chǎn)生恐懼的心理，從而使原來可以聽懂的內(nèi)容也受影響，也很容易令人感到疲倦。這種心理現(xiàn)象不僅僅出現(xiàn)在聽力理解的過程中，在英語語言習(xí)得的其他環(huán)節(jié)，如說話、閱讀、寫作以及翻譯中，學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生同樣的感覺。所不同的是，在這些語言交際與習(xí)得過程中，學(xué)生可根據(jù)自己的意愿和需要調(diào)整其快慢節(jié)奏或中途適當(dāng)休息，有時(shí)甚至可以重復(fù)原有的語言信息，以達(dá)到最佳的理解和交際效果。在聽力理解過程中，整個(gè)語言信息提供的節(jié)奏則由他人掌握。尤其是在聽力測試中，我們不可能讓收錄機(jī)的語速放慢，讓播放暫停或重復(fù)學(xué)生沒能完全聽懂的內(nèi)容。因此，一開始學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)多聽一些與教材同步的聽力材料，反復(fù)聽，直到聽懂材料為止，循序漸進(jìn)，逐步形成英語聽力思維，在不知不覺中提升自信心，提高自己的英語水平。學(xué)生還應(yīng)培養(yǎng)良好的測試心理素質(zhì)。在進(jìn)行測試時(shí)，學(xué)生必須對(duì)聽力材料的難易、語速的快慢、聲音的大小、語言的清晰度等有充分的心理準(zhǔn)備，穩(wěn)定情緒，保持冷靜、平和的心態(tài)，集中精力去捕捉語言信息。學(xué)生過度集中注意力捕捉信息會(huì)使大腦神經(jīng)處于極度緊張的狀態(tài)，從而產(chǎn)生疲倦感覺，影響聽力水平發(fā)揮。一般認(rèn)為聽力水平高的人大腦疲倦現(xiàn)象出現(xiàn)得遲，聽力理解受到的影響小；聽力水平低的人疲倦現(xiàn)象出現(xiàn)早，受到的影響大。隨著聽力材料難度加大、信息量增多，學(xué)生理解能力便會(huì)逐漸減退，聽力焦慮、緊張產(chǎn)生大腦疲憊，這是英語學(xué)習(xí)者聽力過程中存在的普遍心理現(xiàn)象。

教師幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)這種心理現(xiàn)象對(duì)減少他們的心理負(fù)擔(dān)能起到一定的緩解作用。當(dāng)然，解決問題的關(guān)鍵還是要逐步地提高學(xué)生的聽力水平。在聽力教學(xué)中，教師也可采取適當(dāng)?shù)妮o助措施使聽力課在較為輕松的氣氛中進(jìn)行，如課堂中讓學(xué)生聽一些節(jié)奏歡快的英文歌曲，講一些短小易懂的幽默故事等，用以消除倦意和再次激起聽力興趣。

第3篇

一、透視我國民族心理學(xué)的研究對(duì)象及內(nèi)容

1、目前我國研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定

人們一致認(rèn)為，民族心理學(xué)是一門民族學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科。因而民族學(xué)研究者將民族心理學(xué)視為民族學(xué)的一個(gè)重要組成部分；而心理學(xué)研究者也將其歸屬于為社會(huì)心理學(xué)的研究范疇。不同的學(xué)科所屬使民族心理學(xué)的研究對(duì)象也頗為不同。

民族學(xué)研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究，在過去一段時(shí)間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對(duì)民族共同心理素質(zhì)這一概念進(jìn)行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質(zhì)的構(gòu)成要素。這一時(shí)期對(duì)民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個(gè)概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學(xué)的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對(duì)民族心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象已無異議，但對(duì)民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學(xué)的研究內(nèi)容主要是從民族學(xué)的角度，來詮釋作為一個(gè)共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動(dòng)關(guān)系；通過對(duì)各個(gè)民族心理規(guī)律的揭示，對(duì)其心理模式各個(gè)方面的研究，包括各民族的民族意識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式等的研究，進(jìn)而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

相較民族學(xué)界的解釋，張世富對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的解釋更具有心理學(xué)意味。他認(rèn)為：“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”…各民族的心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識(shí)和民族的社會(huì)心理等基本內(nèi)容A_。但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解解因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究4(58)。李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大部分組成，其中，民族心理素質(zhì)包括民族認(rèn)知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價(jià)值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識(shí)則包括民族認(rèn)同、自豪感、自信心等。

上述對(duì)研究對(duì)象界定的差異，在實(shí)際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。”12?。然而，民族學(xué)研究者的宏觀性研究與心理學(xué)研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補(bǔ)充關(guān)系，它們獨(dú)自為陣，并不能實(shí)現(xiàn)民族心理學(xué)的完善建構(gòu)及發(fā)展。

2、研究對(duì)象的剖析一個(gè)體心理與社會(huì)心理

從心理學(xué)的角度分析研究者們對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的定義，可以看到以往研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：

其一，普通心理學(xué)的研究對(duì)象層面。認(rèn)知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識(shí)等等，是個(gè)體心理的研究內(nèi)容。普通心理學(xué)以個(gè)體心理為主要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國還特指“少數(shù)民族”。說明民族心理學(xué)是對(duì)某一或某幾個(gè)、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個(gè)體的心理過程、個(gè)性心理和自我意識(shí)的研究，即對(duì)民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學(xué)劃為普通心理學(xué)的范疇，將民族心理學(xué)的研究對(duì)象界定為民族認(rèn)知、民族情感、意志等等。

其二，社會(huì)心理層面。將社會(huì)心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學(xué)研究對(duì)象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學(xué)》一書中，曾明確提出社會(huì)心理也是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族意識(shí)、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究。我國的學(xué)者大多持這一看法，即對(duì)民族內(nèi)部的群體心理進(jìn)行研究，特別要研究那些直接影響著一個(gè)民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學(xué)所特有的價(jià)值。

   民族內(nèi)部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級(jí)或階層、文化等特點(diǎn)構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內(nèi)部各個(gè)群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對(duì)1997年到2002年我國少數(shù)民族心理研究的計(jì)量研究資料表明，我國民族心理學(xué)的研究內(nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學(xué)習(xí)心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會(huì)心理8.0%,其它內(nèi)容（包括心理測量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計(jì)的所有研究中學(xué)生是被試群體的絕對(duì)主體，學(xué)生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會(huì)心理研究，及其97.2%學(xué)生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當(dāng)前我國民族心理學(xué)在實(shí)踐中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒有形成該學(xué)科的獨(dú)特的主體研究對(duì)象。

上述分析可見，目前我國研究者對(duì)民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，其主要內(nèi)容和重點(diǎn)究竟是通過對(duì)民族群體的研究而得出的各種民族個(gè)體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)環(huán)境層面上，對(duì)各民族群體和個(gè)體的社會(huì)心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學(xué)有關(guān)的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

1、民族心理學(xué)的概念

我國學(xué)界對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的界定的不清晰，和民族心理學(xué)概念的翻譯及對(duì)概念的定義不明有關(guān)。中國的心理學(xué)是舶來品，民族心理學(xué)也不例外。馮特的《民族心理學(xué)》是我國學(xué)界認(rèn)為最重要的民族心理學(xué)著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時(shí)代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學(xué)》應(yīng)稱作《民俗心理學(xué)》，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學(xué)，馮特的《民族心理學(xué)》這一書名雖譯的不夠準(zhǔn)確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學(xué)的范疇，故稱之為《民族心理學(xué)》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對(duì)民族的、部族的民俗分析，所以被我國研究者接受為民族心理學(xué)。這顯然是需要糾正的觀念，國外對(duì)民俗心理學(xué)與民族心理學(xué)的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學(xué)（Folkpsychology)的心理學(xué)家WilhelmWundt在1916年認(rèn)為民俗心理學(xué)的目的是在民族學(xué)所提供的事實(shí)基礎(chǔ)上，針對(duì)原始人的思想、信仰及行動(dòng)從事心理學(xué)的解釋，而近期的學(xué)者認(rèn)為民俗心理學(xué)指一種采取當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)用之本土性名詞、概念及思想的心理學(xué)。從上述我國學(xué)者們對(duì)民族心理學(xué)的解釋來看，顯然不是指民俗心理學(xué)，因而，他們對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)理論顯然是有偏差的。與民族心理學(xué)有諸多相似之處的是文化心理學(xué)（Cul?turalpsychology)，但文化心理學(xué)所研究的是文化傳統(tǒng)與社會(huì)實(shí)務(wù)如何調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及轉(zhuǎn)變?nèi)诵摹Ｖ袊褡逍睦韺W(xué)并未在實(shí)質(zhì)上與民俗心理學(xué)、文化心理學(xué)等分開，而是混在一起。如果民族心理學(xué)要發(fā)展，勢必要與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開來，以形成自己特有的研究領(lǐng)域。

2、族群社會(huì)心理一民族心理學(xué)的研究對(duì)象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準(zhǔn)確地反映出民族心理學(xué)的研究對(duì)象。莊孔韶在其主編的《人類學(xué)通論》中認(rèn)為：族群(ethnicgroup)是人們?cè)诮煌蛥⒄諏?duì)比過程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的族群都會(huì)要求政治上的疆界化。而一個(gè)散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟(jì)生活，使自己得到政治疆界化，成為一個(gè)民族。“族群”可以概稱、囊括“民族’，也可以用它來區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會(huì)引起紛爭。在我國，對(duì)族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識(shí)別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國目前還有很多有待識(shí)別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對(duì)象，會(huì)使我國民族心理學(xué)的研究范圍限制在已被識(shí)別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標(biāo)識(shí)民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學(xué)的研究對(duì)象更為合理，認(rèn)識(shí)這一問題，對(duì)民族心理學(xué)的研究是重要的。

(2)族群社會(huì)心理是民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

由于人具有社會(huì)性，個(gè)體心理和社會(huì)心理是緊密相連的，個(gè)體心理也具有社會(huì)性。雖然民族心理學(xué)的研究不可避免的要沿著個(gè)體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應(yīng)當(dāng)明確的是，民族心理學(xué)研究的不是族群的一般的心理過程和心理機(jī)制，而是研究在具體的人際互動(dòng)和社會(huì)情境的影響下的族群的個(gè)體或群體的心理過程和機(jī)制，即社會(huì)心理層面的族群心理。